رانجتونج و شينتونج

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

رانغتونغ وشينتونغ هما وجهتا نظر متميزتان حول الفراغ ( سونياتا ) وعقيدة الحقيقتين داخل البوذية التبتية .

مصطلح " رانغتونغ" ( باللغة الويلزية : rang stong ، وتعني "خالٍ من الطبيعة الذاتية") هو مصطلح فلسفي في البوذية التبتية ، يستخدمه المدافعون التبتيون عن مفهوم "شينتونغ"، مثل دولبوبا، لتمييزه عن تعاليم مدرسة ماديا ماكا السائدة حول طبيعة " شونياتا " أو "الفراغ"، أي أن جميع الظواهر خالية من جوهر دائم و/أو غير متغير أو "ذات"، وأن هذا الفراغ ليس حقيقة مطلقة، بل مجرد وصف اسمي للظواهر. [ 1 ] ويرتبط هذا المصطلح بمنهج براسانغيكا ، الذي يرى أنه لا ينبغي إطلاق أي تصريحات إيجابية لتفكيك مفهوم الوجود الجوهري، بل الاكتفاء بالحجج التي تُظهر الآثار المنطقية والتناقضات الكامنة في هذه التصريحات. هذا الموقف هو التفسير السائد لمدرسة غيلوغبا في ماديا ماكا ، إحدى مدارس الماهايانا الرئيسية، والتي تهيمن على بوذية فاجرايانا .

يشير مصطلح " شينتونغ" ( باللغة الويلية : gzhan stong ، وتعني "فراغ الآخر") إلى مجموعة من الآراء التي تبناها شخصيات بوذية تبتية مختلفة. [ 2 ] يرى مذهب "شينتونغ" الكلاسيكي في مدرسة جونانغ أن جميع الظواهر النسبية خالية من الوجود الجوهري ( سفابهافا )، بينما الحقيقة المطلقة ( بارامارثا ساتيا ) ليست خالية من وجودها الجوهري. [ 3 ] ووفقًا لهذا الرأي، فإن الحقيقة المطلقة، أي حكمة بوذا ( بوذا جنانا ) أو طبيعة بوذا ( بوذا دهاتو )، خالية فقط من الظواهر النسبية والمدنسة، ولكنها ليست خالية من صفاتها المتيقظة التي لا تُحصى. [ 4 ] وقد طوّر هذا المذهب الكلاسيكي ودافع عنه مدرسة جونانغ في البوذية التبتية، ولا سيما العالم الجليل دولبوبا شيراب غيلتسن (1292-1361). [ 5 ] كما أن لهذا الرأي سوابق في بعض الأعمال البوذية الهندية، مثل راتناجوترافيباغا وكتابات شخصيات هندية مثل راتناكاراشانتي وساجانا.

أثرت نظرية شينتونغ جونانغ لاحقًا على آراء شخصيات مختلفة في مدارس أخرى من البوذية التبتية، مثل ساكيا تشوكدين وسيتو بانشن ، وأصبحت شائعة في مختلف السلالات. حُظرت نظرية شينتونغ رسميًا من قبل سلطات غيلوغ في القرن السابع عشر، بسبب صراعات سياسية وعقائدية مع مدرسة جونانغ، وتعرضت نصوص شينتونغ للتدمير في بعض الأحيان خلال تلك الفترة. [ 1 ] بعد فترة القمع هذه، انتشرت آراء شينتونغ المختلفة بشكل رئيسي على يد لامات جونانغ وكاغيو ونينغما . شهد القرن التاسع عشر انتعاشًا لنظرية شينتونغ، لا سيما داخل حركة ريميه غير الطائفية . [ 6 ] في الوقت الحاضر، لا تزال شينتونغ الكلاسيكية النظرية الفلسفية الرئيسية لمدرسة جونانغ، كما يُدرّس بعض لامات مدارس كاغيو وساكيا ونينغما أشكالًا أخرى متنوعة من شينتونغ. [ 7 ] [ 8 ]

أصل الكلمة

شينتونغ ( بالتبتية : གཞན་སྟོང་ ، بالويلية : gzhan stong ، باللهجة اللاسية : [ ɕɛ̃̀tṍŋ ] ، وتُترجم أيضًا إلى zhäntong أو zhentong ؛ وتعني حرفيًا "فراغ الآخر") هي رؤية فلسفية بوذية تبتية. وهي تُطبّق نظرية الفراغ في الماهايانا بطريقة مُحددة. فبينما ترى شينتونغ الواقع النسبي خاليًا من طبيعة الذات، فإنها تُجادل بأن الواقع المُطلق ( بارامارثاساتيا ) [ 3 ] [ ملاحظة 1 ] هو "بوذاجنانا" إيجابي غير ثنائي [ 3 ] [ ملاحظة 2 ] وهو "خالٍ" ( بالويلية : stong ) فقط من "الآخر"، ( بالويلية : gzhan ) الظواهر النسبية ( الدارما ). إن هذه الحقيقة المطلقة الإيجابية (طبيعة بوذا، أو تاتاغاتاغاربا، أو دارمادهاتو ) ليست خالية من طبيعتها الخاصة، وبالتالي فهي "موجودة حقًا". [ 10 ] [ 5 ]

ترجمة إنجليزية أخرى لكلمة "شينتونغ " هي "الفراغ الخارجي". [ 11 ] كما أُطلق على "شينتونغ" اسم "ماديا ماكا العظيم" ( dbu ma chen po )، وهو مصطلح استخدمه أيضًا شخصيات أخرى للإشارة إلى آرائهم في مدرسة ماديا ماكا، مثل لونغتشينبا وميفام . [ 11 ]

صاغ دولبوبا شيراب غيالتسن، مُنظِّر مدرسة شينتونغ، مصطلح " رانغتونغ" ( بالتبتية : རང་སྟོང་ ، بالويلية : rang stong ؛ ويعني "خالٍ من الطبيعة الذاتية"). استخدم مصطلح "شينتونغ" لوصف تعاليمه، و"رانغتونغ" للإشارة إلى التعاليم التي اعتبرها أقل شأناً من شينتونغ. [ 1 ] يشير مصطلح رانغتونغ عموماً إلى وجهة نظر مدرسة ماديا ماكا التي ترى أن جميع الظواهر خالية من الذات ( أتمن )، أي لا وجود للذات ( أناتا )، ومن الطبيعة الذاتية ( سفابهافا )، وأن هذا الفراغ ليس حقيقة مطلقة، بل مجرد تسمية اسمية. [ 1 ]

رانجتونغ

رانغتونغ هو التعليم التبتي السائد حول طبيعة الشونياتا أو "الفراغ"، أي أن جميع الظواهر خالية من طبيعة ذاتية بالمعنى النسبي والمطلق، دون افتراض أي شيء يتجاوز ذلك. [ 12 ] هذا الموقف هو التفسير التبتي الرئيسي لمادياماكا ، وخاصة من قبل أتباع براسانغيكا ماديا ماكا.

يُعد تسونغكابا (1357-1419)، الذي كتب أيضًا ردًا على شينتونغ ، أكثر المدافعين صراحةً عن رانغتونغ . فقد رأى الفراغ كنتيجة لبراتيتياساموتبادا (النشوء التابع)، [ 13 ] وهو التعليم الذي ينص على أنه لا يوجد دارما ("شيء") له وجود خاص به، ولكنه دائمًا ما يوجد اعتمادًا على دارما أخرى .

