نيانفو

طوّرت تعاليم الماهايانا الهندية الممارسات البوذية المبكرة لـ"بوذانوسمريتي" في اتجاهات أكثر رؤى. ويرى بعض الباحثين، مثل أندرو سكيلتون، أن أساتذة التأمل في سارفستيفادين الكشميريين قد أثروا في تطوير تأملات الماهايانا الأكثر تعقيدًا حول البوذات. ^{[ 3 ]}

من السمات الرئيسية لبوذا ماهايانا أنها لم تقتصر على بوذا شاكياموني، بل شملت أيضًا بوذات أخرى، مثل أكشوبيا ، ومايتريا ، وأميتابها . وقد جُمعت مجموعات من سوترا ماهايانا استنادًا إلى هذه الشخصيات. ومع ترجمة هذه السوترا وانتشار البوذية خارج الهند، انتشرت ممارسة بوذا ماهايانا بسرعة إلى آسيا الوسطى ، وجنوب شرق آسيا ، وشرق آسيا .

يذكر هاجيمي ناكامورا أن ممارسة التأمل في بوذا ( buddhanusmreti ) هي الممارسة الأساسية في السوترا الهندية للأرض الطاهرة، وتتألف من التأمل في بوذا أميتابها. ^{[ 4 ]} علاوة على ذلك، انتشرت ممارسة تكريس المرء لثوابه المكتسب من خلال هذه الممارسات من أجل إعادة الميلاد في حقل بوذا النقي ( بالسنسكريتية : viśuddhabuddhakṣetra ) منذ القرن الثاني الميلادي، ^{[ 5 ]} حيث برز بوذا أميتابها كبوذا خلق حقل بوذا نقيًا تمامًا ويسهل الوصول إليه.

أقدم سوترا مؤرخة مترجمة إلى الصينية تصف تأملات نيانفو ( بودهانوسمريتي ) التي تركز على أميتابها هي سوترا براتيوتبانّا سامادي (القرن الأول قبل الميلاد)، والتي يُعتقد أنها نشأت في مملكة غاندهارا القديمة . لا تُعدد هذه السوترا أي نذور لأميتابها أو صفات أرضه الطاهرة ، سوخافاتي ، بل تصف بإيجاز تكرار اسم أميتابها كوسيلة للدخول إلى عالمه من خلال التأمل.

يسمع البوديساتفا عن بوذا أميتابها، فيستحضرونه في أذهانهم مرارًا وتكرارًا في هذه الأرض. وبفضل هذا الستحضر، يرون بوذا أميتابها. وبعد رؤيته، يسألونه عن الدارما اللازمة للولادة في عالم بوذا أميتابها. فيقول بوذا أميتابها لهؤلاء البوديساتفا: «إذا رغبتم في المجيء والولادة في عالمي، فعليكم أن تستحضروني في أذهانكم باستمرار، وأن تُبقوا هذه الفكرة حاضرة في أذهانكم دون انقطاع، وبذلك ستنجحون في المجيء والولادة في عالمي». ^{[ 6 ]}

من بين الأمثلة الأكثر شيوعًا في بوذية الأرض الطاهرة في شرق آسيا، نجدها في سوترا بوذا الحياة التي لا تُقاس، حيث تُعدد عهود أميتابها. وتنص العهود الثامن عشر والتاسع عشر والعشرون على ما يلي:

18. إذا لم يُولد في بلاد الجهات العشر، عند بلوغي مرتبة البوذية، الكائنات الحية التي تُسلم نفسها لي بصدق وفرح، وترغب في أن تُولد في بلادي، وتفكر بي ولو عشر مرات، فلا أُبلغ التنوير الكامل. إلا أن من يرتكبون الذنوب الخمسة الكبرى ويُسيئون استخدام الدارما الصحيحة مُستثنون من ذلك.

19. إذا لم يرني الكائنات الحية في أراضي الجهات العشر، عندما أبلغ البوذية، والذين يوقظون التوق إلى التنوير، ويقومون بأعمال صالحة متنوعة، ويرغبون بصدق في أن يولدوا في أرضي، عند موتهم، أظهر أمامهم محاطًا بحشد من الحكماء، فلا أبلغ التنوير الكامل.

20. إذا لم تُحقق الكائنات الحية في أراضي الجهات العشر، التي سمعت اسمي ، وركزت أفكارها على أرضي، وغرست جذور الفضيلة، ونقلت فضائلها بصدق نحو أرضي برغبة في أن تولد هناك، تطلعاتها في نهاية المطاف، فلا أبلغ التنوير الكامل. ^{[ 7 ]}

وهذا المقطع في سوترا سوخافاتيفيوها المختصرة ( تايشو رقم 366): ^{[ 8 ]}

يا شاريبوترا، لا تنشأ الكائنات في أرض بوذا أميتايوس تاثاغاتا من جذورٍ ضئيلةٍ صالحة. يا شاريبوترا، أي ابنٍ أو ابنةٍ من عائلةٍ صالحةٍ سيسمع اسم ذلك البهاغافان، أميتايوس تاثاغاتا، وبعد سماعه سيفكر فيه، أو سيفكر فيه بعقلٍ صافٍ ليلةً أو ليلتين أو ثلاث أو أربع أو خمس أو ست أو سبع ليالٍ، وعندما يموت ذلك الابن أو الابنة من العائلة الصالحة، عند موتهما، سيقف أمامهما أميتايوس تاثاغاتا، محاطًا بجماعةٍ من الشرافاكا، وعلى رأسهم سلسلةٌ من البوديساتفا، وسيموتان بعقلٍ صافٍ. بعد موتهم، سيقومون في نظام العالم سوكفاتي، أرض بوذا الخاصة بأميتايوس تاتاغاتا.

أخيرًا، كان لفقرة من سوترا التأمل في أميتايوس (تايشو 365) تأثيرٌ بالغٌ على مؤلفي الأرض الطاهرة في شرق آسيا (أميتايوس هو اسمٌ بديلٌ لأميتابها). تقول هذه الفقرة إن حتى الكائنات الواعية التي ترتكب "الخطايا الخمس الكبرى" (والتي تشمل قتل الوالدين) وغيرها من الأعمال الشريرة للغاية، يمكن أن تُولد من جديد في الأرض الطاهرة (وإن كان ذلك في أدنى مراحل الولادة). ^{[ 9 ]} كما تُوضح كيف يمكن للمرء أن يضمن ولادته في الأرض الطاهرة قبل الموت.

عندما يقترب أجله، قد يقابل معلمًا صالحًا يواسيه بشتى الطرق... لكنه يكون غارقًا في الألم فلا يستطيع ذلك. فينصحه المعلم الصالح قائلًا: "إن لم تستطع التركيز على بوذا، فقل بدلًا من ذلك: 'السلام على بوذا أميتايوس ' " . وهكذا، يردد بصدق وإخلاص: "السلام على بوذا أميتايوس" عشر مرات... وعندما يحين أجله، يرى أمامه زهرة لوتس ذهبية كقرص الشمس، وفي لحظة يولد من برعم لوتس في أرض النعيم الأسمى. ^{[ 9 ]}

في النسخ السنسكريتية، تتضمن العبارات المتعلقة بـ nianfo في سوخافاتيفيوها "إنتاج فكرة موجهة نحو رؤية أميتابها" (cittam utpādayanty amitābhasya...darśanāya ) و"سماع الاسم" ( buddhanāmaṣravaṇena ). ^{[ 10 ]} أما السوترا الأقصر فتتحدث عن سماع الاسم و"حفظه في الذهن" ( manasikara ). ^{[ 11 ] [ 12 ]} تتحدث النسخة السنسكريتية من السوترا الأطول أيضًا عن "تذكر [بوذا] بقلبٍ مؤمن" ( prasannacittā māmanusmareyuḥ ) و"الحصول على ولو لحظة واحدة من التفكير الهادئ في التاثاغاتا" ( hīnādhimuktikā bhaviṣyanti ye 'ntaśaekacittaprasādamapi tasmiṃstathāgate ). ^{[ 13 ] [ 14 ]}

