ساراها

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

تمثال برونزي معاصر لساراها وهو يحمل سهماً، من المحتمل أنه صنع في نيبال (فن نيوار).

ساراها ، أو سارابا ، أو ساراهابا ، أو ساراهابادا ( بالتبتية : མདའ་བསྣུན་ ، بالويلية : mda' bsnun ، بالهولنديين : danün ، وتعني حرفيًا " الرامي " ؛ حوالي القرن الثامن الميلادي ) كان راهبًا بوذيًا هنديًا من الماهاسيدها وشاعرًا. اسم ساراها يعني "الذي أطلق السهم". [ 1 ] ووفقًا لأحد الباحثين، "هذه إشارة صريحة إلى حادثة وردت في العديد من روايات سيرته الذاتية، عندما درس على يد داكيني متنكرة في زي صانع سهام من طبقة دنيا. مجازيًا، يشير الاسم إلى من أطلق سهم اللا ثنائية في قلب الثنائية." [ 2 ]

يُعتبر ساراها أحد مؤسسي البوذية الفاجرايانا ، وخاصة تقليد ماها مودرا المرتبط بتعاليم العقل في التبت . [ 3 ]

كان ساراها يُعرف في الأصل باسم راهولا أو راهولابادرا ، وقد ولد في رولي، وهي منطقة تابعة لمدينة راجني في شرق الهند، لعائلة شاكيا، ودرس في جامعة نالاندا الرهبانية البوذية . [ 4 ]

داكيني صانعة السهم

تُصوَّر ساراها عادةً جالسةً ممسكةً بسهم (بالسنسكريتية: śaru). وقد ظهرت الصورة النمطية لساراها وهي تحمل سهمًا من امرأة ناضجة مجهولة الاسم، تُعرف غالبًا باسم داكيني صانعة السهام، والتي كانت معلمة ساراها وزوجتها. وتقول بعض الروايات عن لقائهما إن ساراها رأت داكيني صانعة السهام في رؤيا، فكانت تتجول هنا وهناك باحثةً عنها. ويقول البعض إنهما التقيا عند مفترق طرق، [ 5 ] بينما تقول روايات أخرى إنهما التقيا في سوق مزدحم حيث كانت تبيع سهامها. [ 6 ] [ 7 ]

سواء التقيا في سوق أو مفترق طرق، فإن تركيز هذه المرأة الشديد وإرشاداتها الروحية لساراها هما ما أحدثا التحول. عندما وجدها، سألها ساراها عما تفعله. فكان ردها عليه موجزًا ​​ومباشرًا: "يمكن معرفة معنى بوذا من خلال الرموز والأفعال، لا من خلال الكلمات والكتب." [ 8 ]

ثم شرحت له داكيني صانعة السهام المعنى الرمزي للسهم باستخدام لغة الشفق التانترية الغامضة الشائعة في تعاليم داكيني. ويُقال إنه في تلك اللحظة، أدرك ساراها حالة الماها مودرا تمامًا ، ونطق حينها بالمقطع الصوتي "دا". وهذا تلاعب صوتي بهذه الكلمة، التي يمكن أن تعني إما "سهم" أو "رمز" ( دادار أو مدا دار بالتبتية). عندها أدرك ساراها حكمة داكيني التي أمامه، فترك دراسته ونذوره الرهبانية، وانتقل معها إلى محرقة جثث لممارسة التأمل [ 9 ] [ 10 ].

تكريماً لصانعة السهام داكيني وساراها وإنجازاتهما الروحية العظيمة، ولجلب بركات هذه السلالات الروحية، تنخرط المجتمعات التانترية المعاصرة في الرماية وصناعة السهام كشكل من أشكال الانضباط والممارسة الروحية.

كاري الفجل داكيني

المرأة الثانية المجهولة الاسم، التي كانت معلمة ساراها ورفيقته، تُعرف غالبًا باسم "فتاة كاري الفجل" أو " داكيني كاري الفجل ". التقى بها ساراها عندما كانت في الخامسة عشرة من عمرها، ويُرجح أنها كانت تعمل خادمة. وللقصة التي منحت هذه الداكيني الماهرة لقب "فتاة كاري الفجل" عدة روايات. إحدى أشهرها تقول إن ساراها طلب من هذه الشابة أن تُعدّ له كاري الفجل ذات يوم. وبينما كانت تُعدّه، دخل ساراها في حالة تأمل عميق. وكان انغماسه في التأمل تامًا لدرجة أنه ظل في حالة سامادي لمدة اثنتي عشرة سنة.