تتلخص رؤية تسونغكابا حول "الحقيقة المطلقة" في النص الموجز " في مديح النشأة التابعة" [ 14 ] ، و" في مديح النسبية" [ 15 ] [ 16 ] ، و "جوهر البلاغة" [ 16 ] . وينص على أن "الأشياء" موجودة بشكل اصطلاحي، ولكن في نهاية المطاف، كل شيء نشأ بشكل تابع، وبالتالي فهو خالٍ من الوجود الجوهري. [ 16 ]

كل ما يعتمد على الأسباب والظروف خالٍ من الواقع الجوهري. أي تعليم ممتاز يمكن أن يكون هناك أكثر روعة من هذا الاكتشاف؟ [ 16 ]

هذا يعني أن الأشياء موجودةٌ وفقًا للمألوف ، وأنه لا جدوى من إنكار ذلك. ولكنه يعني أيضًا أن تلك الأشياء في نهاية المطاف لا تملك "وجودًا ذاتيًا"، وأن إدراكها على هذا النحو ينتج عن عمليات معرفية، وليس عن جوهر ثابت لا يتغير. [ 17 ] تسونغكابا:

بما أن الأشياء لا توجد بطبيعتها الخاصة، فإن وجودها يثبت من خلال قوة الاصطلاح. [ 17 ]

ويعني هذا أيضاً أنه لا يوجد "أساس متعالٍ"، وأن "الحقيقة المطلقة" لا وجود لها في حد ذاتها، بل هي نفيٌ لمثل هذه الحقيقة المتعالية، واستحالة أي تصريح بشأن حقيقة متعالية موجودة في نهاية المطاف: فهي ليست سوى من صنع العقل. [ 16 ] وتوضح سوزان كان ذلك بمزيد من التفصيل:

لا تشير الحقيقة المطلقة إلى واقع متعالٍ، بل إلى تجاوز الخداع. من الأهمية بمكان التأكيد على أن الحقيقة المطلقة للفراغ هي حقيقة نفي. عند البحث عن ظواهر موجودة بذاتها، يتضح أنه لا يمكن العثور عليها. هذا الغياب غير قابل للاكتشاف لأنه ليس كيانًا، تمامًا كما أن الغرفة الخالية من الفيل لا تحتوي على جوهر خالٍ من الفيل. حتى بالمعنى المتعارف عليه، فإن انعدام الفيل غير موجود. الحقيقة المطلقة أو الفراغ لا يشيران إلى جوهر أو طبيعة، مهما كانت دقيقة، يتكون منها كل شيء. [ 17 ]

تاريخ شينتونغ

الأصل والمصادر الهندية

نشأ مفهوم شينتونغ من مناقشات عقائدية هندية وتيبتية متنوعة حول مواضيع مادياماكا، ويوغاتشارا، ونظرية طبيعة بوذا. [ 18 ] [ 2 ]

يعزو أتباع مذهب شينتونغ عمومًا أصول هذا المذهب إلى الهند، مشيرين إلى مصادر هندية عديدة، بدءًا من السوتات المبكرة مثل سوتة كولا-سونياتا [ 19 ]، وصولًا إلى سوتات تاتاغاتاغاربا ، وهي مجموعة من الرسائل تُنسب بشكل مشترك إلى أسانغا ومايتريا (وخاصة راتناغوترافيباغا )، ومجموعة من المدائح المنسوبة إلى ناغارجونا (الترانيم الأربع ودارمادهاتوستافا ) . [ 20 ] [ 21 ] ويُعدّ قول راتناغوترافيباغا بأن "الغاية الحقيقية خالية من الظواهر المشروطة في جميع جوانبها" مصدرًا رئيسيًا لمنطق شينتونغ. [ 2 ] يحتوي النص نفسه أيضًا على مقطع رئيسي ينص على ما يلي: "العنصر الأساسي خالٍ مما هو عرضي، والذي يتميز بكونه قابلاً للفصل. وهو ليس خاليًا من الصفات التي لا تُضاهى، والتي تتميز بكونها غير قابلة للفصل." [ 2 ]

في تطوير وجهة نظر شينتونغ، اعتمد دولبوبا على العديد من سوترات الماهايانا الهندية التي اعتبرها ذات معنى محدد (السنسكريتية: nītārtha) بما في ذلك: Tathāgatagarbha sūtra ، Avikalpapraveśa dhāraṇī ( Dharani لدخول اللامفاهيمي )، Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra ، ماهابيريسوترا ( سوترا الطبل العظيم )، أغوليماليا سوترا ، تاثاغاتاماهاكارونانيرديساسوترا (سوترا تقدم الرحمة العظيمة للتاثاغاتا، والمعروفة أيضًا باسم دارانييشفاراراجا )، ماهاميغا سوترا (سوترا السحابة العظيمة) ، الماهايانا سوترا ماهابارينيرفانا ، و "فصل مايتريا" (الموجود في نسختين من براجناباراميتا التبتية الكبيرة )، وبانشاساتيكابراجناباراميتا ( كمال الحكمة في 500 سطر )، وسامدهينيرموكاناسوترا ، ولانكافاتارا سوترا ، وبودهافاتامساكاسوترا . [ 22 ] [ 23 ]

يشير كارل برونهولز إلى أن العديد من المصادر الهندية تتضمن وجهة نظر مشابهة لـ"شينتونغ". هذه الوجهة هي تفسير بديل لنموذج "يوجاكارا" للطبائع الثلاث، والذي ينص على أن الطبيعة الكاملة خالية من كلٍّ من الطبيعة الوهمية والطبيعة التابعة. [ 2 ] توجد هذه الوجهة في "بريهاتيكا" (وهو شرح لـ"براجناباراميتا" يعلق على "فصل مايتريا" في " براجناباراميتا سوترا" الكبير )، و "بهاغافاتيامنايانوساريني " (شرح لـ" أشتاساهاسريكا ") ، بالإضافة إلى بعض نصوص راتناكاراشنتي ، التي تنص أيضًا على أن الطبيعة الكاملة هي طبيعة بوذا. [ 2 ]

ينص كتاب بريهاتيكا على أن الطبيعة الكاملة (المسماة هنا شكل دارما) خالية من الطبيعة التابعة (المسماة هنا "ما يتم تصوره") والطبيعة الخيالية:

هنا، فإنّ الطبيعة الكاملة - أو الشكل المثالي - خالية من خصائص مثل الوجود كشكل خيالي، وخالية من الشكل الذي يظهر كجانب من جوانب الشيء الذي يُتصوَّر على أنه شكل. ولذلك تُسمى "فارغة". [ 24 ]

علاوة على ذلك، تنصّ بريهاتيكا على أن "الفراغ يعني الخلو من كل ما هو غيره" ( باراراهيتا؛ غزان برال ). [ 25 ] كما تنصّ شروح براجناباراميتا، مثل بريهاتيكا، على أن الطبيعة الكاملة هي عقلٌ نورانيٌّ بطبيعته ، لا يتغيّر، وخالٍ من الشوائب العرضية. [ 26 ] ويكتب برونهولز أيضًا أن شاكاراسيدهيشاسترا لجياناشريميترا يروّج لأفكار مماثلة. [ 2 ]

ويذكر مصدر هندي آخر، وهو كتاب "ماهايانوتاراتانتراشاستروباديسا" لساجانا ، وهو تعليق على كتاب "راتناغوترافيباغا" :

[الكائنات مُزوَّدة] بقلب التاثاغاتا، لأن الاستعداد للتاثاغاتا موجود [فيها]. جوهر الداتو خالٍ مما هو مُصاب - المُعتمد ( باراتانترا ). [ 2 ]

بحسب كتاب " كنز المعرفة" لجامجون كونغترول ، يرتبط مفهوم "شينتونغ" بـ "العجلة الثالثة" للدارما ، وهي أسمى غايات بوذا، والتي يمكن العثور عليها في مصادر هندية متنوعة مثل رسائل مايتريا ( دارمادهرماتافيبهاغا وراتناغوترافيبهاغا ) وبعض ترانيم ناغارجونا. ويتتبع كونغترول نسب العجلة الثالثة للدارما عبر شخصيات هندية مثل أسانغا، وفاسوباندو، ودارمابالا ( 530-561)، وتشاندراغومي ، وراتناكاراشانتي ، ومايتريبا وتلميذه فاجراباني، الذي كتب شرحًا لكتاب مايتريبا " تاتفاداشاكا" ( عشرة أبيات في الحقيقة المطلقة ). تم نقل هذا النسب إلى التبت عن طريق Ānandakīrti وSajjana، عبر Ngog Lotsāwa (1059–1109)، Su Gawé Dorje، Dsen Kawoché، ودخلت تقليد Kagyu من خلال Gampopa و Padampa Sangyé . [ 2 ]