هناك عدد قليل من المصادر المؤثرة الأخرى حول ممارسة النيانفو في شرق آسيا، بما في ذلك تعليم مانجوسري 700 خط Prajñāpāramitā Sutra ( Mañjuśrīparivartāparaparyāyā Saptaśatikāprajñāpāramitā )، خطاب فاسوباندهو حول الأرض النقية (浄土論; JìngtƔ lùn )، "الفصل "على تنقية أرض بوذا" في Dà zhìdù lùn (تعليق Prajñāpāramitā العظيم) ، وفصل "الطريق السهل" في كتاب Nagarjuna * Dasabhumikavibhāsā (十住毘婆沙論؛ Shí zhù pípóshā lùn ، T.1521). ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

كانت هذه المصادر المتنوعة للماهايانا ذات أهمية خاصة لتقاليد الأرض الطاهرة البوذية في شرق آسيا ، وهي مجموعة من المعتقدات والممارسات التي تتمحور حول فكرة أن جميع الكائنات، حتى أكثر الناس عادية، يمكنهم بلوغ الولادة في الأرض الطاهرة من خلال قوة بوذا أميتابها. وقد ركزت هذه التقاليد ممارساتها على النيانفو. ^{[ 19 ]} كما كان لهذه المصادر تأثير على تقاليد صينية أخرى مارست النيانفو، بما في ذلك تشان وتيانتاي.

روّجت شخصيات صينية مبكرة من حركة الأرض الطاهرة، مثل تانلوان (476-542) وداوتشو (562-645)، لتقنية نيانفو كوسيلة لتحقيق الولادة الجديدة في أرض أميتابها الطاهرة. علّم تانلوان أنه من خلال نيانفو، التي تتضمن تخيّل أميتابها وترديد اسمه بإيمان، يمكن للمرء أن يتصل بـ"القوة الأخرى" لهذا البوذا، والتي من شأنها أن تُطهّر عقله وتنقله إلى أرض سوخافاتي الطاهرة . [ ^{25 ] [ 26 ] كما} علّم تانلوان أنه يمكن ممارسة نيانفو ببساطة عن طريق استحضار اسم أميتابها في الذهن كصورة للصوت. وجادل بأن اسم أميتابها يحتوي على الحقيقة الكاملة لذلك البوذا، وأنه يمكن للمرء أن يتأمل البوذا بمجرد التأمل في اسمه. ^{[ 20 ]}

كان الابتكار الرئيسي لتلميذ تانلوان، داوتشو، هو أن العالم يدخل " الأيام الأخيرة للدارما ". في هذا العصر المنحط، لم تعد الممارسات التي تعتمد فقط على "القوة الذاتية" ( zìlì自力) فعّالة. ^{[ 27 ]} ولذلك، فإن الطريقة الوحيدة الفعّالة حقًا لبلوغ البوذية هي ممارسة نيانفو والاعتماد على "القوة الأخرى" ( tālì他力) لأميتابها. ^{[ 28 ]} ومثل تانلوان، أوصى داوتشو بممارسة بسيطة تتمثل في التأمل في اسم أميتابها (بدلاً من التركيز على التصورات المعقدة). كما أدخل ممارسة عدّ تأملات نيانفو باستخدام خرزات المسبحة . ^{[ 20 ]}

بينما علّم مؤلفو الأرض الطاهرة الصينيون الأوائل مصطلح "نيانفو" على أنه "حفظ الاسم" ذهنيًا في الغالب، فسّر شاندو (القرن السابع) مصطلح "نيانفو" على أنه التلاوة الشفوية لاسم أميتابها. ^{[ 29 ]} بالنسبة لشاندو، كان "نيانفو" أي "حفظ اسم أميتابها شفهيًا" (kǒuchēng Mítuó mínghào口稱彌陀名號) هو الممارسة الرئيسية في بوذية الأرض الطاهرة. أما جميع الممارسات الأخرى فكانت ثانوية. وتشمل هذه الممارسات الثانوية تخيّل أميتابها وأرضه الطاهرة، وعبادة أميتابها، وتسبيحه، وتقديم القرابين له. ^{[ 30 ]} مع مرور الوقت، أصبح مصطلح "نيانفو" يشير إلى اسم أميتابها نفسه.

بينما كان شاندو يُعلّم هذه الممارسات المساعدة، كان يعتقد أيضًا أن ترديد اسم أميتابها عشر مرات كافٍ للولادة من جديد في سوخافاتي. ^{[ 31 ]} ومع ذلك، اعتبرت تقاليد الأرض الطاهرة أن الممارسة المستمرة مدى الحياة مفيدة، إذ يُمكن للمرء أن يُحسّن مرحلة ولادته الجديدة في الأرض الطاهرة، وبالتالي بلوغ البوذية بشكل أسرع هناك (بينما من المرجح أن يولد أولئك الذين لا يمارسون أي شيء في المستوى الأدنى). كما مارس شاندو التصورات الواردة في سوترا تأمل أميتايوس، وعلم تلاميذه هذه الطريقة في استحضار بوذا. ^{[ 32 ]}

كان ترديد النيانفو بالغ الأهمية للمحتضرين، وسرعان ما أصبح ممارسة أساسية على فراش الموت في البوذية الصينية . فعلى سبيل المثال، في كتاب "بوابة دارما الجديرة بالثناء للسامادي التي تتضمن التأمل في علامات بوذا أميتابها الشبيهة بالمحيط" (阿彌陀佛相海三昧功德法門؛ Ēmítuófó xiāng hǎi sānmèi gōngdé fǎmén )، يصف شاندو مجموعة محددة من الطقوس والممارسات (بما في ذلك تقنيات التخيل) لمساعدة المتعبدين البوذيين المحتضرين على تجنب الولادات السيئة وبلوغ الولادة الجديدة في الأرض الطاهرة. كما تناول في كتابه " اليقظة الصحيحة للولادة الجديدة عند الموت" (臨終往生正念文؛ Línzhōng wǎngshēng zhèngniàn wén ) المخاطر العديدة التي قد تعيق ولادة السالك المحتضر في الأرض الطاهرة. وتعكس هذه المصادر اهتمامًا صينيًا تقليديًا بمتطلبات أكثر تعقيدًا للولادة الجديدة في الأرض الطاهرة، والتي تشمل، على سبيل المثال لا الحصر، ترديد اسم أميتابها على فراش الموت.

تم توحيد الشكل المعروف لـ"نيانفو" ( na-mo a-mi-tuo fo ) على يد أحد بطاركة الأرض الطاهرة اللاحقين، فازهاو (توفي حوالي عام 820). ^{[ 33 ]} كما روّج فازهاو لطريقة "نيانفو" اللحنية ذات المراحل الخمس (五會念佛)، ودرّس "نيانفو" في البلاط الإمبراطوري . تتضمن هذه الطريقة خمس طرائق مختلفة لترديد عبارة "نيانفو": ببطء ورنين، وببطء مع ارتفاع تدريجي في النبرة، وبإيقاع معتدل، وبتسارع تدريجي في الإيقاع، وترديد "أميتوفو" فقط بسرعة فائقة. ^{[ 34 ]}

اشتهر بطاركة الأرض الطاهرة الصينيون اللاحقون بمزجهم بين تلاوة نيانفو وتأمل تشان. ويُعدّ "المسار المزدوج لتأمل تشان وزراعة الأرض الطاهرة" سمةً بارزةً في البوذية الصينية، التي غالبًا ما تجمع بين نيانفو وتأمل تشان البوذي. ^{[ 35 ]} ومن الشخصيات التي تُعتبر من بطاركة الأرض الطاهرة الذين جمعوا بين نيانفو وتشان، يونغمينغ يانشو (904-975) ويونكي تشوهونغ (1535-1615). ^{[ 36 ]} كان تشوهونغ عالمًا جليلًا، جادل بأن هدف ممارسة نيانفو في الأرض الطاهرة هو "نيانفو سامادي " (بالصينية: nianfo sanmei)، أي "عقل واحد هادئ" مُركّز على بوذا أميتابها، حيث يُدرك المرء أن بوذا هو عقله النقي الخالي من المشاعر . [ ^{37 ] ووفقًا} لتشوهونغ:

إن التأمل في البوذا (نيانفو) هو تأمل في العقل (نيانشين). والولادة هناك (في الأرض الطاهرة) لا تستلزم الولادة بعيدًا عن هنا. فالعقل والبوذا والكائنات الحية جميعها من جوهر واحد؛ ولا يقع التيار الأوسط ( الوحدة ) على ضفتي هذا العالم والأرض الطاهرة. ^{[ 37 ]}

علّم تشوهونغ أنه يمكن للمرء أن يحقق هذه الإدراكات حتى من خلال أساليب نيانفو البسيطة، على الرغم من أنه كان يعلّم أساليب بسيطة ومعقدة وفقًا لاحتياجات طلابه. ^{[ 37 ]}

كانت ممارسة نيانفو شائعةً أيضًا في مدارس أخرى من مدارس البوذية في شرق آسيا، بما في ذلك تقاليد تشان/زن، ومدرستي تيانتاي (اللوتس) وهوايان ( أفاتامساكا ). وكانت ممارسات نيانفو في تيانتاي جزءًا من هذا التقليد منذ تأسيسه على يد تشي يي . وقد ساهمت شخصيات لاحقة، مثل شنغ تشانغ (959-1020)، وسيمينغ تشيلي (960-1028)، وسييون زونشي (964-1032)، في نشر ممارسة نيانفو من خلال تأسيس "جمعيات اللوتس" ( ليانشي ) العلمانية. ^{[ 38 ] [ 39 ]} كما كتب مؤلفو تيانتاي أعمالًا عن ممارسة نيانفو في الأرض الطاهرة، مثل كتاب زونغ شياو (1151-1214) بعنوان " مختارات أرض النعيم" ( Lèbāng wénlèi ، T.1969A). ^{[ 38 ]}

تتناول أقدم مصادر مدرسة تشان الصينية ممارسة نيانفو كطريقة تأمل تشان. وتُعلّم أعمال بطاركة تشان، مثل داوكسين (580-651) وشينشيو ، تأمل نيانفو. ^{[ 40 ]} ويُظهر كتاب تشوانفا باوجي (傳法寶記؛ حرفيًا "حوليات نقل جوهرة الدارما"؛ تايشو رقم 2838، حوالي 713)، وهو أحد أقدم تواريخ تشان، أن ممارسة نيانفو كانت منتشرة على نطاق واسع في جيل تشان المبكر، مثل هونغرن وفارو وداتونغ . ^{[ 40 ]} كما ذُكرت هذه الممارسة في قانون تشان الرهباني المبكر بعنوان " قواعد الطهارة في دير تشان" . ^{[ 40 ]} واستمر تدريس نيانفو كشكل من أشكال تأمل تشان على يد شخصيات تشان لاحقة، مثل يونغمينغ يانشو ، وتشونغفن مينغبن ، وهانشان دي تشينغ . ^{[ 40 ] [ 41 ]} من التطورات اللاحقة في ممارسة نيانفو المزدوجة لأرض تشان النقية ما يُعرف باسم "نيانفو غونغآن "، والذي يتضمن ترديد نيانفو شفهيًا كالمعتاد مع التوقف من حين لآخر لسؤال النفس: "من يقوم بترديد نيانفو؟". ^{[ 42 ]} ظهرت هذه الممارسة لأول مرة في عهد تشيتشي (؟–1310)، الذي يُقال إنه بلغ حالة من اليقظة الروحية بهذه الطريقة. ^{[ 41 ]}

كما قام الرهبان البارزون في عهد أسرة مينغ، مثل تشيبو تشنكه ويونكي تشوهونغ (1535-1615)، بتدريس وحدة مذهب تشان ومذهب الأرض الطاهرة، بالإضافة إلى استنادهم إلى فكر هوايان وتيانتاي. ^{[ 43 ] [ 44 ]}

كانت ممارسات نيانفو وما يرتبط بها من طقوس للولادة الجديدة في أرض أميتابها الطاهرة تُمارس أيضًا في البوذية الباطنية الصينية ، مع أن هذا التقليد ركز على استخدام الترانيم والأدعية المرتبطة بأميتابها بدلًا من عبارة نيانفو غير الباطنية الكلاسيكية "نامو أميتابها". ^{[ 45 ]} وقد ترجم المترجمون الصينيون للمواد الباطنية وكتبوا نصوصًا متنوعة حول ممارسة أميتابها ، والتي استخدمت الترانيم والأدعية لتحقيق نتائج مماثلة لممارسة نيانفو في الماهايانا (مثل الولادة الجديدة في الأرض الطاهرة). ومن بين هؤلاء شخصيات مثل تشي تشيان (حوالي 222-252، تُرجم إلى تايشو تريبتاكا رقم 1011، وT. 1356)، ودارماكشيما (397-439، تُرجم إلى T. 157)، وكالاياشاس (حوالي 420-479، تُرجم إلى T. 1161)، وشريميترا (T. 1331)، وفاجرابودي (671-741، T. 932)، وأموغافاجرا (705-774). ^{[ 45 ]} وقد ترجم أموغافاجرا نصوصًا مختلفة ذات صلة، بما في ذلك "طريقة التأمل وتقديم القرابين لأميتايوس تاثاغاتا فيدي" (T. 930)، من بين نصوص أخرى (T. 930، 933، 950، 1056، 1064، 1069، 1155). ^{[ 46 ] [ 45 ]}

كتب مؤلفو مدرسة هوايان في عهد أسرة تشينغ ، مثل بايتينغ شيوفا (1641-1728) والأديب العلماني بنغ شاوشنغ (1740-1796)، عن نيانفو من منظور هوايان، معتبرين أميتابها وفيروتشانا بوذا واحدًا، ومتطابقين مع "العقل الواحد الحقيقي" الذي تُعلّمه هوايان. عُرف هذا التعليم باسم "هوايان-نيانفو". ^{[ 47 ] [ 48 ]}

لا تزال ممارسة نيانفو محورية في البوذية الصينية. ^{[ 49 ]} كان المعلم يينغوانغ (1861-1941) ذا تأثير بالغ في الإحياء الحديث لممارسة نيانفو في الأرض الطاهرة، حيث اجتذب عشرات الآلاف من الطلاب وقاد حركة جديدة للأرض الطاهرة. ^{[ 49 ]} ركزت بعض الشخصيات المعاصرة، مثل المبجل جينغكونغ (1927-2022)، على الترويج لممارسة نيانفو بشكل حصري، بينما يُدرّسها آخرون كجزء عام من البوذية الصينية. ^{[ 49 ]} في البوذية الصينية المعاصرة، تُعدّ خلوات نيانفو جزءًا شائعًا من البرامج المنتظمة التي تقدمها المعابد البوذية، إلى جانب خلوات تأمل تشان ودروس السوترا. ^{[ 49 ]}

ومن بين المعلمين الصينيين المعاصرين المهمين الآخرين لممارسة نيانفو، نجد المبجل غوانغتشين (1892-1986)، والمعلم شوان هوا (1918-1995)، والمعلم دارما هويجينغ (1950-)، والمعلم دارما جينغزونغ (1966-، رئيس دير هونغ يوان).

