رينيو
رينيو (蓮如) | |
|---|---|
 صورة لرينيو، رسمت خلال فترة موروماتشي | |
| عنوان | مرمم جودو شينشو البوذية، المونشو الثامن لهونجانجي |
| شخصي | |
| وُلِدّ | هوتيمارو (布袋丸) 1415 |
| مات | 1499 أوساكا ، اليابان |
| دِين | البوذية |
| جنسية | اليابانية |
| مدرسة | بوذية جودو شينشو |
| أسماء أخرى | كينجو (兼寿) |
| منصب كبير | |
| السلف | زونيو |
رينيو (蓮如، 1415–1499) كان المونشو الثامن (رئيس الكهنة) لمعبد هونغان-جي التابع لطائفة جودو شينشو البوذية ، ومن نسل المؤسس شينران . غالبًا ما أشار إليه البوذيون في جودو شينشو على أنه مُرمم الطائفة ( Chūkō no so (中興の祖) باللغة اليابانية). كان يُعرف أيضًا باسم Shinshō-in (信証院)، وبعد وفاته Etō Daishi (慧灯大師). خلال الصراع والاضطرابات التي شهدتها حرب أونين والحرب اللاحقة ( عصر سينجوكو ) التي انتشرت في جميع أنحاء اليابان، تمكن رينيو من توحيد معظم الفصائل المتفرقة من طائفة جودو شينشو تحت مظلة هونغانجي، وإصلاح الطقوس والممارسات القائمة، توسيع الدعم بين مختلف فئات المجتمع. وبفضل جهود رينيو، نمت طائفة جودو شينشو لتصبح الطائفة البوذية الأكبر والأكثر نفوذاً في اليابان.
يُبجل رينيو إلى جانب شينران، ولا تزال الإصلاحات الليتورجية التي نفذها مستخدمة حتى اليوم في معابد جودو شينشو. علاوة على ذلك، تم تجميع رسائل رينيو ولا تزال تُتلى في طقوس جودو شينشو.
حافظت رينيو على علاقة معقدة مع ثورات فلاحي إيكو إيكي ، والتي كانت في كثير من الأحيان من قبل أتباع شينشو، وكبح جماحهم في بعض الأحيان بينما كانت تدرسهم وتهتم باحتياجاتهم الدينية. [1]
سيرة
وقت مبكر من الحياة
ولد رينيو باسم هوتيمارو (布袋丸)، ولاحقًا كينجو (兼寿)، وكان ابن زونيو (存如، 1396-1457، الذي أصبح فيما بعد رئيس الدير السابع أو مونشو في هونغانجي . وُلِد رينيو خارج إطار الزواج عندما كان والده يبلغ من العمر 18 عامًا. أُرسلت والدته، وهي خادمة لا يُعرف اسمها الآن، بعيدًا عندما كان رينيو يبلغ من العمر ست سنوات فقط. حاول عدة مرات طوال حياته العثور عليها، دون جدوى.
كان رينيو يتشاجر كثيرًا مع زوجة أبيه، نيون (توفيت عام 1460)، وحاولت أن تجعل ابنها، أوجين (1433-1503)، خليفةً لدير هونغان-جي. ومع ذلك، رفض عم رينيو المؤثر، نيوجو (1402-1460)، الفكرة ونجح رينيو في النهاية كثامن رؤساء الدير .
الخدمة المبكرة
بعد تنصيبه كثامن رئيس كهنة في هونغان-جي عام 1457، ركز رينيو جهوده في التبشير في مقاطعة أومي ، وهي المنطقة التي تهيمن عليها فروع بوكوجي وكينشوكو-جي من شينشو. وبفضل الدعم في الوقت المناسب من جماعة كاتادا، تمكن رينيو من توسيع حضور هونغان-جي. كانت هذه الجماعات في مقاطعة أومي تتألف غالبًا من أتباع من فئة الحرفيين، الذين كانوا قادرين على توفير الأموال والحماية الحاسمة. [1] [2] أثناء خدمته المبكرة، كان رينيو يوزع بشكل متكرر النصوص الدينية على الجماعات بالإضافة إلى نقوش نينبوتسو ( تلاوة اسم بوذا أميتابها ). غالبًا ما استخدمت هذه النقوش ما يسمى "نيمبوتسو المكون من 10 أحرف" أو جوجيميوغو (十字名号) : [1]
Kimyō Jin Jippō Mugekō Nyorai
帰命尽十方無碍光如来
"أنا ألتجئ إلى تاتاغاتا من الضوء غير المعوق الذي يملأ الاتجاهات العشرة".
