داوتشو

كان داوتشو مهتمًا بتاريخ البوذية. وقد اعتمد على تسلسل زمني يقسم تاريخ عالمنا إلى خمس فترات مدة كل منها 500 عام بعد انتقال شاكياموني بوذا إلى النيرفانا . وقد استمد هذا المخطط بشكل أساسي من سوترا تشاندراغاربا ( Dàjí yuèzàng jīng大集月藏經). ^{[ 8 ]}

استنادًا إلى العديد من نصوص الماهايانا ، أكد داوتشو أن كل فترة من الفترات الخمس المتعاقبة بعد وفاة بوذا تميزت بأنماط ممارسة مختلفة. ركزت الحقبة الأولى على تنمية الحكمة، تلتها حقبة ركزت على التأمل، ثم حقبة تمحورت حول دراسة النصوص المقدسة وترديدها، تلتها فترة أصبح فيها كسب الثواب من خلال التوبة والأعمال الصالحة هو الممارسة الأساسية. ^{[ 3 ]}

أخيرًا، في المرحلة الأخيرة، ستتلاشى جميع تعاليم الدارما تقريبًا، ولن يبقى سوى الخلافات الرهبانية. إذ اعتقد داوتشو أن عصره يتزامن مع عصر انحطاط الدارما (موفا)، فدعا إلى ترديد اسم أميتابها باعتباره الممارسة الأكثر فعالية، مؤكدًا أنه قادر على محو الذنوب الكارمية المتراكمة عبر عدد لا يحصى من الحيوات، وضمان الولادة من جديد في الأرض الطاهرة. ووفقًا لداوتشو، فإن السبيل الوحيد الفعال حقًا للتحرر في عصر الانحطاط هذا هو طريق الأرض الطاهرة، الذي يعتمد على قوة أميتابها الأخرى الرحيمة لإرشادنا إلى الأرض الطاهرة بعد الموت. ^{[ 4 ] [ 8 ] [ 9 ]}

يقدم كتاب Ānlè jí تصنيفًا مزدوجًا لتعاليم بوذا إلى "بوابتين" أو مسارين رئيسيين: ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 10 ]}

1. طريق الحكماء (شنغداو، 聖道): يركز على تعاليم ترشد الممارسين نحو تحقيق النيرفانا من خلال الجهد الشخصي، أي "القوة الذاتية" (زيلي، 自力). وقد أطلق عليه أيضًا اسم "طريق الممارسة الصعبة" (نانشينغداو، 難行道)، والذي كان فعالًا في زمن الدارما الصحيحة (تشنغفا، 正法)، ولكنه أصبح الآن غير فعال في عصرنا الحالي الذي يشهد تراجعًا في الدارما.
2. طريق الولادة الجديدة في الأرض الطاهرة (wǎngshēng jìngtǔ، 往生淨土)، وهو ترديد اسم بوذا أميتابها ( nianfo )، كوسيلة لبلوغ الولادة الجديدة في الأرض الطاهرة. يُعرف هذا الطريق باسم "طريق الممارسة السهلة" (yìxíng dào 易行道)، والذي يعتمد على " القوة الأخرى " لبوذا (tālì 他力).

ثم يجادل داوتشو بأن مسار الأرض النقية هو المسار الفعال حقًا: ^{[ 11 ]}

إنّ طريق الحكماء، أحد النهجين، صعب المنال في هذا العصر. أولًا، لأننا بعيدون كل البعد عن عصر الحكيم العظيم. ثانيًا، لعمق مبدأ الدارما ومحدودية فهمنا. ولذا، يقول سوترا مخزن القمر من المجموعة العظيمة : "في عصر انحطاط الدارما، ستنخرط مليارات ومليارات الكائنات الحية في ممارسة الطريق، لكن لن يبلغه أحد". خلال عصر انحطاط الدارما الحالي، وفي هذا العالم الملوث بالعكارة الخمس، لا يوفر سوى طريق الأرض الطاهرة سبيلًا واضحًا إلى بوابة التنوير... في ضوء هذه التعاليم من الكتب المقدسة، لمَ لا نتخلى عن الصعب ونختار الطريق السهل؟ ^{[ 12 ]}

