بريتا

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

بريتا ( بالسنسكريتية : प्रेत ، بالتبتية القياسية : ཡི་དྭགས་ ، بالحروف اللاتينية:  yi dags )، والمعروفة أيضًا باسم الشبح الجائع ، هي الاسم السنسكريتي لنوع من الكائنات الخارقة للطبيعة التي توصف في الهندوسية والبوذية والطاوية والديانة الشعبية الصينية بأنها تعاني معاناة أكبر من معاناة البشر، وخاصة مستوى شديد من الجوع والعطش.[ 1 ]

غالباً ما تُترجم كلمة "بريتا" إلى الإنجليزية بمعنى " الشبح الجائع " استناداً إلى الترجمات الصينية والشرق آسيوية. أما في المصادر القديمة، مثل كتاب "بيتافاتو" ، فتُستخدم معانٍ أكثر تنوعاً. تنطبق الأوصاف الواردة أدناه بشكل أساسي على هذا السياق الأضيق.

بدأ مفهوم "البريتا" بالاعتقاد بأنه روح الشخص وشبحه بعد موته، ثم تطور لاحقًا إلى حالة انتقالية بين الموت والتناسخ الكرمي وفقًا لمصير الشخص. [ 2 ] وللدخول في دورة التناسخ الكرمي، يجب على عائلة المتوفى القيام بطقوس وتقديم قرابين متنوعة لإرشاد الروح المعذبة إلى حياتها التالية. [ 2 ] وإذا لم تقم العائلة بهذه الطقوس الجنائزية، التي تستمر لمدة عام، فقد تبقى الروح تعاني كـ"بريتا" إلى الأبد . [ 2 ]

يُعتقد أن البريتاس كانوا أشخاصًا زائفين، فاسدين، قهريين، مخادعين، حسودين، أو جشعين في حياة سابقة. ونتيجةً لكارماهم ، يُعانون من جوعٍ لا يُشبع لمادة أو شيء معين . تقليديًا، يكون هذا الشيء مُنفرًا أو مُهينًا، مثل الجثث أو البراز ، مع أن الروايات الحديثة تُشير إلى أنه قد يكون أي شيء، مهما كان غريبًا. [ 3 ] إضافةً إلى هذا الجوع الذي لا يُشبع لشيء مُنفر، يُقال إن البريتاس يُعانون من رؤى مُزعجة. [ 4 ] يشغل البريتاس والبشر نفس الحيز المادي، وبينما يرى البشر النهر ماءً صافيًا، يرى البريتاس النهر نفسه يتدفق بمادة مُنفرة؛ ومن الأمثلة الشائعة على هذه الرؤى القيح والأوساخ. [ 4 ]

تعود أصول "بريتا" إلى الديانات الهندية ، وقد تم تبنيها في ديانات شرق آسيا عبر انتشار البوذية. وبفضل الاعتقاد والتأثير الذي أحدثته الهندوسية والبوذية في معظم أنحاء آسيا، تبرز "بريتا" بشكل واضح في ثقافات الهند وبنغلاديش وسريلانكا والصين واليابان وكوريا وفيتنام ومنغوليا والتبت وتايلاند وكمبوديا ولاوس وميانمار.

الأسماء

مصطلح " بريتا " السنسكريتي يعني "المتوفى، الميت"، وهو مشتق من " برا-إيتا " التي تعني حرفيًا "الراحل، المغادر". في السنسكريتية الكلاسيكية، يشير المصطلح إلى روح أي شخص ميت، وخاصة قبل أداء طقوس الجنازة، ولكنه يشير أيضًا، بشكل أضيق، إلى الشبح أو الكائن الشرير. [ 5 ]

تم استخدام المصطلح السنسكريتي في البوذية لوصف إحدى الحالات الست المحتملة للولادة الجديدة.

وبالتالي فإن المصطلح الصيني egui ( بالصينية :餓鬼، حرفيًا " الشبح الجائع " ) ليس ترجمة حرفية للمصطلح السنسكريتي.