وسرعان ما انتشر تأثير رينيو في مقاطعة ميكاوا ، وهي المنطقة التي يهيمن عليها تقليديًا فرع سينجو-جي من شينشو. وقد فعل ذلك من خلال الظهور عدة مرات في هذه المناطق وتقديم تعليقاته وتفسيراته الخاصة لأعمال شينران للمجموعات.
لاحظ رهبان إنرياكو-جي (المعبد الرئيسي لمدرسة تينداي الواقعة على جبل هيهي ) نجاحات رينيو في المقاطعات المحيطة بكيوتو. في عام 1465، [3] أرسل جبل هيهي فرقة من سوهي (رهبان المحاربين) إلى هونغان-جي ودمروا معظم مجمع المعبد. تم تبرير الهجمات بمزاعم مفادها أن حركة جودو شينشو كانت هرطوقية. من المرجح أن يكون الدافع الفعلي لهذه الهجمات ماليًا. [2] كان لجبل هيهي مصالح كبيرة في مقاطعة أومي شملت الممتلكات والشركات، وشعروا أنهم بحاجة إلى منع نمو جودو شينشو قبل أن يشعروا بالآثار الاقتصادية. ومع ذلك، نظرًا لثروة الجماعات التي حولها رينيو في المنطقة، تم جمع أموال كافية لرشوة محاربي جبل هيهي مقابل السلام. كان الشرط المسبق لذلك هو أن يصبح معبد هونغان-جي عضوًا في معابد جبل هيهي، وبالتالي يدخلهم في الرسوم السنوية التي كان عليهم دفعها لجبل هيهي. كان رينيو متوترًا للغاية خلال هذه الفترة، لأنه عندما كان معبد هونغان-جي على قمة توحيد الفصائل المنحلة من شينران ، حول جبل هيهي معبد أومي إلى أنقاض.
على أية حال، تم تدمير معبد هونغان-جي بالكامل تقريبًا قبل أن يتمكن رجال مسلحون من جماعة تاكادا من مطاردة المهاجمين. وفقًا لإحدى الروايات، تمكن رينيو من الفرار في اللحظة الأخيرة بفضل المساعدة في الوقت المناسب من صانع براميل رأى المهاجمين قادمين، وقاد رينيو للخارج من الخلف. [2]
أجبرت السنوات التي أعقبت هجوم عام 1465 مباشرة رينيو على العيش حياة بدوية أو ضالة. بعد فترة وجيزة من استقراره بين مجتمع كاتادا، هدد جبل هيهي بالهجوم مرة أخرى وهرب مرة أخرى حتى لجأ إلى ميي-ديرا ، وهو معبد قوي منافس لجبل هيهي (ومن المفارقات أن كلاهما من طائفة تينداي ). ومع ذلك، لم تكن هذه الحماية كافية، وهاجم جبل هيهي جماعة تاكادا، مما أجبر رينيو على التحرك أبعد من ذلك. بسبب حرب أونين في اليابان، لم تتمكن الحكومة المركزية للشوغونية من كبح جبل هيهي وجيشه الرهباني. [1] [2] لم يستطع الاعتماد على أي قوى خارجية لحمايته وحاشيته. لم يوقف أي من هذا مهمة رينيو، حيث استمر في حشد المزيد من المتحولين في مناطق جديدة مثل مقاطعة سيتسو ومقاطعة يوشينو . في عام 1469 قام برحلة إلى منطقة كانتو ، حيث وجد أن طوائف شينشو هناك منفتحة على تعاليمه الجديدة والمنعشة. وكان هذا على الرغم من حقيقة أن سينجوجي كان يسيطر على المنطقة.
