فازانج

لا يُعرف الكثير عن حياة فازانغ المبكرة. ^{[ 11 ]} كانت عائلة فازانغ من السغديين ، وسكنت في حيٍّ ذي أغلبية سغدية في العاصمة الإمبراطورية تشانغآن . ^{[ 12 ]} كان والد فازانغ، كانغ مي، يشغل منصبًا رسميًا في بلاط أسرة تانغ. ^{[ 10 ]} لم يُعرف الكثير عن والدته، مع أن السير الصينية تذكر أنها حملت "بعد أن حلمت بابتلاع أشعة الشمس". ^{[ 8 ]} تشير روايات ثراء جد فازانغ إلى قدرة والده على الوصول إلى مناصب رفيعة في الأوساط الأرستقراطية في عهد أسرة تانغ، على الرغم من كونه مهاجرًا سغديًا . ومع ذلك، تُظهر المصادر النقشية والنصية غموضًا كبيرًا فيما يتعلق بعائلته. ^{[ 8 ]}

على النقيض من الغموض الذي يكتنف صلة قرابة فازانغ، فإن عائلته الروحية موثقة بشكل أفضل في المصادر. كان تشيان معلمه الرئيسي، بينما كان لزميليه في العلم، داوتشنغ وباوتشن، تأثير إضافي عليه. ^{[ 13 ]} كان لفازانغ أيضًا عدد كبير من التلاميذ، على الرغم من أن المصادر لم تذكر سوى أربعة أسماء رئيسية: هويشياو، وهوايجي، وهويتشاو، وأشهرهم أويسانغ ، الذي أسس لاحقًا مذهب هوايوم البوذي في كوريا. ويُقال إنه كان لديه العديد من التلاميذ الآخرين، من بينهم راهبة تلميذة تُدعى فاشنغ، وتلميذان كوريان بالإضافة إلى أويسانغ، وأخيرًا كاتب سيرة صيني يُدعى تشيانلي. ^{[ 8 ]}

أبدى فازانغ اهتمامًا مبكرًا بالبوذية. وعندما بلغ الخامسة عشرة من عمره، أشعل النار في إصبعه أمام " أيوانغ شيليتا " ( معبد فامينسي يضم عظمة إصبع بوذا ) . ^{[ 13 ]} كانت هذه ممارسة دينية شائعة في ذلك الوقت. ^{[ 12 ]} شعر فازانغ بخيبة أمل في بحثه الأولي عن معلم مناسب في العاصمة، فذهب إلى جبل تشونغنان ، حيث درس نصوص الماهايانا ، مثل سوترا أفاتامساكا ، وانخرط أيضًا في ممارسات الطاوية بتناول إكسيرات عشبية. ^{[ 14 ]}

بعد سنوات من العزلة، وسماعه بمرض والديه، عاد فازانغ إلى تشانغآن ، حيث التقى بمعلمه الأول تشيان، بعد أن أبهرَه بمعرفته الواسعة بتعاليم أفاتامساكا . ^{[ 15 ]} بدأ فازانغ مسيرته الروحية مع تشيان في عام 663 تقريبًا؛ إلا أن كثرة أسفاره حالت دون استمراره في لقاء معلمه. ^{[ 16 ]} قبل وفاة تشيان عام 668، أوصى اثنين من معلميه في الفينايا، داوتشنغ وباوتشن، برعاية فازانغ. ^{[ 16 ]} عُيّن داوتشنغ أحدَ رؤساء دير تاييوانسي، الذي شُيّد حديثًا في تشانغآن. ^{[ 17 ]} وهناك انضم فازانغ إلى سلك الكهنوت البوذي لبقية حياته. تزعم المصادر السيرية السابقة أن فازانغ كان إما مؤهلاً أكثر من اللازم لمبادئ البوديساتفا أو أن رسامته كانت في سياق خارق للطبيعة، إلا أن كلا الروايتين كانتا محرفتين في محاولة لتبرير عدم وجود دليل على أن فازانغ قد حصل على رسامة كاملة. ^{[ 8 ]}

بعد عام 670 ورسامة فازانغ راهبًا، أمضى بعض الوقت متنقلًا بين جبل تشونغنان (مقيمًا في ووتشينسي وتشي شيانغسي) وتايوانسي في العاصمة. وكان كثيرًا ما يُلقي محاضرات عن سوترا أفاتامساكا . [129] بين عامي 680 و687، بدأ فازانغ العمل مع الراهب الهندي ديفاكارا على ترجمة النصوص الهندية إلى الصينية. ^{[ 18 ]}