إلى جانب كونها ترنيمةً وتأملًا شائعين، يُنظر إلى النيانفو أيضًا على أنها فأل حسن ، وتُكتب وتُعاد طباعتها بطرقٍ عديدة، بما في ذلك لفائف الخط ، والنقوش العامة ، والتمائم، والأحجبة ، ولوحات المذابح. ومن أبرز مظاهر الثقافة المادية البوذية الحديثة جهاز نيانفو-جي (آلة نيانفو، 念佛機). وهي عبارة عن أجهزة إلكترونية صغيرة تحتوي على تسجيلات رقمية متنوعة لترانيم النيانفو التي اكتسبت شعبيةً واسعةً في البوذية الصينية. ^{[ 50 ]}

استخدمت شخصيات تشان الحديثة، مثل نان هواي تشين، جهاز نيانفو كأداة للتأمل ووسيلة لبلوغ حالة السامادي . ^{[ 35 ] [ 51 ]} كما قام أساتذة تشان المعاصرون، مثل شويون (1840؟-1959)، بتدريس نيانفو كنوع من ممارسة هواتو في تشان . ^{[ 52 ]}

بحلول نهاية القرن الثاني عشر، ظهرت طوائف متميزة ركزت حصراً على ممارسة النيمبوتسو كتلاوة شفهية بهدف التناسخ في الأرض الطاهرة. كانت هذه المدارس الجديدة للأرض الطاهرة ( جودو ) جزءاً من بوذية كاماكورا الجديدة. وتشمل هذه المدارس جودو-شو لهونين (1133-1212) ، وجودو شينشو لشينران (1173-1263) ، وطوائف أصغر مثل يوزو نيمبوتسو لريونين (1072-1132) ، وجي -شو لإيبين . غالباً ما اعتقدت مدارس الأرض الطاهرة الجديدة أن العالم قد دخل عصر انحطاط الدارما ( مابو )، وأن ممارسة النيمبوتسو في الأرض الطاهرة هي وحدها الكفيلة بتحقيق التحرر (بعد التناسخ في الأرض الطاهرة). ^{[ 59 ]}

كانت طائفة يوزو نيمبوتسو التابعة لريونين أول طائفة يابانية من طائفة الأرض الطاهرة التي ركزت على ممارسة النيمبوتسو. ^{[ 60 ]} تأثر فهم ريونين للنيمبوتسو بمفهوم هوايان للاندماج الكامل وترابط جميع الظواهر. كان يعتقد أن ترتيل النيمبوتسو يؤثر على جميع الناس وجميع الأشياء. أنشأ سجلًا يسجل فيه الناس أنفسهم ويلتزمون بعدد معين من ترتيلات النيمبوتسو يوميًا، على أساس أن جميع المسجلين في السجل سيحصلون على الفائدة الجماعية لهذه الترتيلات مجتمعة. لاقت هذه الممارسة رواجًا كبيرًا، حتى أن الإمبراطور الياباني نفسه انضم إلى السجل. ^{[ 60 ]}

يُعدّ هونين (1133-1212) ربما أهم شخصية في تاريخ ممارسة النيمبوتسو اليابانية. فقد أقنعته دراسته لأدب الأرض الطاهرة، ولا سيما كتاب شاندو، بأن ممارسة الأرض الطاهرة هي الممارسة الوحيدة الفعّالة في عصر الانحطاط. ^{[ 61 ]} أثار هذا الرأي ردود فعل متباينة بين المدارس البوذية الأخرى في ذلك الوقت، وتعرضت طائفة هونين لهجمات شرسة في بعض الأحيان. جادلت مدرسة تنداي بأن هذا التعليم يُقلّل من شأن الممارسات البوذية الأخرى، ونجحت في فرض حظر حكومي على ممارسة النيمبوتسو لفترة من الزمن (حوالي عام 1207). ^{[ 62 ]} رُفع الحظر عام 1211. وعلى الرغم من هذه النكسات، ازدهرت مدرسة هونين الجديدة، جودو (الأرض الطاهرة). ^{[ 61 ]}

تعرض هونين لانتقادات واسعة لتعليمه أن النيمبوتسو وحده هو الممارسة البوذية الفعالة، وهي فكرة عُرفت باسم "النيمبوتسو الحصري" (専修念仏، سينجو نيمبوتسو ) . مع ذلك، فإن رؤيته أكثر دقة من مجرد الحصرية. فرغم أن هونين اعتبر النيمبوتسو الممارسة الأسمى، إلا أنه لم يُعلّم في الواقع أن التلاوة الشفوية للنيمبوتسو هي وحدها المفيدة. بل علّم فقط أنها أبسط الممارسات وأكثرها سهولة وفعالية التي علّمها بوذا، وأنها الوحيدة التي تُجدي نفعًا دائمًا. كما يكتب جونز، لكي يصبح هونين بوذا، كان عليه أولاً أن يولد من جديد في الأرض الطاهرة، وكان النينبوتسو الشفهي الوسيلة الوحيدة الموثوقة لتحقيق ذلك. لذا كان لا بد من البدء به. وبعد أن يرسخ المرء نفسه في هذه الممارسة بإيمان راسخ، يمكنه حينها إعادة إدخال الممارسات الأخرى [المساعدة] التي تهدف إلى الولادة الجديدة هناك كوسيلة لإثراء ممارسة التلاوة الشفهية. ^{[ 61 ]} وبالمثل، يوضح الدكتور مارك بلوم أن وجهة نظر هونين ليست "نيمبوتسو حصرية" بل "نيمبوتسو ذات أولوية" حيث يصبح النينبوتسو "ممارسة مختارة" ذات مكانة مقدسة خاصة. ^{[ 63 ]} وعلى هذا النحو، فبينما شدد هونين على النيمبوتسو الشفهي، إلا أنه شجع أيضًا على ممارسة أشكال أخرى من النيمبوتسو (مثل التخيل) بالإضافة إلى ممارسات الأرض الطاهرة المساعدة لشاندو (بما في ذلك الوصايا، وتكريس الثواب للولادة، وتلاوة السوترا، وما إلى ذلك). ^{[ 61 ]}

بعد وفاته، نشر أتباع هونين تعاليمه حول النمبوتسو في جميع أنحاء اليابان. وتعرض أتباعه لاضطهاد ديني آخر عقب نشر هونين لكتابه السري " مقاطع حول اختيار النمبوتسو في العهد الأصلي" بعد وفاته ، حيث دمر رهبان تينداي العديد من كتابات هونين (وكذلك قبره). وبينما قامت الحكومة الإمبراطورية بنفي العديد من أتباع هونين إلى مقاطعات نائية بهدف قمع تعاليمه، إلا أن ذلك لم يزدها إلا انتشارًا في جميع أنحاء اليابان. ^{[ 61 ]} كما تباينت الآراء والنقاشات بين أتباع هونين حول طبيعة النيمبوتسو، ولعل أشهرها النقاش بين من ينادي مرة واحدة (باليابانية: إيتشينينغي، أي يكفي قول النيمبوتسو مرة واحدة للنجاة) ومن ينادي مرات عديدة (باليابانية: تانينغي، أي يلزم قولها مرات عديدة). ^{[ 61 ]}

كان شينران (1173-1263)، مؤسس طائفة جودو شينشو ، أكثر تلاميذ هونين تأثيرًا . ^{[ 61 ]} تمحورت رؤية شينران للنيمبوتسو حول مفهوم الإيمان الحقيقي أو التوكل الكامل (باليابانية: شينجين )، والذي كان يُنظر إليه على أنه تجربة عميقة ومُغيّرة تنشأ تلقائيًا (جينين). وبهذه الحالة الذهنية، لم يكن مهمًا عدد مرات ترديد النيمبوتسو. كان المرء مُطمئنًا إلى الولادة إذا كان لديه ثقة كاملة في أميتابها. ^{[ 61 ]} علاوة على ذلك، كانت جميع الممارسات الأخرى عديمة الجدوى في تحقيق الولادة الجديدة في الأرض الطاهرة، فالنيمبوتسو وحده كان فعالًا في هذا. ^{[ 53 ]} رأى شينران أن النيمبوتسو في حد ذاته ليس سوى التعبير الطبيعي عن شينجين. أما من لم يبلغوا بعدُ حالةَ السكينة والهدوء الروحي (شينجين)، فعليهم تلاوة النيمبوتسو دون أي حسابات أو تكلّف، وبشعورٍ بالامتنان لأميتابها. ^{[ 61 ]} خلال منفاه، تزوّج شينران وبقي من عامة الناس. وكان كثيرٌ من أتباعه من عامة الناس، فشكّلوا جماعاتٍ (مونتوس) اختارت قادتها بنفسها، واجتمعوا في مراكز التدريب (دوجو) بدلًا من المعابد لتلاوة النيمبوتسو. ^{[ 61 ]}