التنمية في التبت

في تقليد جونانغ لكالاكرا ، يُعتبر يومو ميكيو دورجي المؤسس الرئيسي لشينتونغ في التبت. تشير سجلات جونانغ إلى أنه كان بانديت كشميريًا وتلميذًا لسيدها يُدعى تشاندراناثا. [ 2 ] النصوص الوحيدة الباقية لهذا الشخص هي "المصابيح الأربعة المتألقة"، التي تُركز على يوغا كالاكرا ذات الفروع الستة . [ 2 ] في مصابيحه، يناقش دورجي الأشكال المرئية للفراغ (śūnyatā-bimba) التي تُرى خلال يوغا كالاكرا. بالنسبة له، تكشف هذه الأشكال عن الفراغ باعتباره "مسارًا" يمكن إدراكه وتأكيده والتفاعل معه، مقارنةً بالفراغ باعتباره "رؤية" وهو نفي فكري بحت لا يمكن إدراكه والتفاعل معه، وبالتالي فهو أقل قيمة. [ 27 ]

ثانغكا مع جونانغ لاما دولبوبا شيراب جيالتسن (1292–1361)
تشودراك غياتسو (1454-1506)، الكارماپا السابع ، رئيس مدرسة كاغيو

قام دولبوبا شيراب غيلتسن (1292-1361)، وهو لاما مُدرَّب على يد مدرسة ساكيا، بتنظيم ونشر شينتونغ، ثم انضم لاحقًا إلى مدرسة جونانغ، ودرس على يد خيتسون يونتين غياتسو (1260-1327)، وأصبح عالمًا بارزًا وممارسًا لجونانغ كالاكرا . [ 28 ] في عام 1321، زار دولبوبا دير تسورفو لأول مرة، وأجرى مناقشات مطولة مع الكارماپا الثالث رانغجونغ دورجي (1284-1339). يُحتمل أن يكون رانغجونغ دورجي قد أثّر في تطوير بعض نظريات دولبوبا. [ 29 ] [ ملاحظة 3 ]

ادّعى دولبوبا امتلاكه رؤى استثنائية، [ ملاحظة 4 ] ويبدو أن تجربته التأملية قد لعبت دورًا كبيرًا في تطوير رؤيته لـ "شينتونغ" . [ 31 ] وقد طوّر دولبوبا مفردات فلسفية جديدة، مستندة إلى السنسكريتية والتبتية، للتعبير عن رؤاه. [ 32 ] وصاغ مصطلحات جديدة منها "شينتونغ " و " خونزي يشيه " (الوعي البدائي ذو الأساس الكوني)، وشاع مصطلحات أخرى مثل "ماديا ماكا العظيم". كما استخدم مصطلحات من نصوص الماهايانا لم تكن مستخدمة في التبت آنذاك، فعلى سبيل المثال، أشار إلى الحقيقة المطلقة بـ" أتمن " (الذات)، و "نيتيا" (الأبدي)، و "دروفا" (الثابت). [ 32 ] وفقًا لتاراناثا، قام Dölpopa أيضًا بتوحيد سلالتين من الشنتونج، سلالة sūtra من مايتريا-أسانجا (من خلال Maitrīpa، Ratnākaraśānti، Su Gawé Dorje، Dsen Kawoché وما إلى ذلك) وسلالة Kālacakratantra shentong من Kālacakrapāda الأكبر (من خلال بودهيبهادرا، باديتا سوماناثا، ويوموا ميكيو دورجي). [ 2 ]

في القرن الخامس عشر، حظي مفهوم "شينتونغ" بقبول بعض الشخصيات في مدرستي ساكيا وكاغيو. وكان من بين مؤيدي هذا المفهوم كلٌّ من شاكيا تشوكدين (1428-1507)، عالم ساكيا، ورونغتون، معلم شاكيا، وشودراك غياتسو، الكارماپا لاما السابع (1454-1506، الذي كان تلميذًا لشاكيا تشوكدين)، مع أن لكلٍّ منهم تفسيراته الخاصة التي لا تتطابق مع صيغة جونانغ الأقوى لمفهوم "شينتونغ". [ 33 ] [ 2 ]

في تقليد جونانغ، لا يقلّ تاراناتا (1575-1635) أهميةً إلا عن دولبوبا نفسه. وقد كان مسؤولاً عن النهضة القصيرة الأمد للمدرسة ككل في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر، وعن إعادة إحياء نظرية شينتونغ على نطاق واسع على وجه الخصوص. [ 34 ] كتب تاراناتا شرحًا لسوترا القلب يؤكد فيه أن السوترا، وبراجناباراميتا ، تُعلِّم وجهة نظر شينتونغ. [ 35 ] كما كتب نصوصًا مهمة تشرح وتبرر وجهة نظر شينتونغ بشأن الطبائع الثلاث استنادًا إلى حجج من ماديانتافيبهاغا وراتناغوترافيبهاغا . [ 36 ]

النقد والقمع

تعرضت آراء شينتونغ لانتقادات، لا سيما من بعض أتباع مدرستي ساكيا وجيلوغ في البوذية التبتية. وكان لاما ساكيا، رينداوا شونو لودرو (1348-1413)، من أوائل منتقدي هذا الرأي، وكذلك تلميذه، جي تسونغكابا (1357-1419)، مؤسس مدرسة جيلوغ . يرى تسونغكابا أن مفهوم "الفراغ الآخر" مطلق وجوهري، [ 37 ] وقد اتهم علماء رانغتونغ التبتيون من مدرسة جيلوغبا مدرسة جونانغ ذات التوجه الشينتونغي بأنها "فيدانتية خفية". [ 38 ] [ 39 ] ووفقًا لتسونغكابا، فإن الفراغ نفسه خالٍ من الوجود الجوهري، وبالتالي لا وجود له إلا اسميًا واصطلاحيًا كوجود ناشئ تابع . ومن ثم، لا يوجد "أساس متعالٍ" ولا "حقيقة مطلقة" لها وجودها الخاص. [ 40 ] [ 41 ]

في مطلع حياته، كتب رينداوا رداً على جونانغ كالاكرا، مما أدى إلى مزيد من المناقشات والردود المضادة من قبل علماء جونانغ مثل جانغتشوب سينغي، على الرغم من أن كتابات رينداوا اللاحقة كانت أكثر اعتدالاً وتوازناً في تناولها لجونانغ كالاكرا. [ 42 ]

كان المعلم العظيم بوتون رينشن دروب (1290-1364)، أحد أبرز أساتذة مدرسة ساكيا في القرن الرابع عشر، ناقدًا لاذعًا لآراء شينتونغ، على الرغم من أنه لم يكن راغبًا في مناقشة دولبوبا مباشرةً في هذا الشأن. [ 43 ] كما كان غيالتساب جي وخيدروب غيليك بيلزانغ، البانشن لاما الأول ، وهما من أبرز تلاميذ مؤسس مدرسة غيلوغ، جي تسونغكابا، من أشد المنتقدين لشينتونغ في القرن الخامس عشر. [ 44 ]

قُمعت مدرسة شينتونغ من قِبل مدرسة غيلوغ المهيمنة لعدة قرون، لأسباب سياسية وعقائدية على حد سواء. ففي عام 1658، حظرت سلطات غيلوغ مدرسة جونانغ ونصوصها لأسباب سياسية، وأجبرت رهبانها وأديرتها على التحول إلى مدرسة غيلوغ، كما حظرت فلسفة شينتونغ وكتبها، مما جعل موقف رانغتونغ الموقف السائد في البوذية التبتية. [ 45 ] كما حُظرت نصوص شاكيا تشوكدين، التي روجت لشينتونغ وانتقدت تسونغكابا، في القرن السابع عشر. [ 46 ]

Jamgön Kongtrül Lodrö Thayé (1813–1899)، أحد دعاة الشنتونج في العصر الحديث

بعد قمع الحكومة التبتية لمدرسة جونانغ ونصوصها، بالإضافة إلى نصوص شاكيا تشوكدين، في القرن السابع عشر، انتشرت آراء شينتونغ المختلفة، لا سيما على يد لامات كارما كاغيو ونينغما. ومن أبرز الشخصيات التي ساهمت في هذا الإحياء كاتوك تسوانغ نوربو (1698-1755)، رئيس دير كاتوك ، ولاما كاغيو سيتو بانشن (1700-1774)، وهو كبير قساوسة البلاط في مملكة ديرغ ، وتلميذ كاتوك تسوانغ نوربو، والثامن من تاي سيتوبا . [ 6 ] كان لهاتين الشخصيتين دورٌ محوري في نشر آراء شينتونغ خارج مدرسة جونانغ. كان تسوانغ نوربو تلميذًا للاما جونانغ كونسانغ وانغبو، وقد أدخل شينتونغ وتقاليد كالاكرا تانترا إلى كاغيو ونينغما. وكان أيضًا معلمًا للكارماپا الثالث عشر، والشاماربا العاشر. [ 2 ]