الرحلة إلى هوكوريكو والتعافي
عند التفكير في مكان إعادة بناء معبد هونغان-جي، اتخذ رينيو خطوة محورية وقرر بنائه بعيدًا قدر الإمكان عن تأثير جبل هيي، وذلك بإعادة بناء معبد هونغان-جي في مقاطعة إيتشيزين ( محافظة فوكوي الحالية )، في قرية تسمى يوشيزاكي (吉崎). كانت هذه منطقة نائية تقع بالقرب من طريق ساحلي، مع وجود عدد من جماعات جودو شينشو من طوائف أخرى موجودة بالفعل. قام رينيو في البداية بالتبشير بهذه الجماعات في شكل جولات خطابية، لكنه تحول في النهاية نحو الرسائل الرعوية. يعود تاريخ العديد من الرسائل التي جمعها أتباع رينيو لاحقًا إلى هذه الفترة الزمنية. أثبتت هذه الرسائل فعاليتها لأنها كانت مكتوبة باللغة اليابانية الواضحة والمفهومة، ويمكن قراءتها أمام الجماعة، وكانت فعالة في توضيح معنى تعاليم شينران الأصلية. [1] [4]
عندما كان رينيو يزور الجماعات، كان يجلس في كثير من الأحيان بين الجماعة بدلاً من الجلوس على المنصة المرتفعة، مما أكسبه المزيد من الاحترام.
وفي الوقت نفسه، سعى رينيو إلى الحد من بعض السلوكيات الأكثر فظاعة بين أتباع شينشو من أجل تحسين مكانتهم في المجتمع البوذي الأكبر. وقد أسس قواعد أوكيتي (掟، "القواعد التي تحكم المجتمع") والتي تضمنت بنودًا مثل: [1]
- عدم الإساءة إلى تعاليم المدارس الأخرى (قاعدة رقم 2)
- عدم إعلان تعاليم جودو شينشو مع إضافة تعاليم أخرى خارج التقليد (القاعدة رقم 5)
- عدم التشهير بمحافظ المقاطعة أو الشرطي (القاعدة رقم 6)
- عدم أكل الأسماك أو الطيور أثناء الخدمة. (قاعدة رقم 9)
- عدم الانخراط في المقامرة. (القاعدة رقم 11)
بمجرد تأسيس يوشيزاكي، المعروفة اليوم باسم يوشيزاكي جوبو (吉崎御坊، "معبد يوشيزاكي") ، ازدهرت وجاء أتباع من المقاطعات المجاورة لسماع خطاب رينيو. أصبحت الجماعة كبيرة جدًا لدرجة أنه على طول الطريق إلى معبد هونغان جي الجديد كانت هناك مئات النزل التي أنشأها ويديرها كهنة شينشو لإيواء المسافرين.
ومع ذلك، ومع استقطاب رينيو للمزيد من الأتباع، بما في ذلك الساموراي من الرتب الأدنى، تورط في صراع على السلطة في مقاطعة كاجا بين شقيقين من عائلة توغاشي. وقد انحاز هذان الأتباع، اللذان اجتمعا لتشكيل حركة إيكو إيكي ، إلى توغاشي ماساتشيكا في عام 1473، على الرغم من أنهم انقلبوا عليه في النهاية بحلول عام 1488. وحافظ رينيو على توازن دقيق من خلال الحفاظ على علاقات إيجابية مع شوغونية أشيكاغا الحاكمة في كيوتو وحث الأتباع على اتباع السلوك اللائق في المجتمع المدني، وفي الوقت نفسه، خدمة الجماعة وحمايتهم من غضب الحكومة عندما تمردوا ضد السلطات. [1]
العودة إلى كيوتو
بحلول عام 1475، عاد رينيو إلى مقاطعات كيوتو بأتباع كثيرين لدرجة أن جبل هيه لم يعد يشكل تهديدًا حقيقيًا لجودو شينشو مرة أخرى. وقد نجح رينيو في تأمين مكانة في صفوف جودو شينشو لدرجة أنه اضطر إلى البدء في إصدار رسائل رعوية (أو أوفومي ) بدلاً من الظهور أمام الجماعات.