كان إيبين (1239-1289) أحد أبرز معلمي النيمبوتسو في عصر كاماكورا . جادل إيبين بأن الانشغال بالإيمان أمرٌ لا طائل منه، لأن إيمان المرء ليس إلا نوعًا من القوة الذاتية. ولذلك، رأى إيبين أن النيمبوتسو يُؤتي ثماره سواءً وُجد الإيمان لدى المُتلوّن أم لا. ^{[ 64 ]} ومثل تانلوان، اعتقد إيبين أن بوذا حاضرٌ في اسم أميتابها نفسه، لأن دارماكايا خاصته شاملةٌ لكل شيء. وبالتالي، فإن تلاوة الاسم تُتيح للمرء إدراك وحدة الوجود بينه وبين أميتابها. ^{[ 64 ]} بل ذهب إيبين إلى حد القول إن تلاوة النيمبوتسو تُوصل المرء إلى الأرض الطاهرة هنا والآن، أي أن لحظةً واحدةً من النيمبوتسو هي لحظةٌ من الأرض الطاهرة. ^{[ 64 ]} لاقت تعاليم إيبن رواجًا كبيرًا، وأصبحت طائفته جي شو أكبر طائفة من طوائف الأرض الطاهرة في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. ثم بدأت بالتراجع، لكنها لا تزال قائمة كطائفة صغيرة. ^{[ 64 ]}

طوّرت السلالات الباطنية للبوذية اليابانية، وخاصةً في تقليد شينغون ، تعاليمها الخاصة حول النيمبوتسو. ^{[ 65 ]} ولعلّ أول راهب أطلق على نفسه اسم "مدرسة نينبوتسو (نيانفو)" هو راهب شينغون إيكان من زينرينجي ، الذي أكّد على ممارسة النيمبوتسو كوسيلة لبلوغ التناسخ في سوخافاتي. بل ذهب إلى حدّ القول بأنّ النيمبوتسو هي أسمى الممارسات، حتى على مستوى جميع الممارسات الباطنية الأخرى. ^{[ 66 ]} ومن مؤلفي شينغون المهمين الآخرين في مجال النيمبوتسو تشينغاي، الذي كتب عن "جوهر تعاليم الأرض الطاهرة" في كتابه " كيتسوجو أوجو شو " (決定往生集، T. 2684). وقد روّج للنيمبوتسو إلى جانب مانترا أميتابها ومانترا النور . ^{[ 67 ]}

لاحقًا، قام الراهب كاكوبان (1095-1143)، المنتمي لطائفة شينغون، بنشر تعاليم النيمبوتسو الباطنية المتأثرة بفلسفة الأرض الطاهرة وباطنية شينغون. ^{[ 65 ] [ 68 ]} وكان معبده ميتسوغون-إن مركزًا رئيسيًا لممارسة النيمبوتسو، التي شاعت بين الهيجيري (الزهاد المتجولين). ^{[ 69 ]} ويُعدّ كتاب كاكوبان "أميدا هيشاكو " (المعنى الباطني لأميدا) شرحًا هامًا لفكر الأرض الطاهرة الباطني حول ممارسة النيمبوتسو. ^{[ 70 ]} ويرى كاكوبان أن أميتابها هو تجلٍّ لدارماكايا ماهافيروتشانا الشامل . وبذلك، تُعتبر النيمبوتسو تعويذة قوية تُوجّه قلب المرء وعقله نحو إدراك طبيعته البوذية الفطرية، والتي ليست سوى دارماكايا نفسها، الوعي الفارغ الأساسي في أصل كل شيء. ^{[ 70 ]}

ومن الشخصيات المؤثرة الأخرى التي طورت فلسفة ممارسة النيمبوتسو الباطنية، دوهان (1179-1252)، مؤلف كتاب هيميتسو نينبوتسو شو (المعنى السري للنيمبوتسو) . ^{[ 71 ]} ويمكن تلخيص فهم دوهان الباطني للنيمبوتسو في أربعة مستويات كما يلي: ^{[ 72 ]}

1. في المستوى الأول، وهو المستوى الحرفي للمعنى، توجد الحقيقة التقليدية لأميتابها ككائن خلق الأرض الطاهرة كمكان لجوء لجميع الكائنات التي تنطق باسمه.
2. على هذا المستوى من المعنى، فإن أميتابها ليس سوى جانب واحد من جوانب بوذا ماهافيروتشانا الكوني، دارماكايا.
3. في المستوى الثالث، يمثل أميتابها النشاط الرحيم للحقيقة المطلقة نفسها والبوابة العالمية للتحرر لجميع الكائنات.
4. في أعمق وأخفى مستوى، يمثل أميتابها الطبيعة الحقيقية التي تنشط داخل جسد وعقل جميع الكائنات الحية.

يذهب دوهان إلى حدّ تشبيه النيمبوتسو بقلب المرء وعقله (شين)، وحياته، ونفسه. ولذلك، سواء كان المرء مستيقظًا أو نائمًا، فهو منخرطٌ بالفعل في النيمبوتسو الخفي بمجرد التنفس. وبالتالي، فإن النيمبوتسو الباطني لا يقتصر على ترديد الاسم بشكلٍ فعلي. ^{[ 73 ]} في الواقع، ولأنه يرى النيمبوتسو شاملًا، يرفض دوهان مفهوم ممارسة التلاوة "الحصرية"، ويدعو إلى نظامٍ أكثر تنوعًا للممارسات البوذية. ^{[ 73 ]}

كان لتعاليم النينبوتسو السرية (هيميتسو نينبوتسو) تأثيرٌ واسعٌ خارج مدرسة شينغون أيضًا. فقد أثرت في فكر وممارسة الرهبان المتجولين (هيجيري) مثل إيبين. كما أثرت أفكار النينبوتسو الباطنية في ظهور الحركات السرية (هيجي بومون، الدارما السرية) داخل جودو شينشو، مثل كاكوشي نينبوتسو (نينبوتسو الخفي) وكاكوري نينبوتسو (نينبوتسو المخفي). ^{[ 70 ]} كما أثرت تعاليم النينبوتسو الباطنية في فرع سيزان من جودو-شو، الذي أسسه جوهين (1166-1224) وشوكو ( 1177-1247 ). ^{[ 74 ]} كان جوهين في الأصل كاهنًا من شينغون في إيكان-دو، وكان لديه ميولٌ لممارسة الأرض الطاهرة. ثم اعتنق جودو-شو بعد قراءة مؤلفات هونين. ^{[ 75 ]} يرى الباحثون المعاصرون أن هذا الفرع من جودو شو هو مصدر كتاب "الأرض الطاهرة: بلوغ العقل المستقر" ( أنجين كيتسوجو شو ). وقد كان لهذا النص تأثير كبير في تقليد جودو شينشو. ^{[ 76 ]}

حظيت مدارس الأرض الطاهرة الجديدة في فترة كاماكورا بشعبية وتأثير كبيرين. وردّت مدارس أخرى بانتقادات متنوعة لممارسات النيمبوتسو، وبتعاليمها التعبدية المماثلة. وكان من بين المنتقدين الراهب كيغون ميوي ، الذي كتب رسالتين نقديتين ضد آراء هونين. تمحور نقده الرئيسي حول افتقار ممارسة النيمبوتسو الحصرية إلى أسس الماهايانا المركزية، مثل بوديتشيتا (العقل الذي يهدف إلى التنوير من أجل جميع الكائنات). ^{[ 77 ] : 85} ومع ذلك، كان ميوي أيضًا من دعاة ترديد مانترا النور كوسيلة لبلوغ الولادة الجديدة في سوخافاتي. ^{[ 78 ]} وبالمثل، استجاب شخصية اليوجاكارا جوكي (1155-1213) للشعبية الواسعة لممارسة النيمبوتسو من خلال الترويج لسلسلة مماثلة من الممارسات التعبدية البسيطة التي اعتمدت على القوة الأخرى للبوذا، على الرغم من أنه فضل التركيز على مايتريا أو شاكياموني بوذا بدلاً من أميتابها باعتباره الهدف الرئيسي للعبادة. ^{[ 79 ]}