عندما خرج من التأمل، سأل الشابة إن كان بإمكانه تناول بعض من كاري الفجل بعد مرور اثنتي عشرة سنة. وكانت إجاباتها المباشرة له هي التعاليم. قالت: "تجلس في حالة سامادي لمدة اثنتي عشرة سنة، وأول شيء تطلبه هو كاري الفجل؟" [ 11 ]

لاحظ ساراها حكمتها وأدرك عيوبه في ممارسة التأمل. فقرر أن السبيل الوحيد أمامه لتحقيق أي تقدم في المسار الروحي هو الانتقال إلى مكان جبلي منعزل، بعيدًا عن كل ما يشتت انتباهه.

ومرة أخرى، قدمت داكيني كاري الفجل تعليمات موجزة لساراها: "إذا استيقظتِ من السامادي برغبة لا تنضب في تناول كاري الفجل، فماذا تعتقدين أن عزلة الجبال ستفعل بكِ؟ إن أنقى أنواع العزلة،" كما نصحت، "هي التي تسمح لكِ بالهروب من الأفكار المسبقة والأحكام المسبقة، ومن التصنيفات والمفاهيم التي يفرضها عقل ضيق وغير مرن." [ 12 ]

كان ساراها حكيمًا بما يكفي ليصغي بانتباه إلى حكمة هذه الداكيني التي أمامه، مدركًا أنها لم تكن مجرد قرينته، ​​بل معلمته أيضًا. ومنذ تلك اللحظة، تغيرت ممارساته التأملية، وبلغ في نهاية المطاف أعلى مراتب الإدراك، وهي الماها مودرا . وعند وفاته، صعد كل من ساراها وقرينته إلى عوالم الداكيني الطاهرة. [ 13 ]

التلاميذ

كان لويبا تلميذا لساراها. [ 14 ]

الدوحة، كارياجيتي، وفاجراجيتي

في التقاليد الشفوية والأدبية لجنوب آسيا، هناك ثلاثة تصنيفات على الأقل للمؤلفات والتعاليم التانترية لساراها: دوها (الأبيات الشعرية)، كارياجيتي (أغاني الأداء)، وفاراجيتي (الأغاني الماسية، والتي يتم تصنيفها وفقًا للمحتوى وليس الشكل).

كما كتب برايتشتاين:

لا يقتصر تأثير ساراها على حضوره فحسب، في الماضي والحاضر، بل يشمل أيضًا مجمل أعماله. وكما يليق بعالمٍ جليل ، اتسم أسلوبه في التعليم بالعفوية والإلهام والتحدي. ويُقال إن ساراها قد أنشد مجموعات من الأبيات الباطنية التي تهدف إلى الإشارة مباشرةً إلى طبيعة العقل والحقيقة. ورغم ضخامة هذا المجمل (إذ تُنسب إليه أربعة وعشرون عملاً في كتاب تينغيور وحده)، فإن الأعمال الوحيدة التي حظيت باهتمام جاد حتى الآن هي ثلاثية دوها (دوها سكور سوم؛ جراب سنينغ)، وهي ثلاثية من الأغاني التي طغت على كل ما نُسب إلى المعلم ساراها. وقد تُرجمت أغانيه "الملك والشعب " مرات عديدة إلى الإنجليزية ولغات غربية أخرى، وكانت موضوعًا لدراسات رئيسية. أما أغاني ساراها "الأدامانتين" ، فلم تُدرس إلا نادرًا. [ 15 ]

الدوها شكل من أشكال الشعر المزدوج، وقد جُمع جزء من دوها ساراها في كتاب "دوهاكوشا "، أي "كنز الأبيات المقفاة". وتُنسب إليه الأبيات 22 و32 و38 و39 من "كارياجيتيكوشا" (أو " شاريابادا " ). ويُظهر الخط المستخدم في الدوها تشابهًا كبيرًا مع الخطوط البنغالية-الآسامية والتيروتية والأودية الحالية ، مما يشير إلى أن ساراهابا قد جمع أدبه بلغة قديمة تتشابه مع جميع اللغات الآسامية والبنغالية والمايثيلية والأودية . [ 16 ] [ 17 ]