أصبح هذا التصنيف للماهايانا إلى مسارين حجر الزاوية للدفاع عن ممارسة نيانفو في البوذية الصينية ، وخاصة في بوذية الأرض الطاهرة. ^{[ 7 ]} وقد تبنى مؤلفو الأرض الطاهرة اللاحقون، مثل شاندو، هذه الفكرة على نطاق واسع، وأصبحت سمة شائعة في أدبيات الأرض الطاهرة. ^{[ 13 ]}

كما يشير مايكل كونواي، فبينما يستخدم داوتشو عصر انحطاط الدارما كأحد أسباب اختيار طريق الأرض الطاهرة، فإنه يجادل أيضًا بأن طريق الحكماء أصعب دائمًا من طريق الأرض الطاهرة، بغض النظر عن العصر. في الواقع، يرى داوتشو أن طريق الحكماء معيبٌ جوهريًا وأن طريق الأرض الطاهرة أسرع بطبيعته. ويعود ذلك أساسًا إلى أن طريق الحكماء يعتمد على قوة المرء الذاتية لا على قوة نذر أميتابها. ولذلك، فإن حجة داوتشو حول تفوق طريق الأرض الطاهرة لا تقتصر على عصر انحطاط الدارما فحسب. ^{[ 10 ]}

يرى داوتشو أن ما يُحدد مسار الأرض الطاهرة هو في المقام الأول نية المرء في بلوغ الولادة في الأرض الطاهرة من خلال توكيل نفسه إلى معونة بوذا أميتابها، بينما يُحدد مسار الحكماء فكرة إمكانية بلوغ البوذية من خلال الجهد الشخصي في دورة التناسخ (سامسارا ). ^{[ 10 ]} وهذا يعني أيضاً أن نظرة داوتشو لممارسة الأرض الطاهرة أكثر شمولاً من نظرة تانلوان أو شاندو ، إذ يُفسح المجال لمجموعة أكثر تنوعاً من الممارسات (بما في ذلك تنمية البوديتشيتا، والمبادئ الأخلاقية، وممارسات أخرى متنوعة). وكما يكتب كونواي، بالنسبة لداوتشو "ليس مضمون الممارسة هو العامل الحاسم المؤدي إلى الولادة في الأرض الطاهرة، بل تطبيق عهود بوذا". ^{[ 10 ]}

فعلى سبيل المثال، يذكر داوتشو في حديثه عن التأمل أن موضوع التأمل في الأرض الطاهرة " مشرق ونقي"، لذا فمن الأسهل التأمل في مواضيع الأرض الطاهرة من التأمل في عناصر هذا العالم. ويكتب:

إنّ ذلك العالم [الأرض الطاهرة] عالمٌ لا تراجع فيه، ويشمل صيانةً من قِوى أخرى. لذلك أقول إنه ممتاز. في هذا المكان، مع أن المرء يسعى أيضًا إلى تنمية التركيز التأملي، إلا أنه لا يملك إلا غايته الفردية، ويفتقر إلى دعم أي قوة أخرى. عندما ينضب رصيد الكارما [الجيدة] [من ممارسة التأمل]، لا مفر من التراجع، لذلك أرى أن [ممارسة التأمل] هنا لا تُعادل ذلك. ^{[ 10 ]}

وحتى لو كان نوع التأمل واحدًا، فإن النتيجة (عدم التراجع) والسبب (القوة الأخرى) متفوقان بطبيعتهما، مما يؤدي إلى تقدم أسرع بكثير على الطريق. ^{[ 10 ]} وتُعد مسألة السرعة مهمة لداوتشو، وهو يجادل بأن أحد الأسباب الرئيسية التي تجعل طريقة الأرض الطاهرة ممتازة هو أنها تسمح للمرء ببلوغ حالة عدم التراجع في حياة واحدة، على عكس آلاف الكالبا اللازمة في طريق الحكماء: ^{[ 10 ]}