بين عامي 688 و689، أمرت الإمبراطورة وو (التي كانت آنذاك وصية على العرش) فازانغ ببناء مقرّ أفاتامساكا عالي المستوى وبوديماندا المجالس الثمانية في لويانغ . [ ^{19 ] وقد} أتاح هذا الحدث فرصةً لتوضيح سوترا أفاتامساكا والترويج لها ، كما عزز العلاقة بين فازانغ والإمبراطورة وو، التي أسست سلالتها بعد ذلك بوقت قصير عام 690. ^{[ 20 ]} وفي هذا الوقت، بدأ أيضًا تعاونه مع المترجم ديفيندرا براجنا. ^{[ 19 ]} وخلال هذه الفترة، حافظ فازانغ على مراسلاته مع صديقه في الدارما أويسانغ . ^{[ 21 ]}

مع تأسيس سلالة الإمبراطورة وو عام 690، واصل فازانغ تدريسه لسوترا أفاتامساكا . كما سافر إلى مناطق مختلفة، وزار عائلته، وناقش مع كهنة الطاوية. ^{[ 22 ]} ومن الأحداث البارزة خلال هذه الفترة نفي فازانغ إلى جنوب الصين (في وقت ما بين عام 694 ومايو 695). ^{[ 23 ]} عاد لاحقًا في أغسطس 695. ^{[ 23 ]} وسرعان ما صدرت الترجمة الجديدة لسوترا أفاتامساكا (أي ترجمة فريق شيكشاناندا) واحتُفل بها في احتفال عام 695. وبدأ فازانغ بعد ذلك بإلقاء محاضرات عن السوترا. وفي إحدى المرات (حوالي عام 700)، وقع زلزال أثناء إحدى محاضراته، واعتُبر ذلك علامة عظيمة. ^{[ 24 ]}

شارك فازانغ أيضًا في قمع الإمبراطورية لتمرد الخيتان ( حوالي 697). وأدى بعض الطقوس البوذية لمساعدة الجيش الصيني، مما عزز العلاقة بين الإمبراطورة وو وفازانغ. ولم يزد انتصار الحرب إلا من الحماس للبوذية في البلاط. ^{[ 25 ]} ووفقًا لتشن، فمن المرجح أن فازانغ استخدم نسخة شوانزانغ من داراني أفالوكيتشفارا-إيكاداشاموخا ، وهي داراني (تعويذة) باطنية لغرض صد الأعداء الذين يعتزمون الهجوم. ^{[ 26 ]}

شهد القرن الثامن تغيرات سياسية واضطرابات كثيرة. من عام 700 إلى عام 705، واصل فازانغ أعمال الترجمة بأمر من الإمبراطورة وو. عمل مع فريق ترجمة شيكشاناندا على ترجمة جديدة لسوترا لانكافاتارا ، والتي اكتملت في عام 704. ^{[ 27 ]}

خلال هذه الفترة، يُقال إن فازانغ ذهب في رحلة إلى معبد فامين لاستعادة أثر مقدس يُزعم أنه كان يُقدم علاجًا شافيًا. وأُقيمت طقوس تبجيل مختلفة للأثر. ^{[ 28 ]} بعد تنحي وو عن منصبه بسبب صراعات سياسية داخلية، أُعيد لي شيان إلى منصب الإمبراطور، وأعلن فازانغ ولاءه له. كما ساهم فازانغ في قمع تمرد سياسي خلال فترة الاضطرابات هذه (من خلال تزويد الإمبراطور بمعلومات بالغة الأهمية). وبناءً على ذلك، حظي بالتقدير والمكافأة بمنحه لقبًا من الرتبة الخامسة من الإمبراطور تشونغزونغ عام 705. كما أُعيد بناء دير تكريمًا له (شينغشانسي). ^{[ 29 ]}

في عام 706، انضم فازانغ إلى فريق ترجمة بودهيروتشي للعمل على سوترا ماهاراتناكوتا ( دا باوجي جينغ). وكان مشروع الترجمة هذا محور نشاطه العلمي لسنوات عديدة لاحقة (ولم يكتمل إلا في عام 713، بعد وفاته مباشرة). ^{[ 30 ]}