خلال هذا الوقت، أسس رينيو شكلًا جديدًا من أشكال الطقوس الدينية ( gongyō )، حيث ضم عناصر أصبحت في النهاية جوهر بوذية Honganji Jōdo Shinshū . كما أعاد كتابة العديد من النصوص البوذية إلى kana ، وهي الأحرف اليابانية البسيطة الصوتية ، مما جعل النصوص أكثر سهولة في الوصول إليها بالنسبة للشخص العادي. في عام 1496، سعى رينيو إلى العزلة وتقاعد في منطقة ريفية عند مصب نهر يودو ، حيث بنى ديرًا صغيرًا. كانت المنطقة معروفة بـ "منحدرها الطويل" أو "Ō-saka" (大阪) باللغة اليابانية. وبالتالي كانت الوثائق المعاصرة عن حياة رينيو وديره هي الأولى التي تشير إلى هذا المكان باسم أوساكا . ومع ذلك، لم تدم عزلة رينيو طويلاً؛ فقد تطور ديره بسرعة إلى معبد ومدينة معبد محيطة به ( jinaimachi ) حيث تجمع المريدين لتقديم الاحترام له والاستماع إلى تعاليمه. وبحلول وقت وفاة رينيو بعد ثلاث سنوات (في عام 1499)، أصبح المجمع يُعرف باسم إيشياما هونغان جي ، وكان قريبًا من الشكل النهائي الذي سيثبت أنه أعظم معبد محصن في تاريخ اليابان.
تعاليم
اعتقد رينيو أنه كان يستعيد تعاليم سلفه شينران الأصلية، والتي لخصها في عقيدة قصيرة تُعرف باسم ريوجيمون (領解文، "بيان الإدانة") : [1] [5]
"نحن نتخلى عن كل الممارسات والتعهدات الدينية العشوائية ( zōgyō zasshu ) وكل عقل لتأكيد الذات ( jiriki no kokoro ) ، ونعتمد بقلب واحد على Tathāgata Amida في ذلك الأمر الذي له أهمية قصوى بالنسبة لنا الآن - لإنقاذنا في حياتنا القادمة. نحن نبتهج بمعرفة أن ولادتنا في الأرض النقية مضمونة وأن خلاصنا ثابت منذ اللحظة التي نعتمد فيها [ على بوذا] حتى بنمبوتسو واحد ( ichinen ) ، وأن كلما نطقنا باسم بوذا بعد ذلك يكون ذلك تعبيرًا عن الامتنان والدين له. نحن نعترف بامتنان أنه من أجل سماعنا وفهمنا لهذه الحقيقة فإننا مدينون لمؤسسنا ومعلمنا [ Shinran ] لظهوره في العالم وللأجيال المتعاقبة من المعلمين الدينيين في تقاليدنا لتشجيعهم العميق. سوف نلتزم من الآن فصاعدًا بقواعدنا الراسخة ( okite ) طالما أننا سنعيش. --ترجمة البروفيسور جيمس سي دوبينز.
لا يزال كتاب ريوغيمون يُتلى في طقوس شينشو الحديثة باعتباره ملخصًا لمعتقدات جودو شينشو.
ومع ذلك، فإن تعاليم رينيو تختلف أيضًا عن تعاليم شينران بطرق خفية: [1]
- غالبًا ما يستخدم رينيو مصطلح أنجين (安心، "راحة البال") إلى جانب مصطلح شينجين (信心، "الثقة الحقيقية") الذي استخدمه شينران.
- لقد قلل رينيو من أهمية الحظر المفروض على تبجيل الكامي الشنتوي ، وعلّم أنهم كانوا تجسيدات لبوذا وبوداسف بما يتفق مع وجهات النظر اليابانية في العصور الوسطى.