العصر الحديث

شهد القرن التاسع عشر انتعاشًا آخر لفن الشنتونغ، لا سيما بين شخصيات حركة ريميه مثل جاميانغ كينتسي وانغبو (1820-1892) وجاميانغ تشوكي لودرو (1896-1958). [ 6 ] وكان جامغون كونغترول (1813-1899) من أبرز المدافعين عن فن الشنتونغ المتأثر بشدة بمدرسة دولبوبا ، ولا يزال عمله مؤثرًا في أوساط كاغيو حتى اليوم. كما دافع الباحث المؤثر في مدرسة نينغما، جامغون جو ميفام (1846-1912)، عن رؤية فريدة لفن الشنتونغ في كتابه " زئير الأسد في الشنتونغ ". كان أحد طلاب ميفام على الأقل شينتونغبا، وهو شيشن غيالتساب بادما نامجيال (1871-1926)، [ 2 ] الذي كان اللاما الجذري لديلغو خينتسي رينبوتشي وأيضًا لاما دزونغسار خينتسي تشوكي لودرو .

وفي العصر الحديث، شهدت مدرسة جونانج أيضًا انتعاشًا. من بين المدافعين الرئيسيين عن الشنتونج في جونانج في هذا العصر بامدا جيليك جياتسو (1844-1904)، وتسوكني جياتسو (1880-1940)، ونغاوانغ لودرو دراكبا (1920-1975)، وكونغا توكجي بالسانغ (1925-2000)، ونغاوانغ يونتن سانجبو (1928-2002). [ 47 ]

لا يزال الشكل القوي لـ"شينتونغ" الذي دافع عنه دولبوبا وتاراناثا هو النظرية الفلسفية الرئيسية لمدرسة جونانغ. كما يُدرّس بعض اللامات من مدارس كاغيو وساكيا ونينغما أشكالًا أخرى من "شينتونغ" (متأثرة بشكل أساسي بتفسيرات كونغترول وميفام). [ 7 ] [ 8 ] [ 2 ] ووفقًا لسايروس ستيرنز، فإن شكلي "شينتونغ" في كاغيو ونينغما "يختلفان اختلافًا كبيرًا عن تعاليم دولبوبا الأصلية" و"يمثلان توليفة تطورت بمرور الوقت، وذلك أساسًا لتمكين دمج أعمق رؤى دولبوبا في المذاهب الراسخة للختم الأعظم والكمال الأعظم ". [ 48 ] ​​ومع ذلك، فإن بعض أتباع مدرسة نينغما الآخرين، وخاصة أولئك المرتبطين بدير كاثوك ، يتبنون آراء شينتونغ أقرب إلى آراء جونانغ، حيث ذكر جيتسي ماهابانديتا أن "النمط الدائم للكمال الأعظم يتوافق تمامًا مع الطريق الأوسط الأعظم للفراغ الآخر". [ 49 ]

فلسفات شينتونغ

أشكال شينتونغ

كما يشير كارل برونهولز، لا توجد وجهة نظر واحدة حول مفهوم "شينتونغ"، بل هناك "مجموعة متنوعة من الطرق التي يفهم بها مختلف أساتذة التبت هذا المصطلح وكيف يصوغون وجهة النظر المرتبطة به". [ 2 ] ويذكر برونهولز نصًا لعالم كاجيو سورمانغ بادما نامجيال من القرن العشرين، والذي يتضمن سبعة أشكال رئيسية من "شينتونغ": [ 2 ]

  1. جونانغ شينتونغ لدولبوبا، الذي يرى الوعي على أنه فارغ من الذات، وحكمة بوذا على أنها فارغة من الآخر (شينتونغ).
  2. وجهة نظر Śākya Chokden (1428–1507)، التي ترى المظهر الظاهري على أنه فارغ من ذاته والإضاءة على أنها فارغة من الآخر.
  3. سابسانغ ماتي بانشن ، تلميذ دولبوبا، الذي كان يعلم أن ثنائية الذات والموضوع فارغة من ذاتها، وأن الاتساع ( dbyings ) والحكمة فارغة من الآخر.
  4. رأي دودول دورجي (1733-1797) ، الكارماپا الثالث عشر ، الذي يرى أن السامسارا فارغة من ذاتها، بينما النيرفانا فارغة من كل شيء.
  5. رأي ميكيو دورجي (1507-1554)، الكارماپا الثامن، الذي يرى أن أجساد بوذا النقية وحكمة بوذا فارغة من ذاتها من حيث طريقة وجودها، ولكنها فارغة من الآخر في كيفية ظهورها .
  6. وجهة نظر سيتو بانشن (السيتوبا الثامن)، التي ترى النفي على أنه فارغ من الذات والتأكيد على أنه فارغ من الآخر.
  7. يرى لاما نينغما غيدسي بانشن (1761-1829) من دير غاهتو أن "مرحلة العزم الحاسم أثناء التوازن التأملي هي رانغتونغ ومرحلة التمييز الواضح أثناء الإنجاز اللاحق هي شينتونغ ". [ 2 ]

يضيف برونهولز أن الآراء المختلفة المذكورة هنا تستند إلى ثلاثة مفاهيم متباينة لمصطلحي "رانغتونغ" و "شينتونغ" . وكما يكتب برونهولز، "يُعرّف التصنيف الأول -وهو الأكثر شيوعًا- مصطلحي "رانغتونغ " و "شينتونغ" على أنهما يشيران إلى ظواهر تنتمي إلى مستويين مختلفين من الواقع (الظاهري والمطلق)، وهو ما يُشكّل أساس الآراء من (1) إلى (5). أما التصنيف الثاني فيُشير إلى "رانغتونغ" و "شينتونغ" باعتبارهما منهجين لتحديد الموضوع قيد البحث من الناحية المفاهيمية (6). بينما يعتبر التصنيف الثالث "رانغتونغ" و "شينتونغ " تجربتين أو مرحلتين متميزتين (غير مفاهيميتين) في عملية تحقيق الإدراك (7)." [ 2 ] وبالتالي، يُمكن أن يُشير مصطلح "شينتونغ" إلى نظرية ميتافيزيقية، أو مخطط مفاهيمي عقائدي، أو طريقة لتفسير تجربة محددة.

جونانج شينتونج

تاراناتا ، عالم من جونانغ

ينظر مذهب شينتونغ التابع لمدرسة جونانغ إلى مذهب الحقيقتين على أنه يميز بين حقيقة مطلقة (طبيعة بوذا، دارمادهاتو) وحقيقة نسبية (جميع الظواهر الأخرى). ووفقًا لهذا الرأي، فإن طبيعة بوذا حقيقية (وليست خالية من الوجود الذاتي)، بينما جميع الظواهر الأخرى خالية من الوجود الذاتي أو الطبيعة الذاتية ( سفابهافا ). وتوصف الحقيقة المطلقة أيضًا بأنها فارغة، ولكن بطريقة مختلفة. فالحقيقة المطلقة "فارغة" ( بحسب وايلي : ستونغ ) فقط من الظواهر النسبية "الأخرى" ( بحسب وايلي : غزان )، ولكنها ليست خالية من طبيعتها (باعتبارها الامتداد المتسم بجميع صفات بوذا). [ 5 ]

وهكذا، يميز دولبوبا بين نمطين مختلفين من الفراغ، أحدهما ينطبق على الحقيقة النسبية والآخر ينطبق على الحقيقة المطلقة. يكتب دولبوبا:

لأن كل ما هو موجود بوصفه نمطين من الفراغ متساوٍ في كونه فراغًا، توجد عبارات تتضمن عبارة واحدة هي "الكل فراغ"، ولكن توجد أيضًا عبارات تميز بين الفراغ من الطبيعة الذاتية والفراغ من الآخر. لذا ينبغي توضيح المقصود منها بدقة. وفي هذا الصدد، ولأن الكيانات النسبية والعرضية غير موجودة تمامًا في نمط وجودها الحقيقي، فهي خالية من جوهرها. أي أنها خالية من الطبيعة الذاتية. ولأن المطلق الأصلي الخالي من تلك الظواهر النسبية لا يكون معدومًا أبدًا، فهو خالي من الآخر. [ 50 ]