في الفترة من 708 إلى 709، هدد الجفاف منطقة العاصمة، وأُمر فازانغ بأداء الطقوس الدينية اللازمة لاستجلاب المطر. ولدهشة تشونغزونغ، هطلت أمطار غزيرة في اليوم السابع واستمرت لعشر ليالٍ. واستمرت قدرات فازانغ الخارقة في إحداث تأثيرها الفعال خلال فترات تقلبات السلطة الإمبراطورية. ^{[ 31 ]} ويبدو أن فازانغ قد استخدم طقوس ماهابراتيسارا داراني الباطنية لغرض طقوس استجلاب المطر الموصوفة في النص. ^{[ 32 ]}

في السنوات الأخيرة من حياته، حظي فازانغ بدعم إمبراطوري متزايد، فشجع على بناء أديرة هوايان البوذية الجديدة في العاصمتين (تشانغآن ولويانغ)، وكذلك في وو ويوي ( تشجيانغ وجيانغسو ) . ووفقًا لسيرة فازانغ التي كتبها تشوي تشيوون، يُقال إن عدد جمعيات أفاتامساكا (الجمعيات التي يحضرها عامة الناس لترديد ودراسة السوترا) قد "تجاوز عشرة آلاف" في ذلك الوقت. ^{[ 33 ]}

توفي فازانغ في 16 ديسمبر 712 (عن عمر يناهز 69 عامًا) في معبد جيانفو العظيم، وكرمه الإمبراطور رويزونغ بمنحة سخية بعد وفاته. ^{[ 34 ]} دُفن فازانغ جنوب هوايانسي، في سهل شينهي. ^{[ 34 ]}

كان لفازانغ تأثيرٌ بالغٌ على صديقه الروحي أويسانغ (625-702)، الذي كان زميلًا لفازانغ في التلمذة على يد زيان، وعاد لاحقًا إلى كوريا ليؤسس مدرسة هوايان الكورية، المعروفة باسم هوايوم . وتشير الوثائق إلى أن صداقتهما دامت مدى الحياة، وكانا يتبادلان الرسائل باستمرار، ما يُظهر مدى إعجاب فازانغ بأويسانغ. كما كان لفازانغ تأثيرٌ على أحد تلاميذه الكوريين، سيمسانغ (شينجو باليابانية). ويُعرف سيمسانغ بنقله مذهب هوايان إلى اليابان، وبكونه معلمًا لروبن (689-773)، مؤسس مدرسة كيغون (هوايان اليابانية). ^{[ 3 ]}

فيما يتعلق بنشر البوذية الهوايانية في الصين، كان من أبرز إسهامات فازانغ ترجمته لسوترا أفاتامساكا . وقد تعاون في ذلك مع العديد من الأساتذة الهنود والصينيين، كما ألّف شرحًا هامًا للسوترا. انتشرت تعاليم سوترا أفاتامساكا من خلال محاضرات عديدة، فضلًا عن علاقته الوثيقة بالإمبراطورة وو وأفراد آخرين من العائلة الإمبراطورية. وقد أدى ذلك في نهاية المطاف إلى إنشاء المزيد من الأديرة البوذية الهوايانية في تشانغآن وما حولها، وكذلك في وو ويوي. ^{[ 8 ]}

يُنسب إلى فازانغ أيضًا إسهامه الكبير في تحسين وتطوير تقنية النقش على الخشب ( الطباعة الخشبية )، التي استخدمها لطباعة النصوص البوذية. ^{[ 8 ]} في الواقع، كان أقدم نص مطبوع على الخشب مؤرخًا نسخة من سوترا داراني ترجمها فازانغ عام 704. وقد عُثر على هذه النسخة في بولغوكسا، وهو دير كوري. ^{[ 35 ]}