- وقد تناول رينيو بمزيد من التفصيل مفهوم كيهو إيتاي (機法一体)، حيث يتحد الشخص المخدوع مع بوذا أميدا من خلال النمبوتسو .
- أكد رينيو على مفهوم "الامتنان"، بحيث كان كل استدعاء للنيمبوتسو بعد الاستدعاء الأول يعبر عن الامتنان لتأكيد الولادة الجديدة في الأرض النقية لبوذا أميتابها. وفي رسائله، وصف هذا بأنه "الامتنان لبوذا أميتابها" (御恩報謝، "الامتنان لبوذا أميتابها")
الكتابات والطقوس
كجزء من إصلاحات رينيو، رفع من مكانة ترنيمة شينران، شوشينغي (正信偈، "ترنيمة الإيمان الحقيقي") ، والتي طُبعت في الأصل في أعظم أعمال شينران، كيوغيوشينشو . شوشينغي هو القداس الأساسي المستخدم في خدمات جودو شينشو، بصرف النظر عن السوترا البوذية، ويتم تلاوته كل صباح في الساعة 6:00 في خدمات معبد نيشي هونغانجي . [6] [7]
علاوة على ذلك، كان رينيو شونين مؤلفًا للعديد من الأعمال المتعلقة بعقيدة جودو شينشو . وأكثر أعماله تأثيرًا هي مجموعته من الرسائل إلى مختلف شينشو مونتو (المجموعات العلمانية)، والمعروفة شعبيًا باسم غوبونشو (御文章، "التأليف") في تقليد نيشي هونغان-جي، وأوفومي (御文، "التأليف") في تقليد هيغاشي هونغان-جي. تتمتع هذه الرسائل بمكانة النصوص الكتابية وتستخدم تقليديًا في طقوس شينشو اليومية؛ الرسالة الأكثر شهرة هي هاكوتسو نو شو (白骨の書، "رسالة على الرماد الأبيض") وهي تأمل في عدم ثبات الحياة وأهمية الاعتماد على نذر بوذا أميدا. غالبًا ما تُقرأ هذه الرسالة بصوت عالٍ أثناء خدمات جنازة جودو شينشو.
سجل تلاميذ رينيو أيضًا أشياء قالها في مجموعة تسمى Goichidai Kikigaku (御一代記聞書، "سجل الأشياء التي سمعت") ، والتي توفر للمتابعين اللاحقين بعض الرؤى حول شخصيته ومعتقداته.
إرث
كانت أهمية رينيو في إحياء تعاليم شينران كبيرة لدرجة أن أتباعه يقدسونه باعتباره "المؤسس الثاني" لتقليد جودو شينشو. على سبيل المثال، عادة ما يتم تبجيل صورة رينيو في أضرحة جودو شينشو على يسار بوذا أميتابها (بينما عادة ما يتم تكريم شينران على يمينه).
يعود الفضل إلى رينيو في جلب تعاليم جودو شينشو إلى جمهور أوسع من خلال التبشير، وأيضًا من خلال رسائله، التي قدمت تفسيرات واضحة وسهلة الوصول لعقيدة شينشو مقارنة بكتابات شينران، والتي كانت باللغة الصينية الكلاسيكية. [4] أوضح رينيو تعاليم شينران، وقدم مدونة سلوك بسيطة، وأصلح التسلسل الهرمي للمعبد والطقوس الدينية.
هناك جدال بين العلماء المنتمين إلى الطائفة حول ما إذا كان إرث رينيو مفيدًا لجودو شينشو أم لا. من ناحية، أعطى رينيو لحركة شينشو غير المنظمة بنية متماسكة، وترجم تعاليم شينران إلى لغة أبسط، وطور طقوسًا مشتركة. من ناحية أخرى، يمكن القول إن عملية المؤسسية التي عجل بها رينيو ابتعدت عن المساواة الأصلية لشينشو، وأدت إلى الانفصال بين علماء الكهنة والمريدين العلمانيين على عكس نوايا شينران. كما أدخل رينيو عناصر عقائدية معينة من تقليد سيزان جودو شو المنافس إلى شينشو، وتسامح مع الإيمان الشنتوي بالكامي إلى حد أكبر مما كان عليه شينران.
