كوكاي

وُلد كوكاي عام 774 في حرم معبد زينتسو-جي ، في مقاطعة سانوكو بجزيرة شيكوكو . كانت عائلته تنتمي إلى عائلة سايكي الأرستقراطية ، وهي فرع من عشيرة أوتومو العريقة . في الدراسات الحديثة، يُعتقد عمومًا أن اسمه الأول هو ماو ("السمكة الحقيقية")، ^{[ 7 ]} على الرغم من أن أحد المصادر يُسجل اسم ميلاده توتومونو ("الثمين"). وُلد كوكاي في فترة شهدت تغيرات سياسية هامة، حيث سعى الإمبراطور كانمو (حكم من 781 إلى 806) إلى توطيد سلطته وتوسيع مملكته، واتخذ تدابير شملت نقل عاصمة اليابان من نارا إلى هييان ( كيوتو الحالية ).

لا يُعرف الكثير عن طفولة كوكاي. في الخامسة عشرة من عمره، بدأ بتلقي دروس في الأدب الصيني الكلاسيكي على يد خاله. خلال هذه الفترة، عانت عشيرة سايكي-أوتومو من اضطهاد حكومي بسبب مزاعم بأن زعيم العشيرة، أوتومو ياكاموتشي، كان مسؤولاً عن اغتيال منافسه فوجيوارا نو تانيتسوغو . ^{[ 7 ]} بحلول عام 791، تدهورت ثروة العائلة، فسافر كوكاي إلى نارا ، العاصمة آنذاك، للدراسة في جامعة دايغاكوري (大学寮) الحكومية . كان الخريجون يُختارون عادةً لشغل مناصب مرموقة في سلك البيروقراطية. تشير سيرة كوكاي إلى أنه شعر بخيبة أمل من دراساته الكونفوشيوسية ، لكنه نما لديه اهتمام كبير بالدراسات البوذية.

في سن الثانية والعشرين تقريبًا، تعرّف كوكاي على الممارسات البوذية التي تتضمن ترديد ترنيمة كوكوزو (بالسنسكريتية: Ākāśagarbha )، بوديساتفا الفراغ. خلال هذه الفترة، كان كوكاي يتردد على المناطق الجبلية النائية حيث كان يردد ترنيمة Ākāśagarbha بلا انقطاع. في سن الرابعة والعشرين، نشر أول أعماله الأدبية الرئيسية، سانغو شيكي ، الذي اقتبس فيه من مصادر عديدة، من بينها كلاسيكيات الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية . وكانت معابد نارا، بمكتباتها الضخمة، تمتلك هذه النصوص.

خلال هذه الفترة من التاريخ الياباني، فرضت الحكومة المركزية رقابة صارمة على البوذية من خلال مكتب شؤون الكهنة ( سوغو ) ونفذت سياساتها استنادًا إلى قانون ريتسوريو . وكثيرًا ما مُنع النساك والرهبان المستقلون، مثل كوكاي، من دخول المعابد وعاشوا خارج نطاق القانون، لكنهم ظلوا يتجولون في الريف أو ينتقلون من معبد إلى آخر. ^{[ 8 ]}

خلال فترة ممارسته البوذية الخاصة، رأى كوكاي حلمًا ظهر فيه رجلٌ وأخبره أن كتاب " ماهافيروتشانا تانترا" هو النص المقدس الذي يحتوي على العقيدة التي كان كوكاي يبحث عنها. ^{[ 7 ]} ورغم أن كوكاي تمكن سريعًا من الحصول على نسخة من هذا الكتاب، الذي لم يكن متوفرًا في اليابان إلا مؤخرًا، إلا أنه واجه صعوبةً فورية. فقد كان جزء كبير من الكتاب مكتوبًا باللغة السنسكريتية غير المترجمة، وبالخط السيدهام . ووجد كوكاي أن الجزء المترجم من الكتاب غامضٌ للغاية. ولأنه لم يجد من يشرح له النص، قرر الذهاب إلى الصين لدراسته هناك. ويشير ريويتشي آبي إلى أن كتاب " ماهافيروتشانا تانترا" قد سدّ الفجوة بين اهتمامه بممارسة الطقوس الدينية والمعرفة العقائدية التي اكتسبها من خلال دراساته. ^{[ 8 ]}