تشابه نص أوديا في دوهاكوسا بواسطة سارةابادا

بحسب رأي راهول سانكريتيان المثير للجدل ، كان ساراهابادا أقدم سيدها أو سيدهاشاريا ، وأول شاعر في الأدب البنغالي والأوديا والمايثيلي والهندي . ووفقًا له، كان ساراهابادا تلميذًا لهاريبهادرا ، الذي كان بدوره تلميذًا لشانتاراكشيتا ، العالم البوذي الشهير الذي سافر إلى التبت . وبما أن شانتاراكشيتا معروف أنه عاش في منتصف القرن الثامن الميلادي استنادًا إلى المصادر التاريخية التبتية [ 18 ]، وكان هاريبهادرا معاصرًا للملك دارما بالا (770-815 م)، فلا بد أن ساراهابادا قد عاش في أواخر القرن الثامن أو أوائل القرن التاسع الميلادي. [ 19 ] من خاتمة مخطوطة " دوهاكوشا" لساراها ، المنسوخة بالتقويم النيبالي سامفات 221 (1101 م) والموجودة في مكتبة دوربار الملكية في نيبال (على الأرجح أقدم مخطوطة لـ "دوهاكوشا" )، على يد بانديت هارابراساد شاستري عام 1907، نعلم أن العديد من قصائد "دوها " لساراها كانت موجودة في ذلك الوقت. وبفضل جهود الباحث ديفاكار تشاند، تم الحفاظ على بعضها. [ 20 ] وطُبعت ونُشرت لأول مرة بالخط البنغالي الحديث من قِبل بانجيا ساهيتيا باريشاد عام 1916، إلى جانب "دوهاكوشا" لساراها بالخط البنغالي ، والملاحظات السنسكريتية لقصائد "دوها" لساراها بالخط البنغالي أيضًا ، وقصائد داكارناب، وقصائد "دوها" لكانهابا أو كريشناشاريابا أو كانيفناث، وملاحظات ميكلا. صُنعت قطعة الفم بواسطة هارابراساد شاستري الذي عثر على المخطوطة في مكتبة دوربار الملكية لمملكة نيبال عام 1907.

لوحة مخطوطة لساراها، محاطة بشخصيات أخرى من الماهاسيدها، تعود على الأرجح إلى القرن الثامن عشر، وهي الآن في المتحف البريطاني.

الأغنية والقصيدة التاليتان لساراها مأخوذتان من النسخة الأصلية من أببرامسا (اللغة التي كتب بها ساراها في أغلب الأحيان) والتي لم تعد موجودة ولكن لدينا الترجمة التبتية:

التبتية في ترجمة وايلي: la la nam mkha'i khams la rtog par snang gzhan yang stong nyid ldan par byed pa de phal cher mi mthun phyogs la zhugs pa yin الترجمة الإنجليزية: يعتقد البعض أنها في عالم الفضاء، ويربطها آخرون بالفراغ: في الغالب، يعيشون في تناقض. [ 21 ]

إليكم أحد التفسيرات العلمية للآيات المذكورة أعلاه:

الفضاء : في الفكر الهندي، وخاصة البوذي، استعارة شائعة للدلالة على الطبيعة الموضوعية للواقع باعتباره فارغًا أو غير محدود، والصفة الذاتية للعقل الذي يختبر هذا الفراغ... يُعد الفضاء أيضًا أحد العناصر الخمسة المعترف بها في معظم النظريات الكونية الهندية، إلى جانب الأرض والماء والنار والهواء. في سياقات معينة... تُعد كلمة "السماء" ترجمة أكثر ملاءمة للنص الأبهرامسا أو النص التبتي الأصلي. الفراغ : وفقًا لمعظم مدارس الماهايانا البوذية، هو الطبيعة النهائية لجميع الكيانات والمفاهيم في الكون، وإدراكه ضروري لبلوغ التحرر. يمكن النظر إلى الفراغ (بالسنسكريتية: śūnyatā) بشكل سلبي على أنه غياب أي شيء، في أي مكان، يشبه جوهرًا أو طبيعة دائمة ومستقلة... وبشكل إيجابي، يُنظر إليه على أنه إشراق العقل الطبيعي، وهو "خالٍ" من الشوائب التي تحجبه مؤقتًا... الملاحظات النقدية الموجهة هنا إلى أولئك الذين يعتقدون أن "ذلك" (أي الواقع) مرتبط بالفراغ، على الأرجح تهدف إلى تصحيح الهوس الأحادي الجانب بالنفي، وهو أحد الأهداف الرئيسية لساراها. [ 22 ]