في مراحل لاحقة من التاريخ الياباني، اكتسبت ممارسة النيمبوتسو شعبية واسعة في مذهب الزن الياباني ، متأثرةً بصعود سلالة أوباكو التي أسسها إنجين (1592-1673)، الذي اتبع تقليد لينجي الصيني الذي روّج لزراعة تشان-الأرض الطاهرة المزدوجة. ^{[ 80 ]} كما تم تدريس النيمبوتسو في مدارس أخرى من مذهب الزن الياباني في فترات معينة من تاريخه، وإن لم يخلُ الأمر من الجدل. فعلى سبيل المثال، اشتهر أونغو كيو (1582-1659)، أستاذ رينزاي ، بتدريسه النيمبوتسو. وقد ألّف كتابًا عن هذه الممارسة بعنوان " أوجويوكا" . أثار هذا الكتاب جدلًا واسعًا بين أقرانه في رينزاي، الذين هددوه بالطرد. ^{[ 81 ]} ونظرًا لأن هاكوين إيكاكو (1686-1769) ، مؤسس رينزاي العظيم، قد أدان ممارسة النيمبوتسو ، فقد مسّ هذا الجدل جوهر هوية تقليد رينزاي. ^{[ 81 ]} خلال فترة ميجي ، قام كهنة مدرسة سوتو بتعليم كل من شاكا نيمبوتسو ( نامو شاكاموني بوتسو ) وأميدا نيمبوتسو للعامة، سعياً منهم إلى تعزيز ممارسة سهلة للناس العاديين. ^{[ 82 ]}

يحتوي البوذية في شرق آسيا على العديد من الطرق والتقنيات لممارسة نيانفو. يُدرّسها الرهبان والمعلمون العلمانيون، وتوجد في النصوص الكلاسيكية والمنشورات الشائعة مثل كتاب تشنغ ويان " ثمانية وأربعون طريقة لنيانفو" (بالصينية: Niànfó sìshíbā fǎ ، والذي تُرجم إلى الإنجليزية بعنوان " ترويض العقل المتشتت "). ^{[ 90 ]} منذ وقت مبكر، في شرح كويجي (632-682) لسوترا أميتايوس (阿彌陀經通贊疏؛ T.1758)، تم تدريس ثلاثة أنواع من التلاوة: التلاوة الذهنية لنيانفو، ونيانفو اللفظي الخفيف الذي يسمعه المرء وحده، ونيانفو اللفظي العالي. ^{[ 92 ]} في الوقت نفسه، يقدم كتاب "أسئلة حول الأرض الطاهرة" لتيانرو ويزي (1286؟–1354) (T.1972) فئتين رئيسيتين: التصور (觀想)، والتذكر والاستحضار (意念). ^{[ 93 ]}

تشمل اختلافات وتقنيات نيانفو ما يلي: ^{[ 90 ]}

• باستخدام المسبحة وتحريك حبة واحدة مع كل ترديد لاسم "أميتابها". ^{[ 94 ]} يمكن للمرء أن يحدد مسبقًا عددًا معينًا من الترديدات يوميًا ويتتبعها بالمسبحة. وهذا يساعد على التغلب على الكسل. كان البطاركة، مثل أويي، يهدفون إلى ترديد ما بين 30 و100 ألف مرة يوميًا. ^{[ 95 ]} وهناك طريقة بديلة تتمثل في تحريك حبة واحدة مع عدد معين من الترديدات، مثل خمس أو عشر ترديدات سريعة. ^{[ 96 ]}
• الترديد بصوت عالٍ للتغلب على النعاس أو الخمول .
• تلاوة هادئة عند الشعور بالتعب أو القلق.
• "تأمل الاسم" حيث يستمع المرء بعناية إلى الأصوات أثناء ترديد النيانفو. ويتأثر هذا بتعاليم سوترا شورانغاما للتأمل في حاسة السمع. ^{[ 97 ]}
• "تلاوة فاجرا" (Ch.: jin'gang chifa) "حيث يحرك المرء شفتيه دون إصدار أي صوت"، مفيدة للممارسة في الأماكن العامة.
• التلاوة الصامتة دون تحريك الشفتين على الإطلاق. ^{[ 98 ]}
• بالتزامن مع التنفس، يردد المرء في ذهنه كلمة "نيانفو" مع كل شهيق وزفير. ويمكنه أيضاً أن يتخيل التنفس كضوء يدخل ويخرج من أنفه. ^{[ 99 ]}
• "التلاوة المتصلة باستمرار" حيث "يُتلى المرء بهدوء، كل كلمة تتبع الكلمة التي تسبقها مباشرة، وكل عبارة تتبع العبارة السابقة لها مباشرة". ^{[ 100 ]}
• ترديد نيانفو في أوضاع مختلفة، مثل أثناء المشي، أو أثناء الطواف حول تمثال بوذا، أو أثناء الوقوف أو الاستلقاء. ^{[ 101 ]}
• ممارسة التأمل (نيانفو) أثناء النظر إلى صورة بوذا.
• التلاوة بالانحناء، حيث ينحني المرء أمام بوذا ويتلو، إما تلاوة واحدة لكل نذر، أو تلاوة متواصلة مع تكرار الانحناء. ووفقًا لـ"ثيتش ثين تام"، فإن "فوائدها عظيمة جدًا، لأن الممارس يشارك في التلاوة بجسده ولسانه وعقله". ^{[ 102 ]}
• ترديد نيانفو أثناء القيام بالأنشطة اليومية. ^{[ 103 ]}
• ^{[ 37 ]}​
• «حمل الاسم في وسط النور» (بالصينية: guangzhong chiming)، حيث «يسمع المرء صوت تلاوته ويتخيل الصوت يدور في فضاء القلب. يتحول الصوت إلى نور، ويضع المرء نفسه في النور ويستقر فيه لبعض الوقت». ^{[ 90 ]} ويُعلّم ثيتش ثين تام طريقة مماثلة، إذ يكتب أنه يمكن للمرء أن يتلو نيانفو بينما يتخيل نفسه «جالسًا في وسط منطقة ضخمة متألقة من النور». ^{[ 104 ]} وبالمثل، فإن أول تصور لسوترا تأمل أميتايوس هو تخيل شمس ذهبية متألقة تغرب.
• "طريقة زهرة اللوتس" التي يتخيل فيها المرء زهرة لوتس متألقة أثناء ترديد الاسم. ^{[ 102 ]}
• طريقة "نيانفو ذات المراحل الخمس" للبطريرك فازهاو (五會念佛) حيث يهتف المرء نيانفو لحنيًا في خمسة إيقاعات مختلفة، بدءًا من إيقاع بطيء وينتهي بإيقاع سريع. ^{[ 34 ]}
• Utau nembutsu (غناء نينبوتسو) و odori nembutsu (رقص نينبوتسو)، وهما طريقتان شائعتان من اليابان وقد شاع استخدامهما من قبل موسيقيين متجولين مثل إيبين . ^{[ 81 ]}
• طريقة "التلاوة العشرية" للبطريرك يينغوانغ، حيث يُردد اسم أميتابها عشر مرات ثم يُعاد من جديد عند الرقم واحد. لا ينبغي عدّ مرات التلاوة، بل يكفي التركيز والانتباه لمعرفة الوصول إلى الرقم عشرة. ^{[ 90 ]} تُدرَّس هذه الممارسة أيضًا على أنها قابلة للتطبيق على مدار اليوم. أحد البرامج التي ذكرها شي وولينغ هو ترديد جولة واحدة من هذه الطريقة (عشر مرات) "عند الاستيقاظ، وقبل الإفطار وبعده، وقبل العمل، وقبل الغداء وبعده، وقبل العشاء وبعده، وقبل النوم". ^{[ 105 ]}
• التلاوة المستنيرة، التي يُوجِّه فيها المرء نوره نحو طبيعته الحقيقية أثناء تلاوة النيانفو. ويُعتبر هذا خاصًا بأصحاب القدرات العالية. ^{[ 106 ]}
• ممارسات النيمبوتسو الباطنية (باليابانية: himitsu nenbutsu)، والتي يتم تدريسها بشكل خاص في البوذية الباطنية اليابانية ( ميكيو ) وتستند إلى تعاليم شخصيات مثل كاكوبان . ^{[ 107 ]}

يمكن ممارسة ترانيم نيانفو بشكل فردي أو جماعي. قد يستخدم الأفراد مسبحة لتسجيل عدد مرات ترديدهم ، ساعين أحيانًا إلى تحقيق عدد محدد من الترديدات يوميًا. قد تُصاحب جلسات الترديد الجماعية عزف على سمكة خشبية أو آلات إيقاعية أخرى. غالبًا ما تُخصص قاعات خاصة للترديد، تُسمى قاعات نيانفو. تُقيم المعابد الصينية وقاعات نيانفو عادةً خلوات نيانفو يحضرها الرهبان والعلمانيون. قد تستمر هذه الخلوات لعدة أيام، وقد تشمل الترديد، والمشي على طريقة نيانفو، والتأمل الهادئ على طريقة نيانفو. ^{[ 108 ]}