هذه الحقيقة المطلقة "الخالية من الآخر" (شنتونغ) هي "حكمة الأساس الكلي" أو "معرفة أساس كل شيء" ( كون غزي يي شيس ، السنسكريتية: ālaya-jñāna) وهي "غير مخلوقة وغير قابلة للتدمير، وغير مشروطة وتتجاوز سلسلة النشأة التابعة "، وهي أساس كل من السامسارا والنيرفانا. [ 50 ] ووفقًا لستيرنز، يعتبر دولبوبا هذا المطلق أيضًا "إشراقًا طبيعيًا (وهو مرادف للدارماكايا) ونعيمًا عظيمًا أزليًا غير قابل للتدمير موجودًا بطبيعته في كل كائن حي". [ 51 ]

يشير الواقع النسبي ( الخالي من ذاته، أي رانجتونغ ) إلى الظواهر الزائلة التي تنشأ وتزول، وتعتمد على أسباب وظروف. [ 52 ] ويُستخدم هذا المصطلح تحديدًا للإشارة إلى الشوائب الذهنية والأفكار الدنيوية التي تحجب طبيعة بوذا المطلقة. [ 51 ] ويرتبط أيضًا بمفهوم "ألايافيجنانا" (بالتبتية: كون غزي رنام شيس ). [ 53 ] يُشبه دولبوبا الحكمة المطلقة أو طبيعة بوذا بالسماء الصافية، بينما تُشبه الظواهر النسبية غير النقية بالغيوم التي تحجبها مؤقتًا. [ 53 ]

بحسب دولبوبا، فإنّ "تاثاغاتاغاربا" (طبيعة بوذا، المرادفة لـ"دارمادهاتو") تشير إلى كمالات "راتناغوترافيبهاغا" المتمثلة في النقاء المطلق، والدوام، والذات، والنعيم. [ 2 ] يكتب برونهولز أن طبيعة بوذا هذه، بالنسبة لدولبوبا، "متحررة من جميع خصائص نقاط المرجعية، وتتجاوز المصطلحات والأفكار، وهي موضوع حكمة غير مفاهيمية لا لبس فيها. ولأنها تصمد أمام التحليل من خلال الاستدلال، فلا يمكن للمرء إلا أن يخطئ في فهمها على أنها شيء آخر عند إخضاعها لهذا التحليل." [ 2 ] ويذكر دولبوبا أن هذه الحقيقة المطلقة هي نفسها "انعكاسات الفراغ المزوّد بجميع الجوانب العليا" (سارفاكارافاروبيتاسونياتا) التي وردت في " كالاكاكرا"، وهو فراغ مزوّد بصفات مستيقظة. [ 2 ]

أشار دولبوبا إلى وجهة نظر أخرى أطلق عليها اسم "رانغتونغ" (الخالية من الذات). كان هذا هو التفسير السائد للفراغ وماديا ماكا في البوذية التبتية، والذي يرى أن جميع الظواهر (الدارما) خالية من طبيعة ذاتية (سفابهافا) بالمعنى النسبي والمطلق. [ 54 ] غالبًا ما يستخدم المدافعون عن وجهة نظر شينتونغ مصطلح رانغتونغ للإشارة إلى آراء أولئك الذين يرفضون وجهة نظر شينتونغ، مثل تسونغكابا (1357-1419). ما يميز "رانغتونغ" هو رفضها لفكرة وجود أي شيء (حتى البوذية ) ليس خاليًا من الطبيعة الجوهرية (سفابهافا)، وبالتالي، فإن جميع الظواهر موجودة بشكل مترابط فقط (حتى النيرفانا وحكمة بوذا). [ 55 ] في الوقت نفسه، يرى شينتونغ أن هناك شيئًا موجودًا حقًا بمعنى مطلق، وهذه هي حكمة بوذا ( buddhajñana ) أو استمرارية العقل المضيء ( prabhāsvara ).

في جونانغ شينتونغ، يبدأ المرء بدراسة تحليل مادياماكا بأسلوب رانغتونغ من خلال نصوص مادياماكا الهندية الكلاسيكية (وخاصةً مجموعة ناغارجونا للمنطق)، ثم يتجاوز هذه التعاليم باستخدام تعاليم شينتونغ "ماديا ماكا العظيمة" للدورة الثالثة. [ 2 ] [ 56 ] وهكذا، لم يرفض دولبوبا وجهة نظر رانغتونغ رفضًا قاطعًا، بل اعتبرها مجرد وجهة نظر أدنى وغير مكتملة للدورة الثانية لعجلة الدارما. [ 2 ] ووفقًا لدولبوبا، فإن تعاليم رانغتونغ هي تعاليم ذات معنى مؤقت، بينما تعاليم شينتونغ هي التعاليم النهائية والحاسمة. [ 57 ] كما رأى دولبوبا أن الغاية النهائية للتعاليم المؤقتة هي طبيعة بوذا نفسها، وبالتالي فإن نصوص الدورتين الثانية والثالثة، إلى جانب تقاليد يوغاكارا وماديا ماكا، تتفق جميعها في نهاية المطاف. [ 58 ] يستند دولبوبا إلى مصادر هندية مختلفة للدفاع عن هذا الموقف، بما في ذلك فصل مايتريا من سوترا براجناباراميتا الكبيرة ، وشرح بريهاتيكا (الذي نسبه إلى فاسوباندو) ومجموعة ترانيم ناجارجونا. [ 59 ]

شينتونج في كاجيو

سيتو بانشن، سيتوبا الثامن، مؤسس ورئيس دير بالبونغ

قام العديد من لامات كاغيو بتدريس أشكال مختلفة من شينتونغ، بما في ذلك الكارماپا السابع ، والكارماپا الثامن ، والكارماپا الثالث عشر ، والشاماپا الخامس ، وسيتوبا سيتو بانشن الثامن، وجامغون كونغترول. [ 2 ] كما دافع عن آراء شينتونغ لامات كاغيو معاصرون مثل كالو رينبوتشي ، وخينبو تسولتريم غيامتسو رينبوتشي، وثرانغو رينبوتشي . [ 2 ]

الكارماباس

إن وجهة نظر شينتونغ التي يتبناها الكارماباس، وهم الرؤساء التقليديون لمدرسة كارما كاغيو ، هي وجهة نظر تجمع بين أفكار براسانغيكا مادياماكا وأفكار شينتونغ. [ 2 ]

بحسب كارل برونهولز، رانغجونغ دورجي ، يُعتبر الكارماپا الثالث "تقليديًا المرجع الأبرز في مدرسة كارما كاغيو فيما يتعلق بنظرة طبيعة البوذا". [ 2 ] ويشير برونهولز إلى أن وجهة نظره "لا تتطابق مع شينتونغ كما فهمها دولبوبا وتاراناثا وغيرهما من جونانغبا، ولا مع عرض شاكيا تشوغدن أو جامغون كونغترول لودرو تاي". [ 2 ] يرى الكارماپا الثالث أن الدارماكايا هي "عقل غير مشروط وحاضر تلقائيًا" يتجاوز جميع المفاهيم والمراجع، وهو شاملٌ كالفضاء. ويُقال إن هذا "يوجد كحقيقة مطلقة"، لكن لا يُقال إنه "راسخٌ حقًا، ودائم، ومستمر، وغير متغير تمامًا". [ 2 ]

هذا هو الرأي الذي دافع عنه أيضًا تشودراك غياتسو (1454-1506)، الكارماپا السابع، في كتابه " محيط النصوص في الاستدلال"، والذي يجادل أيضًا بأن "رانجتونغ وشينتونغ ليسا متناقضين" . [ 2 ] وقد رأى الكارماپا السابع أن طبيعة البوذا التي تُعلَّم في الشينتونغ الحقيقي هي "التحرر العظيم من التطرف، وعدم انفصال المظهر عن الفراغ، واتحاد الواقعين". [ 2 ] ويصفها كذلك بأنها "العقل في حد ذاته، غير مقيد، غير متحيز، مضيء بطبيعته، الاتساع والوعي لا ينفصلان، المجال العظيم، العقل العادي". [ 2 ] وقد رفض جونانغ شينتونغ باعتباره أبديًا لأنه يفترض وجود حقيقة نهائية أبدية وثابتة. [ 2 ] كما يجادل بأن هذا الرأي يُهين البوذات "بإيحائه بأن الكائنات الواعية هي بوذات كاملة تمامًا". [ 2 ]

وبالمثل، يذكر الكارماپا الثالث عشر، دودول دورجي (1733-1797): [ 2 ]

يحمل كلٌّ من المحور الأوسط والمحور الأخير [للدارما] دلالة قلب سوغاتا، أي وحدة الفراغ والنور. يشرح المحور الأوسط هذا المفهوم أساسًا بتعليم الفراغ، بينما يوضحه المحور الأخير أساسًا بتعليم النور. وأدرك أن هذين المفهومين ليسا متناقضين في الواقع.