يُطلق على البشر العاديين السذج في هذا العصر اسم "أولئك الذين لا يملكون إيمانًا راسخًا"، ويُقال أيضًا إنهم "مُسمّون مؤقتًا"، ويُشار إليهم كذلك بجماعة الكائنات العادية غير المستقرة وغير المُنجزة. لم يغادروا بعدُ بيت التناسخ المُشتعل. كيف لنا أن نعرف ذلك؟ استنادًا إلى كتاب " بوسا يينغلو جينغ" [菩薩瓔珞経]، الذي يُفصّل مراحل ممارسة الدخول في التنوير، يقول: "بسبب طبيعتها، تُسمى هذه طريق الممارسة الصعبة". علاوة على ذلك، لا يُمكن للمرء أن يُحصي عدد الأجساد التي يتخذها عند الولادة والموت حتى في فترة كالبا واحدة، فضلًا عن المعاناة المُحرقة التي سيُعانيها بلا معنى على مدار عشرة آلاف كالبا. إذا آمن المرء إيمانًا راسخًا بالسوترا البوذية وتوق إلى الولادة في الأرض الطاهرة، فإنه يستطيع، وفقًا لطول عمره، الوصول إلى الأرض الطاهرة في حياة واحدة فقط، وتحقيق عدم التراجع، بحيث ينال نفس الفضائل التي ينالها خلال عشرة آلاف كالبا من الممارسة. أيها البوذيون وغيرهم، لماذا لا تُمعنون النظر في هذا الفرق، وتتركون الصعب، وتبحثون عن السهل؟ ^{[ 10 ]}

في فقرة أخرى أكثر جذرية، يجادل داوتشو بأنه نظرًا لطول المدة الزمنية اللازمة لبلوغ عدم التراجع على طريق الحكماء، فمن المرجح أن يتراجع المرء في مرحلة ما قبل ذلك. علاوة على ذلك، فإن ثمار ممارسة المرء تكون "مقلوبة" (ديانداو 顛倒) لأنه لا يزال غارقًا في الوهم والغرور والتعلق. كل هذا يجعل الثمار التي يحققها المرء على طريق الحكماء "زائفة".

في هذا العالم، وعلى مدى فترة طويلة، يجب على المرء أن يمارس العطاء، والوصايا، والصبر، والجهد، والتأمل، والحكمة [ الباراميتات الست ] بشكل كامل لأكثر من عشرة آلاف كالبا، بينما لا يزال عالقًا في هذا العالم المحترق. يخالف المرء طبيعته ثم يعود إلى الطريق الصحيح، ولذلك يُقال إنه يبذل فضائل عظيمة، والجزاء الذي يناله زائف. ^{[ 10 ]}

على عكس شخصيات لاحقة مثل شاندو، لا يُخصّص داوتشو في مناقشته للمسارات الصعبة والسهلة ممارسةً محددةً للمسار السهل فحسب. بل يُصنّف طيفًا واسعًا من الممارسات، بما فيها التأملية والروحية، تحت مظلة "ممارسات الأرض الطاهرة"، طالما أنها تُمارس بنية الولادة في الأرض الطاهرة. وقد دفع هذا المنظور الواسع علماء بوذيين لاحقين من مدرسة شين إلى انتقاد منهجه ووصفه بأنه غير ناضج مقارنةً بمنهج شخصيات لاحقة تُركّز على ممارسات محددة للأرض الطاهرة، ولا سيما نيانفو (ترديد اسم بوذا). ومع ذلك، ورغم هذه الشمولية، يُشدّد داوتشو في بعض المواضع صراحةً على أن نيانفو، وخاصةً الترديد الصوتي لاسم أميتابها، هو الممارسة الأكثر فعالية للممارسين. ^{[ 10 ]}

في الفصل الأول من كتاب "آنلي جي" ، يستشهد داوتشو بالعديد من السوترا ويجادل بأن ترديد اسم بوذا هو الممارسة الأنسب للعصر الحالي لأن نيرفانا بوذا قد ولت منذ زمن طويل:

ينبغي على من يعترفون بذنوبهم ويقرّون بها، ويؤدون الأعمال الصالحة، ويرددون اسم بوذا، أن يفعلوا ذلك. فإذا نطق المرء باسم أميتابها بوذا للحظة فكر واحدة، فإن ذنوب ثمانية مليارات كالبا من الولادة والموت تُغفر تمامًا. لحظة فكر واحدة تكفي لتحقيق ذلك. فكيف بمن يواظب على التأمل في بوذا؟ إنه من يعترف بذنوبه ويقرّ بها باستمرار. وإذا كان رحيل الحكيم شاكياموني قريبًا، فإن ممارسة التأمل وتنمية الحكمة المتعالية هما الدراسة الصحيحة، أما الثانية فهي ثانوية. وإذا كان رحيل الحكيم بعيدًا، فإن ترديد الاسم هو الدراسة الصحيحة، أما الأولى فهي ثانوية. ^{[ 10 ]}