وصف

لا تُرى مخلوقات البريتا بالعين المجردة، لكن يعتقد البعض أن البشر قادرون على تمييزها في حالات ذهنية معينة. يُوصَفون بأنهم يشبهون البشر، لكن بجلد غائر ومحنط، وأطراف نحيلة، وبطون منتفخة بشكل هائل، وأعناق طويلة ونحيلة. هذا المظهر استعارة لحالتهم الذهنية: لديهم شهية هائلة، تدل عليها بطونهم الضخمة، لكن قدرتهم على إشباع تلك الشهية محدودة للغاية، ويرمز إليها أعناقهم النحيلة.

تُصوَّر البريتاس غالبًا في الفن الياباني (وخاصةً فن عصر هييان ) في منطقة غاكي-زوشي على هيئة مخلوقات نحيلة تشبه البشر، ذات بطون منتفخة ذات حجم ثابت وحناجر رفيعة. وكثيرًا ما تُصوَّر وهي تلعق الماء المسكوب في المعابد، برفقة شياطين (وتحديدًا أوني )، أو تتوسل إلى البشر بيأس، أو تنبش الأشياء، أو تتألم بشدة مما يرمز إلى معاناتها الشخصية. وفي حالات أخرى، قد تُصوَّر على هيئة كرات من الدخان أو النار . وغالبًا ما تُصوَّر البريتاس عارية، بينما يرتدي آخرون الفوندوشي .

في كمبوديا، تُعرف امرأة بريتا خاصة باسم غراك، وهي روح شريرة يُعتقد أنها روح امرأة عجوز فاسدة تدعى يي بلانغ ( بالخميرية : យាយប្លង់ ) والتي كانت مسؤولة عن إعداد الطعام للعائلة المالكة وللرهبان في المعابد القريبة من القصر الملكي خلال عهد الملك مونيفونغ بين عامي 1927 و1941. [ 6 ]

تسكن الأرواح الشريرة (بريتاس) الأراضي القاحلة والصحراوية، وتختلف حالتها تبعًا لكرمتها السابقة . بعضها يستطيع أن يأكل قليلًا، لكنه يجد صعوبة بالغة في العثور على الطعام أو الشراب. وبعضها الآخر يجد الطعام والشراب، لكنه يجد صعوبة بالغة في البلع. وبعضها الآخر يجد أن الطعام الذي يأكله يشتعل بمجرد ابتلاعه. وبعضها يرى شيئًا صالحًا للأكل أو الشرب فيشتهيه، لكنه يذبل أو يجف أمام عينيه. ونتيجة لذلك، يشعرون بالجوع دائمًا.

بالإضافة إلى الجوع، تعاني البريتاس من الحر والبرد الشديدين؛ إذ يجدون أن حتى القمر يحرقهم في الصيف، بينما تجمدهم الشمس في الشتاء.

تُصنَّف أنواع المعاناة إلى نوعين رئيسيين من البريتاس: تلك التي تعيش جماعيًا، وتلك التي تسافر عبر الفضاء. [ 7 ] من النوع الأول، توجد ثلاثة أنواع فرعية، أولها البريتاس الذين يعانون من عوائق خارجية. [ 7 ] يعاني هؤلاء البريتاس من جوع وعطش دائمين، أو من عدم الإحساس بدرجة الحرارة. [ 7 ] أما النوع الثاني من البريتاس فهم الذين يعانون من عوائق داخلية، ولديهم أفواه صغيرة وبطون كبيرة. [ 7 ] غالبًا ما تكون أفواههم صغيرة جدًا لدرجة أنهم لا يستطيعون تناول ما يكفي من الطعام لملء المساحة الكبيرة في بطونهم، وبالتالي يظلون جائعين باستمرار. [ 7 ] أما النوع الفرعي الأخير من الأنواع الثلاثة فهو البريتاس الذين يعانون من عوائق محددة، مثل الكائنات التي تعيش على أجسادهم وتأكلها. [ 7 ] أما الفئة الأخرى الواسعة من البريتاس الذين يسافرون عبر الزمان والمكان فهم دائمًا خائفون ولديهم ميل لإلحاق الألم بالآخرين. [ 7 ]

غالباً ما تشبه معاناة البريتاس معاناة سكان الجحيم ، ويسهل الخلط بين هذين النوعين من الكائنات. وأبسط فرق بينهما هو أن كائنات الجحيم محصورة في عالمها الجوفي، بينما البريتاس أحرار في التنقل.