جامغون كونغترول

يعود الفضل في الشعبية الحالية لفن شينتونغ في مدرسة كاغيو بشكل رئيسي إلى تأثير العالم الكبير جامغون كونغترول. [ 2 ]

رأى كونغترول أن "شينتونغ مادياماكا" هو المعنى الأسمى للدورة الثالثة لعجلة الدارما وترانيم ناجارجونا. وعلى هذا النحو، اعتبره الرؤية الأسمى التي تُقدم "الحكمة البدئية للفراغ المتحرر من التعقيدات". [ 60 ] ووفقًا لكونغترول، فإن جوهر الحكمة البدئية، المتحررة من كل التطرف، متأصل في جميع أشكال الوعي. [ 60] علاوة على ذلك، يرى كونغترول أن هذه الحكمة البدئية غير الثنائية راسخة بالفعل، وإلا لكانت الحقيقة المطلقة ضربًا من العدم . [ 60 ]

خينبو تسولتريم جيامتسو

يُعدّ خينبو تسولتريم غيامتسو أحد أبرز مُمارسي كاجيو شينتونغ الأحياء، وقد عُرضت وجهة نظره في كتاب " مراحل التأمل التدريجي في الفراغ"، الذي ترجمه تلميذه لاما شينبن هوكهام . [ 61 ] في هذا العمل، يُقدّم خينبو تسولتريم خمس مراحل للتأمل (مرتبطة بمدارس أو مناهج مختلفة)، تتوج برؤية شينتونغ. وهذه المراحل الخمس هي: [ 62 ] [ 63 ]

  • " تأمل سرافكا حول اللاذات " - تأمل في فراغ المجموعات الخمس وعدم وجود ذات شخصية (أتمن)؛
  • " نهج تشيتاماترا " - التأمل في تيار العقل، والعملية المستمرة للإدراك، وعدم ازدواجية المدرك والمدرك؛
  • " نهج سفاتانتريكا-ماديا ماكا " - التأمل في جميع الدارما، الخالية من الطبيعة الذاتية، ونفي أي "جوهر"؛
  • "نهج براسانجيكا-ماديا ماكا" - التأمل في "الطبيعة غير المفاهيمية (نيسبرابانكا) لكل من ظهور الظواهر وفراغها الذاتي". في هذا النهج، يجب التخلي عن جميع المفاهيم؛
  • شينتونغ ( يوجاكارا-ماديا ماكا ) - تأمل في الحقيقة المطلقة غير الثنائية (بارامارثاساتيا )، وهي حكمة بوذا ( بوذا-جنانا )، التي تتجاوز المفاهيم، وتوصف بمصطلحات مثل "الوجود الحقيقي". [ 64 ] هذه الحكمة البوذية هي "الطبيعة غير الثنائية للعقل غير المحجوبة تمامًا والمُزوَّدة بصفات بوذا التي لا تُحصى" ( بوذاغوناس ). [ 9 ]

بحسب لاما شينبن هوكهام، فإنّ وجهة نظر شينتونغ تصف الحقيقة المطلقة بعبارات إيجابية، لأنّ هذا النهج يساعد المرء على "التغلب على بعض المفاهيم الدقيقة المتبقية" [ 65 ] وعلى عادة "إنكار أي تجربة تنشأ". [ 4 ] وبينما تُدمّر وجهة نظر شينتونغ المفاهيم الخاطئة (مثل جميع مدارس ماديا ماكا)، فإنها تُنبه الممارس أيضًا "إلى وجود حقيقة ديناميكية وإيجابية يُمكن اختبارها بمجرد التغلب على العقل المفاهيمي". [ 4 ]

في نينغما

يُعدّ كاتوك تسوانغ نوربو (1698-1755)، رئيس دير كاتوك، الشخصية الرئيسية التي أدخلت مفهوم "شينتونغ" إلى تقاليد نينغما. [ 2 ] ورغم أن "شينتونغ" ليس رأيًا شائعًا في نينغما، فقد دافع عنه بعض علماء نينغما البارزين، بمن فيهم لوتشين دارماشري (1654-1717)، وجيدسي بانديتا جيورمي تسوانغ تشوغدروب (1761-1829). [ 2 ]

كتب لاما نينغما الشهير في القرن التاسع عشر، جامغون جو ميفام غياتسو، أعمالاً مؤيدة وناقدة لمواقف شينتونغ. [ ملاحظة 6 ]

بحسب ستيرنز، فإن لامات نينغما مثل ديلغو خينتسي رينبوتشي (1910-1991) ودودجوم رينبوتشي (1904-1987) قد قبلوا جميعًا شكلاً من أشكال شينتونغ. [ 66 ]

أحد لاما نينغما المعاصرين الذين قاموا بتدريس وجهة نظر شينتونغ (بالتزامن مع براسانغيكا مادياماكا) هو خينشن بالدين شيراب رينبوتشي .

شينتونغ في الممارسة العملية

يتم دعم رؤية شينتونغ للعالم من خلال أنواع مختلفة من الممارسات البوذية في مختلف التقاليد البوذية التبتية.

في مدرسة جونانغ، الممارسة الروحية الرئيسية التي تصاحب مفهوم شينتونغ هي ممارسة كالاكاكراتانترااليوغا ذات الفروع الستة. [ 2 ] جادل كلاوس ديتر ماتيس بأن التجارب اليوغية غير المفاهيمية الموصوفة في مصادر مثل شريلاغوكالاكاكراتانترا وشرح فيمالابرابها تُعد تجارب تأملية مهمة في هذا التقليد. وتكتسب تجربة "انعكاس الفراغ" ( śūnyatābimba : stong nyid gzugs brnyan ) أهمية خاصة. [ 67 ] [ 68 ]