يُعدّ شرح تشنغوان لسوترا غاندافيوها أحد أقدم نماذج المسار المتدرج هذه.فقرة تتناول واحد وعشرين نوعًا من أنواع النيانفو. يحتوي هذا التعليق على المخطط التالي لممارسة النيانفو (أو المستويات التصاعدية للنمو الروحي فيما يتعلق بالنيانفو): ^{[ 109 ]}

1. ركز نيانفو على بوذا خارجي وأرض نقية خارجية
2. نيانفو العقل فقط، حيث يدرك المرء أن العقل هو بوذا
3. توقف كل من العقل وموضوع التصور في الفراغ
4. عدم إعاقة العقل وموضوعه بناءً على التداخل المتبادل وتداخل المبدأ (لي) والظواهر (شيه).
5. الهوية التي لا تنضب للذات مع كل الأشياء

تم تعديل هذه الطريقة لاحقًا على يد غويفنغ زونغمي ، وهو معلم من هوايان وتشان، والذي كتب أيضًا عن ممارسة نيانفو. ^{[ 109 ]} وقد علّم مخططًا لأربعة أنواع من نيانفو، تبنّاه لاحقًا مؤلفو الأرض الطاهرة مثل يونكي تشوهونغ (1535-1615) وتشيو (1924-2000). أنواع نيانفو الأربعة التي ذكرها زونغمي هي: ^{[ 110 ]}

• "التأمل في الاسم" (稱名念)، وهو ممارسة تستند إلى سوترا كمال الحكمة التي بشر بها مانجوشري (T.232)، وتتضمن اختيار بوذا، والتوجه نحوه، والتركيز على اسمه حتى يرى المرء جميع البوذات (الماضي والحاضر والمستقبلي). وكما أشار جونز، فبينما فسر مفكرو الأرض الطاهرة الصينيون اللاحقون هذه الممارسة على أنها تلاوة شفهية، يبدو أن هذا كان بالنسبة لزونغمي يعني "الاحتفاظ" (稱名) بصوت الاسم ذهنيًا. وقد علّم يونكي تشوهونغ "الاحتفاظ بالاسم" بطرق مختلفة، منها: التلاوة المسموعة للاسم (明持)، والتأمل الصامت في الاسم (mòchí 默持)، أو التأمل المصحوب بهمس خافت للاسم (半明半默持). ^{[ 111 ]}
• "التأمل في صورة" (觀像念)، وهو يستند إلى Dà bǎojī jīng (大寶積經، سوترا مجموعة الجواهر العظيمة ، T.310) والذي يقول وفقًا لجونز "أنه عند التأمل في صورة بوذا، يدرك المرء عدم ازدواجية الصورة مع بوذا." ^{[ 112 ]}
• "التأمل في التصور" (觀想念) يعني "التأمل في السمات الرئيسية والثانوية لجسم بوذا دون الاستعانة بصورة مادية. يمكن للمرء اختيار سمة واحدة للتركيز عليها أو التأمل فيها جميعًا في آن واحد." ^{[ 113 ]} مصادر ممارسة نيانفو هذه هي سوترا عن محيط سامادي لتأمل بوذا (T.643) وسوترا عن سامادي للتأمل الجالس (T.614).
• "بالتأمل في العلامة الحقيقية" (實相念)، "يتأمل المرء جسد دارما بوذا، وهو أيضًا تأمل في الذات الحقيقية والطبيعة الحقيقية لجميع الظواهر. ويستند هذا أيضًا إلى سوترا كمال الحكمة التي بشر بها مانجوشري ، والتي تصف الطبيعة الحقيقية للبوذا بأنها "غير موجودة وغير منطفئة، لا تذهب ولا تأتي، بلا اسم ولا سمة. هذا وحده ما يسمى "بوذا". ^{[ 113 ]}

ربما تم تقديم هذا المخطط كمسار تدريجي للممارسة، من الأسهل إلى الأصعب والأكثر عمقًا. ^{[ 113 ]}

بينما رأى زونغمي أن الطريقة الرابعة من نيانفو هي الأعمق، عكس يونكي تشوهونغ، أحد أسلاف مذهب الأرض الطاهرة ، هذا الترتيب في شرحه وملاحظاته على سوترا أميتابها (بالصينية: Āmítuó jīng shūchǎo阿彌陀經疏鈔CBETA X.424)، مُجادلاً بأن "التأمل في الاسم" هو في الواقع أسمى الممارسات لأنه يتألف من وحدة المبدأ والظواهر. ^{[ 42 ]} وقد استمر أساتذة مذهب الأرض الطاهرة الصينيون المعاصرون، مثل تشيو (حوالي 1924-2000، انظر: زهور اللوتس على حافة البركة، بالصينية: Chipan lian chao )، في استخدام مخطط تشوهونغ. ^{[ 42 ]}

كما علّم تشوهونغ أن هناك موقفين عقليين رئيسيين يمكن تطبيقهما على ممارسة نيانفو: ^{[ 111 ]}

• "التمسك الاستثنائي بالاسم" (shìchí事持)، والذي ينطوي على التركيز على مقاطع الاسم الفردية. يؤدي هذا إلى ذهن هادئ ومركز، وبالتالي إلى حالة السامادي، ولذا فهو في الأساس ممارسة "مهدئة" (zhǐ止، samatha).
• "التمسك بالاسم في جوهره" (lǐchí理持)، وهو ما يحوّل الانتباه إلى العقل الذي يمسك بالاسم، ويدرك في نهاية المطاف وحدة الذات مع أميتابها. هذه ممارسة تأملية (guān觀) تهدف إلى الحكمة.

كما يتم تدريس المخطط الكلاسيكي لـ Zongmi من قبل معلم الأرض النقية الفيتنامي الحديث Thích Thiện Tâm في كتابه " بوذية الحكمة والإيمان " (1994، ص  116-119).

على غرار زوهونغ، يؤكد ثين تام على تفوق التلاوة الشفوية، ويكتب أن التلاوة الشفوية وحدها "تشمل الناس من جميع القدرات، وتؤدي إلى نتائج سريعة، وهي سهلة بما يكفي ليمارسها أي شخص". ^{[ 114 ]} علاوة على ذلك، يذكر ثين تام أنه عند ممارستها بشكل جيد، فإن هذه الممارسة ستؤدي بنا إلى رؤية أميتابها والأرض الطاهرة في هذه الحياة، بل وستوقظنا إلى العقل الأصلي . ^{[ 114 ]}

يُخصّص الراهب الياباني من طائفة تينداي، غينشين، فصلاً كاملاً لممارسة نيانفو في كتابه المؤثر أوجويوشو (أساسيات الولادة في الأرض الطاهرة). ويُحدّد غينشين ثلاثة أنواع رئيسية من ممارسة نيانفو (باليابانية: نينبوتسو): ^{[ 115 ]}

1. التأمل في العلامات الفردية – يتضمن هذا التأمل تخيّل جميع العلامات الـ 32 لرجل عظيم ( ماهابوروشا لاكشانا ) بالإضافة إلى بعض العلامات الثانوية الإضافية، بدءًا من علامة أوشنيشا أعلى رأس بوذا. يُكرر هذا التأمل ست عشرة مرة بالترتيب الأمامي والخلفي حتى يتمكن المرء من تخيّل شكل أميتابها بشكل كامل.
2. التأمل في العلامة الشاملة – يتضمن هذا تصور أميتابها ككائن ذهبي متألق عملاق يجلس على منصة لوتس ضخمة ، أو تصوره على أنه يحيط بأجساد بوذا الثلاثة ( تريكايا ). اعتبر غينشين هذه الطريقة الأكثر عمقًا.
3. التأملات المختلطة والمختصرة – هذه طرق أسهل وأبسط لمن لا يستطيعون القيام بالطرق الأخرى. وتشمل هذه الطرق تخيّل خصلة الشعر البيضاء الملتفة بين حاجبي أميتابها وهي تشعّ نورًا خلاصيًا، بالإضافة إلى ترديد بسيط لـ"نينبوتسو" مع تخيّل المرء نفسه يلجأ إلى أميتابها ويُؤخذ إلى الأرض الطاهرة.