العلاقات بين البريتاس والبشر

يُنظر إلى البريتاس عمومًا على أنهم مجرد مصدر إزعاج للبشر، إلا إذا كانت رغبتهم موجهة نحو شيء حيوي، كالدم أو اللحم. مع ذلك، في بعض التقاليد، تحاول البريتاس منع الآخرين من إشباع رغباتهم عن طريق السحر أو الأوهام أو التنكر. كما يمكنهم الاختفاء أو تغيير وجوههم لإخافة البشر.

عموماً، يُنظر إلى الأرواح الشريرة (البريتاس) على أنها كائنات تستحق الشفقة. ولذلك، في بعض الأديرة البوذية، يترك الرهبان قرابين من الطعام والشراب والبخور والشموع والفواكه أو الزهور لها قبل الوجبات.

إضافةً إلى ذلك، تُقام العديد من المهرجانات في أنحاء آسيا لإحياء ذكرى أهمية الأرواح الجائعة أو "البريتاس"، وتوجد هذه المهرجانات في التقاليد البوذية التبتية والطاوية الصينية. [ 8 ] تُقيم دول مثل الصين وكمبوديا والتبت وتايلاند وسنغافورة واليابان وماليزيا مهرجانات للأرواح الجائعة، وفي الصين يُقام هذا المهرجان عادةً في اليوم الخامس عشر من الشهر السابع القمري وفقًا لتقويمهم. [ 9 ] تتضمن العديد من الطقوس حرق ممتلكات مادية رمزية، مثل ورق الجوس (على شكل نقود، ملابس، أجهزة، وسائل نقل، عقارات، مساكن، كماليات، إلخ)، مما يربط مفهوم "البريتاس" بنزعة المتوفى المادية في حياته. [ 9 ] على الرغم من أن العديد من "البريتاس" أو الأرواح الجائعة تتمسك بممتلكاتها المادية خلال حياتها البشرية، فإن بعض الأرواح الأخرى المُمثلة في المهرجانات تتوق إلى أحبائها خلال حياتها البشرية. [ 9 ] خلال المهرجانات، يقدم الناس القرابين للأرواح، آملين في الحصول على بركات من أسلافهم. [ 9 ] لذا، فإن مهرجانات الأشباح الجائعة التي تُحيي ذكرى الأرواح الشريرة (بريتاس) تُعد جزءًا طبيعيًا من بعض الثقافات الآسيوية، ولا تقتصر على أنظمة المعتقدات الهندوسية أو البوذية فقط.

الهندوسية

في الهندوسية ، تتكون الأرواح (بريتاس) من عنصرين فقط هما فايو (الهواء) وأكاشا ( الأثير )، وهما عنصران من العناصر الخمسة الأساسية ( العناصر الكلاسيكية ) التي تُشكل الجسم على الأرض (إلى جانب بريثفي [الأرض] وجالا [الماء] وأغني [النار]). وهناك أشكال أخرى وفقًا للكارما (أفعال الحيوات السابقة)، حيث تولد الروح في أجساد بشرية مع غياب عنصر أو ثلاثة عناصر. أما جيفا (الروح) فمُلزمة بالولادة من جديد بعد الموت في جسد مُكوّن من خمسة عناصر أو أكثر. تكون الروح في حالتها العابرة نقية، ويُشبه وجودها وجود ديفا ( إله)، ولكن في آخر أشكال الولادة الجسدية. العناصر، باستثناء الأكاشا كما هو مُعرّف، هي المُكوّن المُشترك في جميع أنحاء الكون، أما العناصر الأربعة المتبقية فهي مُشتركة في خصائص الكواكب والنجوم وأماكن الحياة الآخرة كالعالم السفلي . لهذا السبب، لا تستطيع الأرواح (بريتاس) الأكل أو الشرب لغياب العناصر الثلاثة المتبقية، فلا يُمكنها الهضم أو تناول أي شيء.