في عام 804، شارك كوكاي في بعثة حكومية إلى الصين، بقيادة فوجيوارا نو كادانومارو ، بهدف التعمق في دراسة تانترا ماهافيروتشانا . ولا يزال الباحثون غير متأكدين من سبب اختيار كوكاي للمشاركة في مهمة رسمية إلى الصين، نظرًا لخلفيته كراهب مستقل لم تتكفل به الدولة. وتشمل النظريات وجود صلات عائلية داخل عشيرة سايكي-أوتومو، أو صلات من خلال رجال دين آخرين أو أحد أفراد عشيرة فوجيوارا . ^{[ 7 ]}

ضمت الرحلة أربع سفن، وكان كوكاي على متن السفينة الأولى، بينما كان الراهب الشهير سايتشو على متن السفينة الثانية. وخلال عاصفة، اضطرت السفينة الثالثة للعودة أدراجها، بينما غرقت السفينة الرابعة في البحر. وصلت سفينة كوكاي بعد أسابيع إلى مقاطعة فوجيان ، ومُنع ركابها في البداية من دخول الميناء بينما كانت السفينة محتجزة. ولأن كوكاي كان يجيد اللغة الصينية، كتب رسالة إلى حاكم المقاطعة يشرح فيها وضعهم. ^{[ 9 ]} سمح الحاكم للسفينة بالرسو، وطُلب من المجموعة التوجه إلى عاصمة تشانغآن ( شيآن الحالية )، عاصمة سلالة تانغ .

بعد مزيد من التأخير، منحت محكمة تانغ كوكاي مكانًا في معبد شيمينغ ، حيث بدأ دراسته للبوذية الصينية بجدية. كما درس اللغة السنسكريتية مع بانديت غاندارا براجنا (734-810؟)، الذي تلقى تعليمه في الجامعة البوذية الهندية في نالاندا .

في عام 805، التقى كوكاي أخيرًا بالراهب هويغوو (746-805)، الرجل الذي أدخله إلى عالم البوذية الباطنية الصينية ( تانغمي ) في دير تشينغ لونغ (青龍寺) بمدينة تشانغآن . ينحدر هويغوو من سلالة عريقة من أساتذة البوذية، اشتهروا بترجمة النصوص السنسكريتية إلى الصينية، بما في ذلك كتاب ماهافيروتشانا تانترا . يصف كوكاي لقاءهما الأول قائلًا:

بصحبة جيمينغ وتانشنغ وعدد من أساتذة الدارما الآخرين من دير شيمينغ، ذهبتُ لزيارته [هويغو]، وحظيتُ بمقابلته. ما إن رآني حتى ابتسم رئيس الدير وقال بفرح: "منذ أن علمتُ بقدومك، وأنا أنتظرك بفارغ الصبر. ما أروع أن نلتقي اليوم أخيرًا! حياتي تقترب من نهايتها، ولم يبقَ لي تلاميذٌ أنقل إليهم الدارما. جهّز على الفور قرابين البخور والزهور لدخولك إلى أبهيشيكا ماندالا". ^{[ ٨ ]}

منح هويغوو كوكاي على الفور المستوى الأول من التلقين الباطني ( أبهيشيكا ). وبينما كان كوكاي يتوقع قضاء عشرين عامًا في الدراسة في الصين، فقد تلقى في غضون أشهر قليلة التلقين النهائي، وأصبح خبيرًا في السلالة الباطنية. ويُقال إن هويغوو وصف تعليم كوكاي بأنه أشبه بـ"سكب الماء من إناء إلى آخر". ^{[ 8 ]} توفي هويغوو بعد ذلك بوقت قصير، ولكن ليس قبل أن يوصي كوكاي بالعودة إلى اليابان ونشر التعاليم الباطنية هناك، مؤكدًا له أن تلاميذ آخرين سيواصلون عمله في الصين.