في تقليد كاجيو، تُعدّ تأملات ماها مودرا ، المتأثرة بشدة بكتاب راتناغوترا فيبهاغا ، الطريقة الرئيسية التي يتبعها أتباع شينتونغ في الممارسة . [ 2 ] وقد ترجم كارل برونهولز بعض هذه المصادر في كتابه "عندما تنقشع الغيوم: أوتاراتانترا وتقاليدها التأملية كجسر بين السوترا والتانترا" (2015) . [ 2 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ وفقًا لهوكهام، فإن التجربة غير الثنائية هي الحقيقة المطلقة. [ 9 ]
  2. ↑ بحسب هوكهام، "تصف مدارس تاتاغاربا الصينية بوذاجنانا بأنه كل ما هو موجود، والذي يسود كل جزء من كل ما هو موجود في كليته." [ 9 ] ووفقًا لهوكهام، فإن بوذاجنانا عند شينتونغ هو "الطبيعة غير الثنائية للعقل غير المحجوبة تمامًا والمُزوَّدة بصفات بوذا التي لا تُحصى ( بوذاغونا )". [ 9 ]
  3. ↑ انظر أيضًا كارل برونهولزل (2008)، في مديح دارمادهاتو ، ترجمة لتعليق رانجونج دورجي على دارمادهاتوستافا ، "باريس دارمادهاتو،" أطروحة منسوبة (بشكل غير صحيح) إلى ناجارجونا.
  4. ↑ دولبوبا: "لقد اكتشفتُ العديد من النقاط الجوهرية العميقة التي لم يكتشفها ولم يدركها ولم يتقنها العلماء المتغطرسون، ولا معظم المتأملين العظماء الموهوبين بالخبرة والإدراك، ولا معظم أولئك الذين يتظاهرون بالكبرياء كحُماةٍ للمانترا السرية. ولأن إدراكًا عميقًا انبثق من داخلي، ولأنني أمتلك يقينًا استثنائيًا لا تشوبه شائبة، فإن ليس فقط معظم المتأملين العظماء الموهوبين بالخبرة والإدراك، ولا أولئك الذين يتظاهرون بالكبرياء كحُماةٍ للمانترا السرية، بل حتى بوذا نفسه، لم يستطع أن يردّني عن هذا." [ 30 ]
  5. ↑ (بالتبتية: rigs ، بالسنسكريتية: gotta )، مرادف لطبيعة بوذا
  6. ↑ أي، في كتابه "زئير الأسد بالفراغ الخارجي" (انظر الرابط الخارجي المذكور أدناه) وفي كتابه " الاستطراد الطويل حول جوهر الوصول إلى هذا الحد" ، أي tathãgatagarbha ( bde-gshegs snying-po stong-thun chen-mo seng-ge'i nga-ro ). في الاستطراد الطويل، يتبع ميفام رينبوتشي عن كثب جوهر نقاش تاريخي سابق بكثير حول موضوع "السلالة"، [ ملاحظة 5 ] وهوكنز لونغتشينبا للأنظمة الفلسفية ( grub mtha' mdzod ). هناك، يحدد ميفام طرفين عامين للتفسير، وهما التماهي العدمي بين طبيعة بوذا والفراغ مع استبعاد الشكل، وتحديد طبيعة بوذا ككيان حقيقي جوهري "خالٍ من الآخر" ( gzhan-gyis stong-pa ). وهكذا يبدو أن ميفام رينبوتشي أراد النأي بنفسه عن كلٍّ من التفسير السائد لمدرسة غيلوغ/ساكيا (مثلًا، رانغتونغ أو فراغ الذات) والتفسير السائد لمدرسة شينتونغ. مع ذلك، فإن ما يشير إليه ميفام في " الاستطراد الطويل" بـ"شينتونغ" مُعرَّفٌ تعريفًا غامضًا، ولذلك فهو أقرب إلى التفسيرات الخاطئة الشائعة لـ"شينتونغ" كما طرحها خصومها الأيديولوجيون، منه إلى أي موقف فعلي تبنّاه شينتونغبا الكلاسيكيون أنفسهم. في التحليل النهائي، تتطابق تفسيرات لونغتشينبا وجامغون جو ميفام غياتسو لطبيعة بوذا في النصوص المذكورة آنفًا تطابقًا جوهريًا مع معظم (وإن لم يكن كل) أهم الفروق الفلسفية التي استشهد بها دولبوبا وغيره في طرح تفوق ووضوح مناهج شينتونغ. إن أكثر ما يميز لونغشينبا وميفام عن المعلقين الذين عرّفوا أنفسهم بأنهم شينتونغبا هو عدم تطبيق تسمية شينتونغ على مواقفهم، مثل ماديا ماكا العظيم للفراغ الآخر ( gzhan-stong dbu-ma chen-po ).

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 ستيرنز 2010 ، ص. 
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 برونهولزل 2014 .
  3. 1 2 3 هوكهام 1991 ، ص 21.
  4. 1 2 3 هوكهام 1991 ، ص 23.
  5. 1 2 3 ستيرنز 1999 ، ص. 3.
  6. 1 2 3 ستيرنز 2002 ، ص. 76.
  7. 1 2 تاي سيتوبا 2005 ، ص. 
  8. 1 2 هوكهام 1991 ، ص. 13.
  9. 1 2 3 4 هوكهام 1991 ، ص 37.
  10. ↑ هوكهام 1991 ، ص 12.
  11. 1 2 بيتيت 1999 ، ص. 113.
  12. ↑ ستيرنز 2010 .
  13. ↑ كابيزون 2005 ، ص 9387.
  14. ↑ ألكسندر بيرزين، في مدح النشوء التابع
  15. ↑ «روبرت ثورمان، مدح بوذا شاكياموني لتعاليمه في النسبية. جوهر البلاغة الموجز » . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أغسطس 2017 .
  16. 1 2 3 4 5 باتريك جينينغز، تسونغكابا: في مدح النسبية؛ جوهر البلاغة
  17. 1 2 3 سوزان كان، حقيقتان في البوذية وفراغ الفراغ
  18. ↑ ستيرنز 1999 ، ص. 1.
  19. ↑ شيس-راب-رجيال-متشان؛ هوبكنز، جيفري؛ فوز، كيفن؛ شيس-راب-رجيال-متشان (2006). عقيدة الجبل: الرسالة الأساسية في التبت حول الفراغ الآخر ومصفوفة بوذا . إيثاكا، نيويورك: دار نشر سنو ليون. ص 229-230 . ISBN  978-1-55939-238-9.
  20. ↑ هوكهام 1991 .
  21. ↑ برونهولز 2008 .
  22. ↑ برونهولز 2015 ، ص 4.
  23. ↑ ستيرنز 2010 ، ص. 316، حاشية 28، 29.
  24. ↑ برونهولز 2011 ، ص 29.
  25. ↑ برونهولز 2011 ، ص 17.
  26. ↑ برونهولز 2011 ، ص 16.
  27. ↑ هاتشيل، كريستوفر (2014). الرؤية العارية: الكمال الأعظم، وعجلة الزمن، والبوذية الرؤيوية في عصر النهضة في التبت . نيويورك (نيويورك): مطبعة جامعة أكسفورد. ص 42-43 . ISBN  978-0-19-998291-2.
  28. ↑ ستيرنز 2010 ، ص. 2.
  29. ↑ ستيرنز 1999 ، ص. 17، 47-48، 51-52، 61.
  30. ↑ ستيرنز 1999 ، ص 54.
  31. ↑ ستيرنز 1999 ، ص 46-47.
  32. 1 2 ستيرنز 2010 ، ص. 48-50.
  33. ↑ ستيرنز 2010 ، ص 60-63.
  34. ↑ ستيرنز 2010 ، ص 68.
  35. ↑ توملين 2017 ، ص. 
  36. ↑ ماثيس، ك.-د. (2001). "عرض تاراناتا لمفهوم تريسفابهافا في غزان ستون سنين بو". مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية . 23 (2): 195-223 .
  37. ↑ ستيرنز 1999 ، ص 55-58.
  38. ↑ غاي نيولاند (1992). الحقيقتان: في فلسفة مادياميكا لطائفة غيلوكبا من البوذية التبتية . شامبالا. ص 260، حاشية 62. ISBN  978-1-55939-778-0.
  39. ↑ دانيال كوزورت (1990). المبادئ الفريدة لمدرسة العواقب في الطريق الوسط: منهجية فلسفة مدرسة براسانجيكا-ماديا ميكا البوذية الهندية . شامبالا. الصفحات 74-75 مع الحاشية 4. ISBN  978-1-55939-997-5.
  40. ^ تسونغ خابا 2002 ، ص. 191.
  41. ↑ نيولاند 2009، ص 58.
  42. ↑ ستيرنز 1999 ، ص 57-59.
  43. ↑ ستيرنز، سايروس؛ شيراب غيالتسن (2010). بوذا من دولبو: دراسة لحياة وفكر المعلم التبتي دولبوبا شيراب غيالتسن . إيثاكا، نيويورك: دار نشر سنو ليون. ص 35-36 . ISBN  978-1-55939-343-0.
  44. ↑ ستيرنز 1999 ، ص 60.
  45. ↑ ستيرنز 2010 ، ص 73-74.
  46. ↑ ستيرنز 2010 ، ص 64.
  47. ↑ ستيرنز 2010 ، ص 80-81.
  48. ↑ ستيرنز 2010 ، ص 82-83.
  49. ↑ داكوورث، دوغلاس صموئيل (2008). ميبام حول طبيعة بوذا: أساس تقليد نينغما . ألباني (نيويورك): مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 50. ISBN  978-0-7914-7521-8.
  50. 1 2 ستيرنز 2010 ، ص 88-89.
  51. 1 2 ستيرنز 2010 ، ص. 89.
  52. ↑ ستيرنز 2010 ، ص 88.
  53. 1 2 ستيرنز 2010 ، ص. 91.
  54. ↑ ستيرنز 2010 ، ص 87-88.
  55. ↑ كان 2014 .
  56. ↑ ستيرنز 2010 ، ص 102.
  57. ↑ ستيرنز 2010 ، ص 91-92.
  58. ↑ ستيرنز 2010 ، ص 92-93.
  59. ↑ ستيرنز 2010 ، ص 97-101.
  60. 1 2 3 تولكو 2007 ، ص 219.
  61. ↑ هوكهام 1991 ، ص 19.
  62. ↑ هوكهام 1991 ، ص 19-26.
  63. ↑ جيامتسو 1994 ، ص. 
  64. ^ هوكهام 1991 ، ص. 21-22، 37.
  65. ↑ هوكهام 1991 ، ص 22.
  66. ↑ ستيرنز 1999 ، ص 81-82.
  67. ↑ "كلاوس-ديتر ماتيس: "هل تدعم التجارب اليوغية غير المفاهيمية في كالاكرا نظرية جونانغ غزان ستونغ؟" | مركز هو للدراسات البوذية" . buddhiststudies.stanford.edu . تاريخ الاسترجاع: 13 يونيو 2023 .
  68. ↑ ماثيس، ك.-د. (2022). "تفسير غزان ستونغ للتجارب الرؤيوية التانترية: شرح نيا دبون كون دغادبال "زخرفة الإشراق""". نشرة المعهد الدولي للدراسات البوذية (5): 21-52 .