تُعدّ "البريتا" عنصرًا أساسيًا في الثقافة الهندوسية، وهناك طقوس جنائزية محددة للغاية يجب على العائلة المفجوعة اتباعها لتوجيه روح المتوفى إلى دورة ولادته الكارمية التالية. [ 10 ] تُقدّم كرات الأرز، التي يُقال إنها ترمز إلى جسد المتوفى، من العائلة المفجوعة إلى "البريتا" [ 10 ] ، التي غالبًا ما يُرمز إلى روحها بكومة من الطين في مكان ما في المنزل. [ 11 ] تُقدّم كرات الأرز هذه على ثلاث مجموعات، كل مجموعة تضم 16 كرة، على مدار عام واحد، وهي المدة التي تستغرقها "البريتا" لإكمال تحولها إلى المرحلة التالية من حياتها. [ 10 ] تُقدّم كرات الأرز إلى "البريتا" لأنه يُقال إنها في هذه الحالة الانتقالية بين الحرق والولادة الجديدة، تعاني معاناة جسدية شديدة. [ 12 ] المراحل الثلاث هي: الست عشرة غير الطاهرة، والست عشرة المتوسطة، والست عشرة العليا، والتي تحدث خلال فترة الحداد. [ ١٠ ] بعد حرق جثمان المتوفى، تُقدَّم أول ست كرات من الأرز للأرواح عمومًا، بينما تُقدَّم العشر التالية خصيصًا لروح المتوفى (بريتا). [ ١٠ ] يُقال إن هذه الكرات العشر تُساعد روح المتوفى على تكوين جسدها الجديد الذي يُصبح طوله الآن طول ساعده. [ ١٠ ] خلال المرحلة الثانية، تُقدَّم ست عشرة كرة من الأرز لروح المتوفى، إذ يُعتقد أن روح المتوفى تزداد جوعًا مع كل مرحلة من مراحل الحزن. [ ١٠ ] في المرحلة الأخيرة، يُقال إن روح المتوفى قد اتخذت جسدًا جديدًا، فتُقدَّم أربع كرات من الأرز، ويُطعم خمسة من الزعماء الروحيين للبراهمة، رمزًا لامتصاص ذنوب المتوفى خلال حياته. [ ١٠ ]

بينما توجد خطوات محددة تُوجه روح المتوفى (بريتا) إلى حياتها الجديدة، يتعين على عائلة المتوفى، خلال فترة الحداد، الالتزام بسلسلة من القيود لمساعدة الروح وتخفيف معاناتها. [ 12 ] في الثقافات الهندية، يُعدّ الطعام والهضم رمزيين، إذ يفصلان الطعام الضروري للهضم عن الفضلات، وبالتالي يُطبّق المنطق نفسه على ذنوب المتوفى في تناول أقاربه الأحياء كرات الأرز الرمزية وهضمها. [ 12 ] عند ممارسة هذه الطقوس، يُمثّل كبير المعزين روح المتوفى أو البريتا رمزياً. [ 12 ] خلال فترة الحداد، لا يُسمح لكبير المعزين إلا بتناول وجبة واحدة يومياً خلال الأيام الأحد عشر الأولى بعد الوفاة، كما يُمنع عليه النوم على فراش، وممارسة أي نشاط جنسي، أو القيام بأي أعمال نظافة شخصية. [ 12 ]

البوذية

في Gaki zōshi餓鬼草紙 "مخطوطة الأشباح الجائعة": غاكي محكوم عليه بأكل البراز يراقب طفلاً يرتدي غيتا ويحمل تشوغي ، حوالي القرن الثاني عشر.