يُعدّ التساؤل حول نوع الحالة الذهنية المطلوبة (إن وُجدت) عند ترديد اسم بوذا (أو التأمل فيه) عنصرًا هامًا في ممارسة نيانفو في البوذية في شرق آسيا. ^{[ 53 ]} ويبدو أن سوترا الأرض الطاهرة تُشير إلى أن الإيمان ( شرادها ) ضروري للولادة في الأرض الطاهرة. كما تُشير السوترا إلى مكان خارج الأرض الطاهرة يُسمى "مدينة الشك" (بالصينية: ييتشينغ)، حيث يُولد من جديد أولئك الذين يفتقرون إلى الإيمان ولكنهم مع ذلك يُرددون الاسم. ^{[ 53 ]} وفي معرض حديثها عن اليقظة الذهنية تجاه بوذا والنذر الثامن عشر لأميتابها، تُشير سوترا أميتايوس إلى ثلاثة جوانب للعقل: "العقل الصادق" (至心)، و"الإيمان الراسخ" (信楽)، و"الرغبة في الولادة من جديد" (欲生). ^{[ 116 ]}

لذا، جادل أساتذة الأرض الطاهرة، مثل شاندو، بأهمية تلاوة نيانفو بقلبٍ مؤمن. يكتب شاندو أن الموقف الأمثل هو العقول الثلاثة (三心)، والتي وردت أيضًا في سوترا تأمل أميتايوس على النحو التالي: "أولًا، قلبٌ صادق؛ ثانيًا، قلبٌ عميق؛ وثالثًا، قلبٌ يسعى إلى الولادة هناك [الأرض الطاهرة] بنقل استحقاقات المرء." ^{[ 117 ]} يعلق شاندو على هذا المقطع قائلًا إن "القلب الصادق" يقوم على عبادة بوذا، وتسبيحه، وتمجيده، والتأمل فيه، بينما "القلب العميق" هو ​​الإيمان الحقيقي بأميتابها وأرضه الطاهرة دون أدنى شك. وأخيرًا، القلب الثالث هو نية نقل جميع جذور استحقاقات المرء نحو الولادة في الأرض الطاهرة. ^{[ 118 ]} كما أكد مؤلفون يابانيون، مثل شينران ، على الإيمان الحقيقي، إذ رأوا في التوكل الكامل (باليابانية: شينجين ) العنصر المركزي والأساسي لممارسة نيانفو. لن يعمل نيانفو بدونه. علاوة على ذلك، بالنسبة لشينران، الإيمان الحقيقي هو هبة من أميتابها، ولا يمكن توليده ذاتيًا. ^{[ 53 ]}

جادل مؤلفون يابانيون مثل شينران بأن تقنية نيانفو لا تُجدي نفعًا إلا بفضل "قوة أميتابها الخارجية"، وأن "قوة الذات" عبثية وغير مجدية. ولذلك، فإن بذل الجهد من جانبنا يأتي بنتائج عكسية، إذ يكفي أن نتوكل على أميتابها تمامًا. من جهة أخرى، يرى التقليد الصيني أن قوة الذات وقوة الآخر تعملان معًا من خلال "رنين تعاطفي" ( غانيينغ ). ولذلك، ينبغي بذل جهد ماهر للممارسة بجدّ. ^{[ 119 ]}

يُعدّ البوديتشيتا (العقل الذي يهدف إلى التنوير لمنفعة جميع الكائنات) سمةً مهمةً أخرى ورد ذكرها في المصادر الهندية والآسيوية حول النيانفو. ^{[ 118 ]} وقد ذُكر البوديتشيتا في نصوص الأرض الطاهرة مثل سوترا أميتايوس . ^{[ 120 ]} كما أكّد شخصياتٌ مثل تانلوان ، وونهيو، وجيكسينغ تشيوو على أهمية البوديتشيتا لممارسة النيانفو بنجاح. ^{[ 121 ] [ 55 ]} بل ذهب جيكسينغ تشيوو إلى حدّ القول بأنه بدون دافع البوديتشيتا، لن يتم تفعيل "الرنين التعاطفي" ( غانيينغ ) الذي يُهيّئ العقل لقوة بوذا. ^{[ 122 ]} وبالمثل، كتب المعلم الفيتنامي ثيتش ثين تام أن تنمية البوديتشيتا "خطوةٌ حاسمة" لمن يمارسون النيانفو. ويستشهد أيضًا بسوترا أفاتامساكا التي تنص على: "إهمال بوديتشيتا عند ممارسة الأعمال الصالحة هو فعل الشياطين". ^{[ 123 ]} ومن العناصر ذات الصلة أخذ النذور، ولا سيما نذر الولادة من جديد في الأرض الطاهرة. ويجادل شخصيات مثل أويي تشيكسو وثيتش ثين تام بأن النذور هي أحد العناصر الأساسية لممارسة نيانفو، إلى جانب الإيمان والممارسة نفسها. ^{[ 124 ]} ووفقًا لأويي تشيكسو، فإن الإيمان والنذور ضروريان للولادة في الأرض الطاهرة (بدونهما قد لا ينال المرء الولادة من جديد هناك). وفي الوقت نفسه، سيحدد عمق ممارسة المرء مرحلة الولادة من جديد (أي أي من درجات اللوتس التسع سيبلغها) في الأرض الطاهرة. ^{[ 124 ]}

إلا أن بعض الشخصيات، مثل إيبن، خالفت الرأي القائل بضرورة وجود حالة ذهنية محددة للولادة من جديد في الأرض الطاهرة. فقد جادلوا بأن قوة بوذا تعمل بغض النظر عن الحالة الذهنية للفرد، إذ أن وجود اسم أميتابها في ذهن المرء يُطهره بذاته، كما تفعل جوهرة ماني الأسطورية التي تحقق الأمنيات . ^{[ 53 ]}

تظهر العبارة التالية في افتتاحية سوترا الحياة اللانهائية السنسكريتية الموجودة ، وكذلك في التأليف اللاحق، سوترا التأمل (الموجودة باللغة الصينية فقط):

namo'mitābhāya buddhāya ^{[ 125 ]} ( IPA : [ n̪ɐmoːɐmɪt̪ɑːbʱɑːjɐbud̪̚.d̪ʱɑːjɐ ] )

إن حذف الفاصلة العليا وحذف حرف "A" الأول في كلمة "Amitābha" ناتج عن قاعدة تغيير الصوت "ساندي" السنسكريتية المعتادة ، ويشير إلى أن حرف "A" الأول في كلمة "Amitābha" محذوف بسبب حرف العلة "o" السابق. وقد يكون التعبير بدون "ساندي" كالتالي:

نامو أميتابهايا بودايا

الترجمة الإنجليزية الحرفية ستكون "الانحناء لأميتابها بوذا" أو "تقديم التحية لأميتابها بوذا".

وقد جادل العديد من الباحثين أيضًا بأن نصوص الأرض الطاهرة ربما كُتبت في الأصل باللغة الغاندارية . ويذكر جان ناتير أن الاسم الغانداري المحتمل لأميتابها هو أميدا . ^{[ 126 ]} وبالتالي، فإن إعادة بناء العبارة المحتملة باللغة الغاندارية البراكريتية هي:

نامو أميدا بوذا

مع انتشار ممارسة نيانفو من الهند إلى مناطق أخرى مختلفة، تغير النطق الأصلي ليتناسب مع اللغات المحلية المختلفة.

في الصين، تم تقنين ممارسة نيانفو مع تأسيس مدرسة الأرض الطاهرة البوذية المستقلة. الشكل الأكثر شيوعًا لهذه الممارسة هو نيانفو المكونة من ستة مقاطع صوتية؛ ويختصرها البعض إلى إيميتوفو/أميتووفو. ^{[ 144 ]} في طائفة جودو شينشو اليابانية ، غالبًا ما يتم اختصارها إلى نا مان دا بو .