المراجع

  • برونهولز، كارل (2008). في مدح دارمادهاتو . شامبالا. ISBN 978-1-61180-968-8.
  • برونهولز، كارل (2009). القلب المضيء: الكارماپا الثالث عن الوعي والحكمة وطبيعة بوذا . منشورات سنو ليون. ISBN 978-1-55939-318-8.
  • برونهولزل، كارل (2011). Prajñāpāramitā، "gzhan Stong Pas" الهندي، وبداية التبتية Gzhan Stong . العمل للدراسات التبتية والبوذية، جامعة فيينا. رقم ISBN 978-3-902501-12-7.
  • برونهولز، كارل (2014). "التقاليد التأملية للأوتاراتانترا والشنتونغ " . عندما تنقشع الغيوم: الأوتاراتانترا وتقاليدها التأملية كجسر بين السوترا والتانترا . بوسطن: منشورات سنو ليون. ص 123-150 . ISBN  978-1-55939-417-8.
  • برونهولز، كارل (2015). عندما تنقشع الغيوم: أوتاراتانترا وتقاليدها التأملية كجسر بين السوترا والتانترا . منشورات شامبالا.
  • بورشاردي ، آن (ديسمبر 2007). "نظرة على تنوع تقاليد جازان القوية" . جياتس (3) . تم الاسترجاع في 17 أغسطس 2008 .{{cite journal}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  • جيامتسو، تسولتريم (1994). المراحل التدريجية للتأمل في الفراغ . مؤسسة لونغشين. ISBN 0-9511477-0-6.
  • هوكهام، إس كيه (1991). بوذا في الداخل: مذهب تاتاغاتاغاربا وفقًا لتفسير شينتونغ لراتناغوترافيباغا . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-0358-7.
  • كان، سوزان (11 سبتمبر 2014). "حقيقتان في البوذية وفراغ الفراغ" . Emptinessteachings.com .
  • بيتيت، جون ويتني (1999). منارة ميفام لليقين: إضاءة رؤية دزوكشين، الكمال الأعظم . بوسطن: منشورات الحكمة. ISBN 0-86171-157-2.
  • ستيرنز، سايروس (1999). بوذا من دولبو: دراسة لحياة وفكر المعلم التبتي دولبوبا شيراب غيالتسن . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-4191-1.
  • ستيرنز، سايروس (2002). بوذا من دولبو: دراسة لحياة وفكر المعلم التبتي دولبوبا شيراب جيالتسن . موتيلال بانارسيداس للنشر. رقم ISBN 81-208-1833-4.
  • ستيرنز، سايروس (2010). بوذا من دولبو: دراسة لحياة وفكر المعلم التبتي دولبوبا شيراب غيالتسن . إيثاكا، نيويورك: منشورات سنو ليون. ISBN 978-1-55939-343-0.
  • تاي سيتوبا (2005). الأرض، المسار، والإثمار . مؤسسة زيسيل تشوكي غاتسال الخيرية. رقم ISBN 978-1-877294-35-8.
  • توملين، أديل (2017). تعليق تاراناتا على سوترا القلب . مكتبة الأعمال والمحفوظات التبتية.
  • تسونغ خابا (2002). الرسالة العظيمة في مراحل طريق التنوير: المجلد 3. منشورات سنو ليون. ISBN 1-55939-166-9.
  • تولكو، رينغو (2007). فلسفة ري-مي لجامغون كونغترول العظيم: دراسة للسلالات البوذية في التبت . شامبالا.

للمزيد من القراءة

  • بيرزين، ألكسندر (أبريل 2006). "الفراغ الذاتي والفراغ الآخر" . أرشيف دراسة البوذية لبيرزين . موريليا، المكسيك. مؤرشف من الأصل بتاريخ 5 أكتوبر 2022. تاريخ الاسترجاع: 11 أغسطس 2017 .
  • برونهولز، كارل (2004). مركز السماء المشمسة: مادياماكا في تقليد كاجيو . شامبالا. ISBN 1-55939-218-5.
  • كابيزون، خوسيه إغناسيو؛ دارغي، غيشي (2007). التحرر من التطرف: "تمييز وجهات النظر" لغامبوبا وجدليات الفراغ . منشورات الحكمة . ISBN 978-0-86171-523-7.
  • كابيزون، خوسيه اجناسيو (2005). "تسونغ خا با". في جونز، ليندسي (محرر). موسوعة الدين (  الطبعة الثانية). مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 978-0-02-865733-2.
  • جاكسون، روجر (صيف 2007). "النقاش الكبير حول الفراغ: مراجعة لكتاب جوهر الفراغ الآخر لتاراناتا وكتاب مذهب الجبل: الرسالة الأساسية التبتية حول الفراغ الآخر ومصفوفة بوذا لدولبوبا شيراب غيالتسن" (ملف PDF) . بوذا دارما : 75-76 .
  • جينينغز، باتريك. "تسونغكابا: في مدح النسبية؛ جوهر البلاغة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18-05-2015.
  • رنا رينبوتشي، أشاريا ماهايوغي سريدهار (2011). "فيدانتا في مواجهة شينتونج" . بيوما كوسوما بودهادارما سانغا . مؤرشفة من الأصلي في 11 مارس 2015.
  • شيهي، مايكل ر. (29 مايو 2008). "دزوكشين وزينتونغ" . مؤسسة جونانغ .
  • شيهي، مايكل ر.، محرر. (2019). الفراغ الآخر: إعادة التفكير في الخطاب البوذي في مدرسة زينتونغ في التبت . ترجمة كلاوس-ديتر ماتيس. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-1-43847-757-2.
  • تاراناتا، جيتسون (2007). جوهر الفراغ الآخر . ترجمة جيفري هوبكنز . دار الحكمة للنشر. رقم ISBN 978-1-55939-273-0.
  • تاراناثا، جيتسون (2008). "جوهر زينتونغ: ترجمة تستند إلى طبعة "دزام ثانغ" من "غزهان ستونغ سنيينغ بو"( ملف PDF) . المكتبة الرقمية لمؤسسة جونانغ . مبادرة ترجمة نغيدون ثارتوك. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 7 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2008 .
  • فوز، كيفن، محرر. (2006). عقيدة الجبل: الرسالة الأساسية للتبت حول الفراغ الآخر ومصفوفة بوذا . ترجمة جيفري هوبكنز. إيثاكا: سنو ليون.
  • ويلينغز، نايجل (2009). "هل يوجد شيء هناك؟ - نقاش رانغتونغ شينتونغ التبتي" . دورات اليقظة الذهنية في باث وبريستول . مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2018 .
  • شرح للحقيقتين بقلم خينبو تسولتريم جيامتسو ريمبوتشي