بشكل عام في التقاليد البوذية، يُعتبر البريتا أحد الأشكال الستة للوجود (الآلهة، أنصاف الآلهة، البشر، الحيوانات، الأشباح، وكائنات الجحيم) بمجرد أن يموت الشخص ويولد من جديد. [ 4 ]

في الصين وتايوان وغيرها من المجتمعات الصينية في الخارج ، تُترجم كلمة "preta" إلى "egui" ( بالصينية :餓鬼، وتعني حرفيًا " الشبح الجائع " )، وهي مشتقة من النطق الصيني الأوسط لكلمة "nga H kjwɨj X" ( بالصينية :餓鬼، وتعني حرفيًا " الشبح الجائع " ). تتضمن العديد من الطقوس البوذية الصينية، التي تُمارس يوميًا وعلى مدار العام، أقسامًا تُستدعى فيها أنواع مختلفة من "egui " والأرواح، ويُقدّم لها الغذاء على شكل قرابين طعام وتعاليم ومبادئ بوذية. ومن الأمثلة على ذلك طقوس "Mengshan Shishi" ( بالصينية :蒙山施食، وتعني حرفيًا " تقديم طعام Mengshan " )، والتي تُقام عادةً كجزء من صلاة المساء اليومية في معظم المعابد البوذية الصينية. [ 13 ] [ 14 ] ومن الطقوس الرئيسية الأخرى التي تُؤدى غالبًا طقس يوجيا يانكو ( بالصينية :瑜伽燄口، وتعني حرفيًا " تقديم طعام فم اللهب باليوجا " )، والذي يُؤدى عادةً أثناء أو في نهاية المناسبات الدينية المعتادة في المعابد، مثل احتفال شويلو فاهوي ، وطقوس التوبة، وخلوات تلاوة البوذية ، وتدشين مجمع رهباني جديد، وتجمعات نقل النذور الرهبانية ، أو مهرجان يولانبن . [ 15 ]

في اليابان، تُترجم كلمة "بريتا" إلى "غاكي" ( باليابانية :餓鬼، وتعني حرفيًا " الشبح الجائع " )، وهي كلمة مُقتبسة من الصينية الوسطى "نغا هـ كجويج إكس" ( بالصينية :餓鬼، وتعني حرفيًا " الشبح الجائع " ). منذ عام 657، دأبت مختلف التقاليد البوذية اليابانية على الاحتفال بيوم خاص في منتصف أغسطس لإحياء ذكرى "الغاكي ". ويُعتقد أنه من خلال هذه القرابين والذكريات ( سيغاكي )، يُمكن تحرير الأرواح الجائعة من عذابها. كما توجد اختلافات في طقوس "سيغاكي" بين مختلف التقاليد البوذية اليابانية. في اللغة اليابانية الحديثة ، تُستخدم كلمة "غاكي" غالبًا بمعنى الطفل المدلل أو الوقح.

في تايلاند، تُعرف مخلوقات "بريت" ( بالتايلاندية : เปรต ) بأنها أشباح جائعة من التراث البوذي، وقد أصبحت جزءًا من الفلكلور التايلاندي . يُوصَف هؤلاء الأشباح بأنهم طوال القامة بشكل غير طبيعي، ذوو أفواه صغيرة، وقادرون على إصدار صوت حاد لا يسمعه إلا الرهبان أو الشامان. كثيرًا ما ينصح كبار السن الأطفال بعدم الشتم أو الإساءة إلى والديهم، خشية أن يتحولوا إلى "بريت" في الآخرة. [ 16 ]