عاد كوكاي إلى اليابان عام 806 بصفته البطريرك الثامن للبوذية الباطنية، بعد أن أتقن اللغة السنسكريتية وكتابتها السيدهام، ودرس البوذية الهندية، بالإضافة إلى فنون الخط والشعر الصينيين ، وكل ذلك على يد أساتذة مرموقين. كما وصل ومعه عدد كبير من النصوص، كان العديد منها جديدًا على اليابان وذا طابع باطني، ولوحات لأسلافه ، بالإضافة إلى عدة نصوص عن اللغة السنسكريتية وكتابة السيدهام. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

مع ذلك، في غياب كوكاي، توفي الإمبراطور كانمو وخلفه الإمبراطور هيزي الذي لم يُبدِ حماسًا كبيرًا للبوذية. وقد طغى على عودة كوكاي من الصين ظهور سايتشو، مؤسس مدرسة تينداي ، الذي حظي بمكانة مرموقة لدى البلاط خلال تلك الفترة. وكان سايتشو قد حصل بالفعل على اعتراف رسمي من البلاط بطقوسه الباطنية كجزء لا يتجزأ من تينداي، وكان قد أدى بالفعل طقوس الأبهيشيكا ، أو طقوس التلقين، أمام البلاط قبل عودة كوكاي إلى اليابان. لاحقًا، مع وفاة الإمبراطور كانمو، بدأت مكانة سايتشو بالتراجع.

طلب سايتشو، في عام 812، من كوكاي أن يمنحه التلقين التمهيدي، فوافق كوكاي على ذلك. كما منحه تلقينًا من المستوى الثاني، لكنه رفض منحه التلقين النهائي (الذي كان سيؤهله ليكون أستاذًا في البوذية الباطنية) لأن سايتشو لم يُكمل الدراسات المطلوبة، مما أدى إلى خلاف بينهما لم يُحل؛ وامتد هذا الخلاف لاحقًا إلى طائفتي شينغون وتينداي.

لا يُعرف الكثير عن تحركات كوكاي حتى عام 809، حين استجابت البلاط أخيرًا لتقريره عن دراساته، والذي تضمن أيضًا قائمة بالنصوص والأشياء الأخرى التي أحضرها معه، وطلبًا للدعم الحكومي لتأسيس البوذية الباطنية الجديدة في اليابان. تُعدّ هذه الوثيقة، "كتالوج الواردات "، المحاولة الأولى لكوكاي لتمييز الشكل الجديد للبوذية عن تلك الممارسة آنذاك في اليابان. وكان رد البلاط أمرًا له بالإقامة في معبد تاكاو-سان ( جينغو-جي حاليًا ) في ضواحي كيوتو، والذي أصبح مقره الرئيسي طوال السنوات الأربع عشرة التالية. وشهد عام 809 أيضًا تقاعد الإمبراطور هيزي بسبب المرض، وتولي الإمبراطور ساغا الحكم ، الذي دعم كوكاي وتبادل معه القصائد والهدايا الأخرى.

في عام 810، برز كوكاي كشخصية عامة عندما تم تعيينه رئيسًا إداريًا لمعبد توداي-جي ، وهو المعبد المركزي في نارا ، ورئيسًا لمكتب سوغو (僧綱، مكتب شؤون الكهنة) .