لاحقًا، في الفصل الثالث، يُقدّم داوتشو حُجّةً أقوى وأكثر شمولًا لصالح "نيانفو" باعتبارها الممارسة الأفضل. هنا، يُشدّد داوتشو على الترديد الصوتي لاسم أميتابها استنادًا إلى تفسيره للنذر الثامن عشر لأميتابها في سوترا أميتايوس ، مُؤطّرًا إياه كدعوة للممارسين لترديد اسم بوذا. ووفقًا لمايكل كونواي، فإن هذه الحجة "ربما تكون أهم إسهامات داوتشو في تطوير بوذية الأرض الطاهرة في شرق آسيا، لأنها شكّلت أساسًا لحجج كلٍّ من شاندو وهونين فيما يتعلق بالممارسة الحصرية لترديد اسم أميتابها بدلًا من الانخراط في أي ممارسات بوذية أخرى". ^{[ 10 ]} في هذا القسم، يُعيد داوتشو صياغة النذر الثامن عشر ليشمل "الاستمرار لعشر لحظات فكرية في ترديد اسمي"، مُؤكّدًا بذلك على الترديد الصوتي لاسم أميتابها. ^{[ 10 ]}

أخيرًا، في الفصل الرابع، يوضح داوتشو أنه بينما سيحقق كل من يطمح إلى الولادة من جديد في الأرض الطاهرة ويكرس جهوده لهذا الهدف غايته، فإن ممارسي نيانفو يحصلون على ميزتين فريدتين لا يحصل عليهما الآخرون. قبل أن يسرد هذه الفوائد، يسلط الضوء على الفعالية الاستثنائية لنيانفو ، مصرحًا بأنها "تشمل مختلف الباراميتاس" و"تعالج بشكل شامل العقبات العديدة". وبسبب هذه الفعالية، يصف سوترا التأمل أولئك الذين يمارسون نيانفو بأنهم محاطون بنور أميتابها ولا يُتركون أبدًا - وهي فائدة أولية حصرية لممارسي نيانفو . ^{[ 10 ]}

يستشهد داوتشو أيضًا بسوترا النبوءة الممنوحة لأفالوكيتشفارا ( غوانيين شوجي جينغ )، التي تتنبأ بأن أفالوكيتشفارا سيخلف أميتابها في نهاية المطاف كبوذا الأرض الطاهرة التي أسسها أميتابها. ويستند داوتشو استراتيجيًا إلى هذا النص لدعم ادعائه بأن المخلصين لطقوس نيانفو هم وحدهم من يضمنون رؤية أميتابها باستمرار. في المقابل، فإن أولئك الذين يصلون إلى الأرض الطاهرة من خلال ممارسات أخرى سينفصلون في نهاية المطاف عن أميتابها ويواصلون مسيرتهم الروحية تحت إرشاد أفالوكيتشفارا. ومن خلال هذا المنطق، يؤكد داوتشو أن نيانفو تقدم فائدتين حاسمتين لا تتوفران من خلال طرق أخرى، مشجعًا جمهوره على التركيز عليها باعتبارها "المسار الأساسي". ^{[ 10 ]}

كان داوتشو أول مؤلف بوذي معروف يصف بوذا أميتابها بأنه جسد المتعة ( سامبوغاكايا )، المعروف أيضًا باسم "جسد المكافأة" (報身). ^{[ 14 ]} في كتابه "آنلي جي" ، كتب داوتشو: "أميتابها في الحاضر هو سامبوغاكايا، وأرض الفردوس المزينة بالجواهر هي أرض المكافأة." ^{[ 14 ]}

علاوة على ذلك، في حين جادل المؤلفون السابقون بأن البوديساتفا النبلاء فقط في مراحل البوديساتفا يمكنهم أن يولدوا في أراضي المكافأة الحقيقية (報土)، رأى داوتشو أن جميع أنواع الكائنات العادية يمكنها أن تولد في أرض مكافأة أميتابها بوذا من خلال قوة بوذا:

تحتضن أرض أميتابها بوذا الطاهرة أصحاب القدرات من أسمى درجاتها إلى أدناها؛ وهي متاحة لكل من الكائنات العادية والمقدسة. هذه الأرض، أرض الحياة الأبدية، هي عالم ثواب أميتابها النقي. وبفضل عهوده، فهي تستوعب كافة القدرات، مما يسمح حتى لمن يمتلكون فضائل تميز الكائنات العادية بتحقيق الولادة الجديدة فيها. ^{[ 15 ]}

قبل داوتشو، كان المؤلفون البوذيون الصينيون يعتبرون عمومًا بوذا أميتابها نيرماناكايا ، أي جسدًا متحولًا مثل بوذا شاكياموني . كان لموقف داوتشو تأثير كبير، وقد تبناه لاحقًا شخصيات صينية من مذهب الأرض الطاهرة مثل شاندو . ^{[ 14 ]}

ثم يرد داوتشو على نقد من خصم يستشهد بسوترا النبوءة الممنوحة لأفالوكيتشفارا. تحتوي هذه السوترا على فقرة تنص على أنه في المستقبل، سيُظهر أميتابها النيرفانا النهائية وينتقل إلى حالة السكون، وعندها سيبلغ بوديساتفا أفالوكيتشفارا مرتبة البوذية ويتولى منصب بوذا سوخافاتي. يجادل داوتشو بأنه بما أن جسد المكافأة (سامبوغاكايا) له بداية ولكن ليس له نهاية ولا ينتقل إلى حالة السكون، فإن هذه الفقرة تشير فقط إلى مظهر بارع لسامبوغاكايا، وليس إلى السكون الحقيقي، الذي هو مجرد سمة من سمات نيرماناكايا . [ ^{14 ] ثم} يستشهد بـ راتناغوترافيباغا الذي ينص على أن جسد المكافأة له خمس سمات: "تعليم الدارما، والظهور، والانخراط في أنشطة متنوعة دون انقطاع، والراحة والاختفاء أحيانًا". وهكذا، بالنسبة لداوتشو، فإن سامبوغاكايا تبقى "بلا انقطاع"، لكنها تتجلى أحيانًا "بالراحة والاختفاء" (لكنها لا تختفي حقًا ، تمامًا كما أن بوذا لا يختفي حقًا في سوترا نيرفانا ). ^{[ 16 ]}

ويجادل داوتشو أيضًا بأن سوخافاتي لها طبيعة مماثلة. قد تختبرها بعض الكائنات الواعية كأرض متغيرة، لكنها في النهاية أبدية لا تنقطع: "كما أن جسد بوذا أبدي، ومع ذلك تدركه الكائنات الواعية على أنه يدخل النيرفانا، كذلك هي الأرض الطاهرة. جوهرها لا يُخلق ولا يُفنى، لكن الكائنات الواعية تدركه على هذا النحو بناءً على قدراتها الخاصة." ^{[ 16 ]}

يحتوي كتاب "آنلي جي" على أحد أقدم قوائم بطاركة الأرض الطاهرة، وهو يختلف اختلافًا كبيرًا عما أصبح فيما بعد القائمة القياسية لبطاركة الأرض الطاهرة في البوذية الصينية. وفيما يلي قائمة داوتشو لتسلسل البطاركة:

تريبيتاكا ماستر بوديروسي (菩提流支三蔵)، سيد دارما هوي-تشوونج (慧龍法師)، سيد دارما تاو تشانغ (道場法師)، سيد دارما تان لوان (曇鸞法師)، دايانا سيد تا هاي (大海法師)، ومعلم دارما فا شانغ (法上法師، شخصية رئيسية في مدرسة ديلون ). ^{[ 17 ]}

• بوسويل، روبرت ؛ لوبيز، دونالد س. (2013). قاموس برينستون للبوذية . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-15786-3.
• جونز، تشارلز ب. (2019) البوذية الصينية للأرض الطاهرة، فهم تقليد الممارسة . مطبعة جامعة هاواي / هونولولو.