من الواضح أن هدف ساراها في هذه القصيدة هو ضمان ألا يقع الساعي إلى بلوغ مرتبة الإتقان في فخ الاستعارة والمفردات الخلاصية. كان هذا موضوعًا متكررًا في تعاليم ساراها، وهو مفتاح تصويره في الأيقونات التبتية برمز "السهم" أو " الدادار " (بالتبتية: mda' dar). علاوة على ذلك، فإن تعليق الباحثة جوديث سيمر-براون (2001: ص  359) ذو صلة: "كلمة السهم هي mda ' ، وهي مطابقة في النطق لكلمة الرمز ، brda ' ". [ 23 ]

الأعمال المنسوبة إلى ساراها في اللغة التبتية تينغيور

هناك عدد من أغاني الإدراك المنسوبة إلى اليوجي البوذي الهندي ساراها في كتاب تينغيور من المدونة البوذية التبتية : [ 24 ]

rgyud المجلد را. 104ب-150أ إلى. 1652: سري بودهاكابالاتانترابانيجيكا جانا فاتي ناما (ترجمة: جايادهارا ، جو زلا باي 'أو زير) 225ب-229ب تو. 1655: سري بوذاكابالاسادهانا ناما (ترجمة: جايادهارا، غيي جو زلا باي 'أود زير) 229ب-230ب تو. 1656: Sarvabhūtabalividhi (عبر: Gayadhara، Gyi jo Zla ba'i 'od zer) 230b–243b To. 1657: شري بودهاكابالاماناميندالافيكراما براديوتانا ناما (ترجمة: غايادهارا، غيي جا زلا باي 'أود زر)

rgyud المجلد واي. 70ب-77أ إلى. 2224: دوهاكوغيتي - do ha mdzod kyi glu - "شعب الدوحة" (ترجمة:  ?)

  • بيانات النسخ: rnal 'byor gyi dbang phyug chen po dpal sa ra ha chen po'i zhal snga nam mdzad pa do ha mdzod ces bya ba de kho na nyid rnal du mtshon pa don dam pa'i yi ge rdzogs so/

rgyud vol Zhi (Ui: Shi) 26b–28b To. 2263:Dohakoṣa nāma caryāgīti - do ha mdzod ces bya ba spyod pa'i glu - "الملك الدوحة"، "الأغنية الملكية" (ترجمة:  ?)

  • بيانات النسخ: rnal 'byor gyi dbang phyug chen po dpal sa ra ha'i zhal snga nas mdzad pa/ do ha mdzod ces bya ba bapyod pa'i glu rdzogs so/

28ب-33ب إلى. 2264:Dohakoṣopadeśagīti nāma - mi zad pa'i gter mdzod man ngag gi glu zhes bya ba - "الملكة الدوحة" (ترجمة: Vajrapāṇi rev: Asu)

  • بيانات النسخ: rnal 'byor gyi dbang phyug dpal sa ra ha pas mdzad pa rdzogs so// //rgya gar gyi mkhan po badzra pāṇi dang/ bla ma a sus zhus//