أُصيب الإمبراطور ساغا بمرض خطير بعد فترة وجيزة من تتويجه؛ وبينما كان يتعافى، حرض الإمبراطور هيزي على تمرد اضطرت السلطات إلى قمعه بالقوة. وقدّم كوكاي التماسًا إلى الإمبراطور يسمح له بأداء طقوس باطنية معينة قيل إنها "تمكّن الملك من دحر الكوارث السبع، والحفاظ على انسجام الفصول الأربعة، وحماية الأمة والأسرة، ومنح الراحة لنفسه وللآخرين". وقد قُبل الالتماس. قبل ذلك، كانت الحكومة تعتمد على رهبان المدارس التقليدية في نارا لأداء الطقوس، مثل ترتيل سوترا النور الذهبي لدعم الحكومة، لكن هذا الحدث شكّل بداية اعتماد جديد على التقاليد الباطنية للقيام بهذا الدور.

مع إقامة مراسم التكريس العلنية لسايتشو وآخرين في معبد تاكاو-سان عام 812، أصبح كوكاي المعلم المعترف به للبوذية الباطنية في اليابان. شرع في تنظيم تلاميذه في نظام  ، وجعلهم مسؤولين عن الإدارة والصيانة والبناء في المعبد، بالإضافة إلى الانضباط الرهباني. في عام 813، حدد كوكاي أهدافه وممارساته في وثيقة بعنوان " مواعظ كونين" . وخلال هذه الفترة في تاكاو-سان، أنجز العديد من الأعمال الأساسية لمدرسة شينغون.

• بلوغ التنوير في هذا الوجود بالذات
• معنى الصوت، الكلمة، الواقع
• معاني كلمة هوم

كُتبت جميع هذه النصوص عام 817. وتشير السجلات إلى أن كوكاي كان منشغلاً أيضاً بكتابة الشعر، وإقامة الطقوس، وكتابة النقوش التذكارية بناءً على الطلب. وقد ازدادت شعبيته في البلاط، وانتشرت على نطاق واسع.

في غضون ذلك، استقطبت تعاليم كوكاي الباطنية الجديدة ومؤلفاتها اهتمام راهبٍ وعالمٍ بارزٍ في ذلك الوقت يُدعى توكويتسو ، الذي تبادل الرسائل بينهما عام 815 طالبًا التوضيح. وقد أثبت الحوار بينهما أنه بنّاء، وساهم في منح كوكاي مزيدًا من المصداقية، بينما أبدت مدارس نارا اهتمامًا أكبر بالممارسات الباطنية. ^{[ 14 ]}

أحداث في حياة كوبو دايشي . مخطوطة مرسومة، أواخر القرن الثالث عشر أو أوائل القرن الرابع عشر.

في عام 816، وافق الإمبراطور ساغا على طلب كوكاي بإنشاء معتكف جبلي في جبل كويا للابتعاد عن مشاغل الدنيا. وتم تدشين الموقع رسميًا في منتصف عام 819 بطقوس استمرت سبعة أيام. إلا أن كوكاي لم يتمكن من البقاء هناك، إذ كان قد تلقى أمرًا إمبراطوريًا بالعمل مستشارًا لوزير الدولة. لذا، عهد بالمشروع إلى أحد كبار تلاميذه. وكما تشهد العديد من الرسائل التي وصلت إلى الرعاة، فقد بدأ جمع التبرعات للمشروع يستحوذ على معظم وقت كوكاي، وأصبحت الصعوبات المالية مصدر قلق دائم؛ بل إن المشروع لم يُنجز بالكامل إلا بعد وفاة كوكاي عام 835.

كانت رؤية كوكاي أن يصبح جبل كويا رمزًا لماندالا العالمين اللذين يشكلان أساس بوذية شينغون: الهضبة المركزية كماندالا عالم الرحم ، والقمم المحيطة بها كبتلات زهرة اللوتس؛ وفي وسطها تقع ماندالا عالم الماس على شكل معبد أطلق عليه اسم كونغوبوجي (金剛峯寺، معبد قمة الماس ) . وفي قلب مجمع المعبد، يوجد تمثال ضخم لفايروتشانا ، وهو تجسيد للحقيقة المطلقة.