في الثقافة السريلانكية ، كما هو الحال في الثقافات الآسيوية الأخرى، يُولد الناس من جديد كـ "بريتا" ( بيريثايا ) إذا رغبوا كثيراً في الحياة: فبطونهم الكبيرة لا يمكن أن تمتلئ أبداً لأن أفواههم صغيرة. [ 17 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ماسون، والتر (2010). وجهة سايغون: مغامرات في فيتنام . ReadHowYouWant.com. ISBN 9781459603059.
  2. 1 2 3 كريشان، ي. (1985). "مذهب الكارما والشرادها". حوليات معهد بهانداركار للأبحاث الشرقية . 66 (1/4): 97-115 . ISSN 0378-1143 . JSTOR 41693599 .  
  3. ^ جارودا بورانا 2.7.92–95، 2.22.52–55
  4. 1 2 3 تزوهار، روي (2017). "تخيل أن تكون بريتا: مناهج اليوجاكارا الهندية المبكرة في التفاعل بين الذوات". صوفيا . 56 (2): 337-354 . doi : 10.1007/s11841-016-0544-y . S2CID 171169300 . 
  5. ↑ " قاموس مونير-ويليامز السنسكريتي الأساسي 1899" . www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de
  6. ↑ هيدلي، روبرت كيرك (1997). "គ្រក់" [ غراك ] . قاموس خمير-إنجليزي، إنجليزي-خمير . دار نشر دنوودي. OCLC 277922363 . 
  7. 1 2 3 4 5 6 7 أدريان سيرليا، جوشو (29 أغسطس 2017). "التأمل في معاناة الأشباح الجائعة (بريتاس)" . معبد أميدا-جي للخلوة، رومانيا .
  8. ↑ هاكلي، رونغباكا؛ هاكلي، كريس (2015). "كيف تُوفّق أسطورة الأشباح الجائعة بين المادية والروحانية في طقوس الموت التايلاندية". بحث السوق النوعي . 4 (18): 427-441 . doi : 10.1108/QMR-08-2014-0073 .
  9. 1 2 3 4 هاكلي. "كيف حال الجائعين": 337-354 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 بيرغر، بيتر؛ كروسن، جاستن. الغموض المطلق: دراسة الموت والحدودية . كتب بيرغاهن. ص 66-68 . 
  11. ↑ جيان، براكاش (1986). "إعادة إنتاج عدم المساواة: عبادات الأرواح وعلاقات العمل في شرق الهند الاستعمارية". دراسات آسيوية حديثة . 2 (20): 209-230 . JSTOR 312575 . 
  12. 1 2 3 4 5 باري، جوناثان (1985). "الموت والهضم: رمزية الطعام والأكل في طقوس الدفن في شمال الهند". مجلة مان . 4 (20): 612-630 . doi : 10.2307/2802753 . JSTOR 2802753 . 
  13. ^ "دليل التلاوة اليومي لمدينة حكيمة التي تضم 10000 بوذا 萬佛聖城日誦儀規 (كتاب إلكتروني)" . جمعية ترجمة النصوص البوذية . تم الاسترجاع في 20 سبتمبر 2025 .
  14. ↑ "أساسيات التلاوة الصباحية والمسائية" . www.dharmasite.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2025 .
  15. ↑ لاي، هون يو (2003). إطعام الأشباح: دراسة لطقوس يوكي يانكو (أطروحة). جامعة فرجينيا. doi : 10.18130/v3s82z.
  16. ↑ "القصة 2 " . تم الاسترجاع 4 أكتوبر 2012 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  17. ↑ "الرغبات الفاشلة تستحضر رواية الأشباح الجائعة لشام سيلفادوراي" . 22 مايو 2013.

للمزيد من القراءة

  • فيرث، شيرلي. نهاية الحياة: وجهة نظر هندوسية . مجلة لانسيت 2005، 366: 682-86
  • شارما، تقرير عن محرقة الجثث . جامعة بنارس الهندوسية 2009.
  • جارودا بورانا. جي إل شاستري / مجلس العلماء. موتيلال بانارسيداس، دلهي 1982.
  • جارودا بورانا . إرنست وود ، إس في سوبرامانيام، 1911.
  • منير ويليامز، منير م. سير. قاموس اللغة السنسكريتية-الإنجليزية. دلهي، الهند  : دار نشر موتيلال بانارسيداس، 1990. ISBN 81-208-0069-9.