55ب-57ب إلى. 2266: Kakhasyadoha nāma (Ui يعطي "Kakhadoha nama") (ترجمة: Śrīvairocanavajra) 57b–65b To. 2267: كاخدوهاتيبانا (عبر: سريفايروكانافاجرا) 106ب-113أ إلى. 2269: كاياكوسامرتافاجراجيتي (عبر:؟  ) 113أ-115ب إلى. 2270: Vākkoṣarucirasvaravajragīti (ترجمة: Nag po pa) 115b–117a To. 2271: Cittakoṣājavajragīti (عبر: Nag po pa) 117a–122a To. 2272: Kāyavākcittāmanasikāra nāma (عبر: Nag po pa) 122a–124a To. 2273: دوهاكوسا ناما ماهامودروباديشا (ترجمة: سريفايروكاناراكسيتا) 124أ-125أ إلى. 2274: Dvādaśopadeśagāthā (عبر:  ?) 125a–126a To. 2275: سفاديشتهاناكراما (عبر: Śāntabhadra، rmaban chos 'bar) 126b–127b To. 2276: Tattvopadeśaśikharadohagīti nāma (ترجمة: Kṛṣṇa Paṇḍit)

rgyud المجلد Zi 3a – 4a To. 2345: بهافانادريشتيكاريافالادوهاجيتيكا ناما (ترجمة:؟  ) 5ب-5ب تو. 2351: Vasantatilakadohakoṣagītikā nāma (عبر:  ?) 55b–62a To. 2440: Mahāmudropadeśavajraguhyagīti (ترجمة: Kamalaśīla، ston pa seng ge rgyal po)

رجيو المجلد. فو 182ب-183أ إلى. 3164: Trailokavaśaṃkaralokeśvarasādana (عبر: Abhaya، tshul khrims rgyal mtshan) 183a–184a To. 3165: Trailokavaśaṃkaralokeśvarasādana (عبر: راتناكارا، تشول رجيال)

رجود المجلد. مو 46 ب – 47 أ. 3371: Trailokavaśaṃkaralokiteśvarasādana (عبر: Don yod rdo rje، Ba ri) 88a–88b To. 3427: Trailokavaśaṃkaralokeśvarasādana (ترجمة: Grags pa rgyal mtshan)