في عام 821، تولى كوكاي مهمة هندسية مدنية لإعادة تأهيل خزان مانو ، الذي لا يزال أكبر خزان ري في اليابان. ^{[ 15 ]} وقد ساهمت قيادته في إنجاز المشروع المتعثر سابقًا بسلاسة، وهو الآن مصدر بعض القصص الأسطورية العديدة التي تُروى حوله. في عام 822، أقام كوكاي مراسم تنصيب الإمبراطور المتقاعد هيزي. وفي العام نفسه، توفي سايتشو.

عندما نقل الإمبراطور كانمو العاصمة عام 784، لم يسمح للبوذيين النافذين من معابد نارا بالانتقال معه. لكنه أمر ببناء معبدين جديدين: معبد تو-جي (المعبد الشرقي) ومعبد ساي-جي (المعبد الغربي)، واللذان يقعان على جانبي الطريق عند المدخل الجنوبي للمدينة، لحماية العاصمة من التأثيرات الشريرة. ومع ذلك، وبعد ما يقرب من ثلاثين عامًا، لم يكتمل بناء المعبدين. في عام 823، طلب الإمبراطور ساغا، الذي كان على وشك التقاعد، من كوكاي، الخبير في مشاريع الأشغال العامة، تولي إدارة معبد تو-جي وإتمام مشروع البناء. منح ساغا كوكاي صلاحيات واسعة، مما مكّنه من جعل معبد تو-جي أول مركز بوذي باطني في كيوتو، ووفر له أيضًا قاعدة أقرب بكثير إلى البلاط وسلطته.

كان الإمبراطور الجديد، الإمبراطور جونّا (حكم من 823 إلى 833)، مُؤيدًا لكوكاي. واستجابةً لطلب الإمبراطور، قدّم كوكاي، إلى جانب قادة بوذيين يابانيين آخرين، وثيقةً تُبيّن معتقدات وممارسات ونصوصًا مهمةً لبوذيته. وفي مرسومه الإمبراطوري الذي وافق فيه على مُخطط كوكاي للبوذية الباطنية، استخدم جونّا مصطلح " شينغون-شو" (真言宗، طائفة المانترا) لأول مرة. ومنح مرسوم إمبراطوري كوكاي حق الاستخدام الحصري لمعبد تو-جي لمدرسة شينغون، مما شكّل سابقةً جديدةً في بيئةٍ كانت فيها المعابد مفتوحةً لجميع أشكال البوذية. كما سمح له المرسوم بالإبقاء على 50 راهبًا في المعبد وتدريبهم على مبادئ شينغون. وكانت هذه الخطوة الأخيرة في ترسيخ شينغون كحركة بوذية مستقلة، ذات أساس مؤسسي متين ومرخصة من الدولة. وهكذا اكتسبت شينغون شرعيتها.

في عام 824، عُيّن كوكاي رسميًا في مشروع بناء المعبد. وفي ذلك العام، أسس معبد زينبوكو-جي ، ثاني أقدم معبد في منطقة إيدو (طوكيو). وفي العام نفسه، عُيّن أيضًا في مكتب شؤون الكهنة. كان المكتب يتألف من أربعة مناصب، وكان منصب كبير الكهنة منصبًا فخريًا غالبًا ما يكون شاغرًا. وكان الرئيس الفعلي للسوغو هو دايسوزو ( المدير الأول ) . عُيّن كوكاي في منصب شوسوزو ( المدير الثاني) . ^{[ 8 ]} إضافةً إلى ذلك، كان هناك ريشي ( خبير فينايا) مسؤول عن مدونة الانضباط الرهباني. في معبد توجي، بالإضافة إلى القاعة الرئيسية ( كوندو ) وبعض المباني الصغيرة في الموقع، أضاف كوكاي قاعة المحاضرات عام 825، والتي صُممت خصيصًا وفقًا لمبادئ بوذية شينغون، وشمل ذلك صنع 14 تمثالًا لبوذا. وفي العام نفسه، دُعي كوكاي ليكون مُعلمًا لولي العهد. ثم في عام 826، بدأ بناء معبد كبير في توجي، لم يُكتمل في حياته (بُني المعبد الحالي عام 1644 على يد الشوغون الثالث من توكوغاوا، توكوغاوا إيميتسو ). وفي عام 827، رُقّي كوكاي إلى منصب دايسوزو، حيث كان يُشرف على الطقوس الرسمية للدولة، وعلى الإمبراطور والعائلة الإمبراطورية.