إن طوائف جودو شينشو التي ظلت مستقلة عن هونغانجي، مثل طائفة سينجو-جي ، لا تعترف بإصلاحات وابتكارات رينيو.
أقيمت مراسم تأبينه رقم 500 في عام 1998. (- انظر مراجع دوبينز وروجرز أدناه. )
مراجع
- ^ abcdefghi Dobbins, James C. (1989). "الفصل 9: Rennyo وتوطيد شينشو". Jodo Shinshu: Shin Buddhism in Medieval Japan . Indiana University Press. ISBN 978-0253331861.
- ^ abcd Rogers, Minor (1991). "الفصل 2، التنشئة: أوتاني هونغان-جي". رينيو: المؤسس الثاني لبوذية شين (سلسلة دراسات نانزان في الديانات الآسيوية) . Asian Humanities Pr. ISBN 978-0895819307.
- ^ سانسوم، جورج (1961). تاريخ اليابان، 1334-1615 . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 247. ISBN 978-0804705257.
- ^ ab Rogers, Minor (1991). Rennyo: The Second Founder of Shin Buddhism (Nanzan Studies in Asian Religions Series) . Asian Humanities Pr. ص 263-264. ISBN 978-0895819307.
- ^ "Ryogemon by LA Honganji Temple". مؤرشف من الأصل في 2015-06-20 . تم الاسترجاع في 2015-06-19 .
- ^ "مقدمة عن معبد شوشينغي البوذي في مانيتوبا". مؤرشف من الأصل في 2015-06-23 . تم الاسترجاع في 2015-06-22 .
- ^ "الأسئلة الشائعة جودو شينشو، مركز هونغانجي الدولي" . تم الاسترجاع 2015/06/22 .
فهرس
- سانسوم، جورج بيلي . (1958). تاريخ اليابان حتى عام 1334. ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 978-0-8047-0523-3 ؛ OCLC 224793047
- دوبينز، جيمس سي. (1989). جودو شينشو: بوذية شين في اليابان في العصور الوسطى . بلومنجتون، إلينوي: مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 9780253331861 ؛ OCLC 470742039
- روجرز، ماينور وآنا (1991)، رينيو: المؤسس الثاني للبوذية الشينية: مع ترجمة رسائله ، بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة العلوم الإنسانية الآسيوية، رقم ISBN 0895819295
- بلوم، مارك ل. وياسوتومي شينيا، محرران (2006). رينيو وجذور البوذية اليابانية الحديثة . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780195132755 رقم OCLC 79864423
- دوكور، جيروم (1998). "لا في دي رينيو (1415–1499)"؛ قارئ رينيو شونين (تحرير معهد دراسات الجودو شينشو ومركز هونغوانجي الدولي؛ كيوتو، مركز جودو شينشو هونغوانجي ها الدولي، 1998)، ص. 57-90.
- شوجون باندو، هارولد ستيوارت، آن ت. روجرز، مينور ل. روجرز (ترجمة): تانيشو: مقاطع تندد بالانحرافات في الإيمان ورينيو شونين أوفومي: رسائل رينيو، بيركلي: مركز نوماتا للترجمة والبحث البوذي 1996. ISBN 1-886439-03-6
- إلسون سنو، ترجمة (1994). غويشيدايكي-كيكيغاكي: أقوال رينيو شونين، مجلة باسيفيك وورلد، السلسلة الجديدة، العدد 10، 1-55
روابط خارجية
- تاناكا، كينيث ك.، ترانس. شوشينجي تايئي لرينيو شونين: المستورد الرئيسي للشوشينج. تعليق على أبيات شينران شونين عن شينجين الحقيقي
- متحف كيوتو الوطني (1998) رينيو وهونجانجي: التاريخ والفنون الجميلة تم استرجاعه في 30 ديسمبر 2004 على موقع Archive.org