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ لارا برايتشتاين. الأغاني الماسية: فاجراجيتي لساراها . المعهد الأمريكي للدراسات البوذية. 2014، ص 4
  2. ↑ لارا برايتشتاين. الأغاني الماسية: فاجراجيتي لساراها . المعهد الأمريكي للدراسات البوذية. 2014، ص 4
  3. ↑
    • خينشن ثرانغو رينبوتشي (2006). أغنية للملك: ساراها في تأمل ماها مودرا . سومرفيل، ماساتشوستس: منشورات الحكمة. الصفحات 1-6. ISBN 978-0861715039
  4. ↑ داومان، كيث (1985). أساتذة الماها مودرا: أناشيد وتواريخ أربعة وثمانين سيدها بوذيًا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 66-70 . ISBN  978-0-88706-158-5.
  5. ↑
    • خينشن ثرانغو رينبوتشي (2006). أغنية للملك: ساراها في طبعة ماها مودرا . سومرفيل، ماساتشوستس: منشورات الحكمة. الصفحات 11-13. ISBN 978-0861715039
  6. ↑ لارا برايتشتاين. الأغاني الماسية: فاجراجيتي لساراها . المعهد الأمريكي للدراسات البوذية. 2014، ص 11-12
  7. ↑ هربرت غونتر. (1993). العفوية النشوية: دورات الدوحة الثلاث عند ساراها. دار النشر للعلوم الإنسانية الآسيوية، ص 4-6. ISBN 978-0861715039
  8. ↑ لارا برايتشتاين. الأغاني الماسية: فاجراجيتي لساراها . المعهد الأمريكي للدراسات البوذية. 2014، ص 11-12
  9. ↑
    • خينشن ترانغو رينبوتشي (2006). أغنية للملك: ساراها في طبعة ماها مودرا . سومرفيل، ماساتشوستس: منشورات الحكمة. الصفحات 11-13. ISBN 978-0861715039
  10. ↑ لارا برايتشتاين. الأغاني الماسية: فاجراجيتي لساراها . المعهد الأمريكي للدراسات البوذية. 2014، ص 11-12
  11. ↑
    • كيث داومان (1983). أسياد السحر: حياة وأساطير الماهاسيدها. التقاليد الباطنية. ISBN 978-0140191653
  12. ↑
    • كيث داومان (1983). أسياد السحر: حياة وأساطير الماهاسيدها. التقاليد الباطنية. ISBN 978-0140191653
  13. ↑
    • كيث داومان (1983). أسياد السحر: حياة وأساطير الماهاسيدها. التقاليد الباطنية. ISBN 978-0140191653
  14. ↑ المصدر:(تم الاطلاع عليه: الأحد 7 مارس 2010)
  15. ↑ لارا برايتشتاين. الأغاني الماسية: فاجراجيتي لساراها . المعهد الأمريكي للدراسات البوذية. 2014
  16. ^ بانديت راهول سانسكروتايان، بيهار رشترابهاشا باريشاد
  17. ^ د. بانشيدهار موهانتي. أوريا ساهيتيارا إتهاسا . المجلد الأول. دار نشر فريندز، كوتاك، أوريسا، الهند (1970)
  18. ↑ باسانج واندو وهيلدغارد ديمبرجر. dBa' bzhed : السرد الملكي المتعلق بإحضار عقيدة بوذا إلى التبت (فيينا، 2000). رقم ISBN 3-7001-2956-4.
  19. ^ داسغوبتا، شاشيبهوسان، الطوائف الدينية الغامضة ، Firma KLM، كلكتا، 1995 م، ISBN 81-7102-020-8، الصفحات 8-9
  20. ^ سين، سوكومار شارياجيتي بادابالي (باللغة البنغالية)، دار أناندا للنشر، كلكتا، ISBN 81-7215-458-5، ص 26
  21. ↑ روجر ر. جاكسون (محرر ومترجم) وساراهابادا، كريشنافاجرابادا، روجر ر. جاكسون، تيلوبادا (مؤلفون). كنوز التانترا: ثلاث مجموعات من الشعر الصوفي من الهند البوذية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 59. ISBN 0-19-516641-8، ISBN 978-0-19-516641-5مصدر:(تم الاطلاع عليه: الأحد 7 مارس 2010)
  22. ↑ جاكسون، روجر ر.؛ كنوز التانترا: ثلاث مجموعات من الشعر الصوفي من الهند البوذية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2004، ص 59
  23. ↑ سيمر-براون، جوديث (2001). أنفاس داكيني الدافئة: المبدأ الأنثوي في البوذية التبتية . بوسطن، الولايات المتحدة الأمريكية: شامبالا. ISBN 1-57062-720-7(ورق قلوي). ص 359
  24. ↑ أوي، هـ. 1934 فهرس كامل لنصوص البوذية التبتية، جامعة توهوكو الإمبراطورية، سينداي، اليابان

الكتب

  • غونتر، هربرت ف. الأغنية الملكية لساراها: دراسة في تاريخ الفكر البوذي. أ) مطبعة جامعة واشنطن، 1970. ISBN 0-295-78552-7ب) طبعة جديدة بغلاف ورقي، منشورات شامبالا، 1973. رقم ISBN 0-394-73007-0
  • جاكسون، روجر ر.؛ كنوز التانترا: ثلاث مجموعات من الشعر الصوفي من الهند البوذية، مطبعة جامعة أكسفورد، 2004. ISBN 0-19-516640-Xرقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 0-19-516641-8(غلاف ورقي).
  • أوشو: تجربة التانترا - خطابات حول الأغنية الملكية لساراها. أوشو ميديا ​​إنترناشونال. رقم ISBN 9780983640035الطبعة الأولى 1978.
  • راي، برانابيش سينها. الأغاني الصوفية لكانها وساراها  : دوها-كوسا وكاريا . (مترجم إلى الإنجليزية من الفرنسية) كلكتا، الجمعية الآسيوية، 2007.
  • شايفر، كورتيس ر. حلم البراهمي العظيم: التقاليد التبتية للشاعر القديس البوذي ساراها . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية: 2005. ISBN 0-19-517373-2.
  • رينبوتشي، خينشن ثرانغو. أغنية للملك: ساراها عن تأمل ماها مودرا . (ميشيل مارتن، محررة ومترجمة؛ بيتر أوهيرن، مترجم). منشورات الحكمة، 2006. ISBN 0-86171-503-9
  • داومان، كيث. أسياد السحر: حياة وأساطير الماهاسيدها. دار إنر تراديشنز إنترناشونال، 1988. رقم ISBN 978-0140191653