في عام 828، افتتح كوكاي مدرسته للفنون والعلوم ( شوجي شوتشي-إن ). كانت المدرسة مؤسسة خاصة مفتوحة للجميع بغض النظر عن الطبقة الاجتماعية، على عكس المدرسة الوحيدة الأخرى في العاصمة التي كانت مقتصرة على أفراد الطبقة الأرستقراطية. درّست المدرسة الطاوية والكونفوشيوسية، بالإضافة إلى البوذية، ووفرت وجبات طعام مجانية للتلاميذ، وهو أمر بالغ الأهمية لأن الفقراء لم يكونوا قادرين على تحمل تكاليف المعيشة والدراسة بدونها. أُغلقت المدرسة بعد عشر سنوات من وفاة كوكاي، حيث بيعت لشراء بعض حقول الأرز لدعم الشؤون الرهبانية.

أنجز كوكاي تحفته الأدبية ، " جوجوشينرون" (十住心論، أي "رسالة في المراحل العشر لتطور العقل ") ، عام 830. ونظرًا لطولها، لم تُترجم بالكامل إلى أي لغة حتى الآن. وصدر ملخص مبسط لها بعنوان "هيزو هوياكو" (秘蔵宝鑰، أي "المفتاح الثمين للخزانة السرية ") بعد ذلك بوقت قصير. ظهرت أولى بوادر المرض الذي أودى بحياة كوكاي عام 831. سعى للتقاعد، لكن الإمبراطور رفض استقالته ومنحه إجازة مرضية. وفي أواخر عام 832، عاد كوكاي إلى جبل كويا وقضى معظم ما تبقى من حياته هناك. وفي عام 834، قدم التماسًا إلى البلاط الملكي لإنشاء معبد شينغون في القصر لإقامة طقوس تضمن صحة الدولة. تمت الموافقة على هذا الطلب، وأُدرجت طقوس شينغون ضمن جدول أعمال البلاط الرسمي. وفي عام 835، قبل وفاته بشهرين فقط، مُنح كوكاي أخيرًا الإذن بسيامة ثلاثة رهبان شينغون سنويًا في جبل كويا ، مع بقاء عدد الرهبان الجدد خاضعًا لرقابة صارمة من الدولة. وبذلك، تحوّل جبل كويا من مؤسسة خاصة إلى مؤسسة ترعاها الدولة. 

مع اقتراب أجله، توقف عن تناول الطعام والشراب، وقضى معظم وقته غارقًا في التأمل. وفي منتصف ليل الحادي والعشرين من الشهر الثالث (835)، توفي عن عمر يناهز 62 عامًا. ^{[ 16 ]} أرسل الإمبراطور نينميو (حكم من 833 إلى 850) رسالة تعزية إلى جبل كويا، معربًا عن أسفه لعدم تمكنه من حضور مراسم حرق الجثمان بسبب تأخر الاتصالات نتيجة لعزلة جبل كويا. ومع ذلك، لم يُحرق جثمان كوكاي بالطريقة التقليدية، بل دُفن، وفقًا لوصيته، على القمة الشرقية لجبل كويا. "عندما فُتح القبر بعد فترة، وُجد كوبو-دايشي وكأنه لا يزال نائمًا، ببشرته التي لم تتغير وشعره الذي ازداد طولًا قليلًا." ^{[ 17 ]}

تقول الأسطورة إن كوكاي لم يمت، بل دخل في حالة سامادي أبدية (حالة تأمل عميق) ولا يزال على قيد الحياة على جبل كويا، في انتظار ظهور مايتريا ، بوذا المستقبل. ^{[ 17 ] [ 18 ]}