جنبًا إلى جنب مع المعلم الهندي ديفاكارا (Dipoheluo 地 婆訶羅 أو Rizhao 日照؛ 613–688)، أنتج Fazang أيضًا ترجمة لطبعة موسعة من Gaṇḍavyūha sūtra ( Ru fajie pin،入法界品، فصل عن دخول عالم دارما )، والذي يشكل الأخير قسم من سوترا Avatamsaka. اعتبرت هذه الترجمة الجديدة ضرورية لأن المترجم السابق لـ Avatamsaka sutra (Buddhabhadra) أنتج ترجمة أقصر بكثير. ^{[ 36 ]} تتضمن الطبعة الصينية الحالية للملزم الستين Avatamsaka Sutra في الواقع ترجمة Divakara وFazang لفصل Gaṇḍavyūha . أُنتجت هذه الطبعة أثناء المراجعة في عهد أسرة سونغ (960–1279). ^{[ 36 ]} عمل فازانغ أيضًا مع ديفاكارا في مشاريع ترجمة أخرى. ^{[ 36 ]}

سوترا أخرى ترجمها فازانغ مع Divākara كانت Ghanavyūha Sūtra ( Mahāyāna Secret Adornment Sūtra، الصينية : 大乘密嚴經، Dà chéng mì yán jīng). ^{[ 37 ]}

شارك فازانغ أيضاً في جهود شيكشاناندا في الترجمة (من عام 695 إلى عام 699) لترجمة وتحرير سوترا أفاتامساكا المكونة من 80 مجلداً. وكانت هذه الترجمة الجديدة تفتقر أيضاً إلى بعض الأجزاء، ولذلك اكتملت بترجمات فازانغ. ^{[ 36 ]}

في وقت لاحق (عام 688)، تعاون فازانغ أيضًا مع بانديتا ديفيندرا براجنا (تيونبوري 提雲般若) لترجمة فصلين إضافيين من سوترا أفاتامساكا (غير موجودين في أي من جزئي سوترا أفاتامساكا الستين أو الثمانين ). وهاتان الترجمتان المستقلتان لأفاتامساكا هما: ^{[ 38 ]}

• Da fangguang fo huayanjing xiuci fen大方廣佛華嚴經修慈分
• Da fangguang fo huayan jing busiyi fo jingjie fen大方廣佛華嚴經不思議佛境界分

كتب فازانغ العديد من الأعمال عن البوذية، وكتابه الأبرز هو شرح لسوترا أفاتامساكا (هوايان) ، وهو كتاب هوايان جينغ تانشوان جي (華嚴經探玄記، سجل التحقيق في سر هوايان جينغ ) في 60 جزءًا. ^{[ 7 ]}

ومن بين الأعمال الرئيسية الأخرى لفازانغ: ^{[ 39 ]}

1. جين شيزي تشانغ ( رسالة الأسد الذهبي )، مقال يلخص التعاليم الأساسية للبوذية الهويانية
2. كتاب "هوايان ووجياو تشانغ " (華嚴五教章)، الذي يتضمن نظام "بانجياو" (التصنيف العقائدي) الأساسي لهوايان. وله اسم بديل: " فقرات حول مذهب الاختلاف والهوية للمركبة الواحدة لهوايان" ( Huayan yisheng jiaoyi fenqi zhang,華嚴一乘教分齊章, T. 1866). ^{[ 40 ]} وقد تُرجم إلى الإنجليزية مرتين، الأولى بواسطة فرانسيس كوك بعنوان " رسالة فا تسانغ حول العقائد الخمس: ترجمة مشروحة" (1970)، والثانية الأحدث بواسطة بي دي كي بعنوان " رسالة حول الفروق العقائدية للمركبة الواحدة لهوايان".
3. جوهر هوايان سوترا (هوا-ين تشينغ تشيه كوي) ^{[ 41 ]}
4. الخطوط العريضة لنص وعقيدة هوايان سوترا ( هوا-ين تشينغ ون آي كانغ مو ) ^{[ 41 ]}
5. رسالة في Avataṃsaka Sūtra ( Huayanjing zhang華厳経章، T. 45، #1874) ^{[ 42 ]}
6. Dasheng qixin lun yiji大乘起信論義紀 ( شرح رسالة صحوة الإيمان في الماهايانا ). يُعدّ هذا العمل من أهم الشروح على هذه الرسالة. وقد نُشرت ترجمة إنجليزية له من قِبل ديرك فورينكامب. ^{[ 43 ]}
7. يشرح هذا النص، Huayan jing wenyi gangmu ( أساسيات تعاليم Huayan Jing ، Taisho 35، رقم 1734)، عقيدة "الأسرار العشرة". ^{[ 2 ]}
8. تعليق على سوترا براهماجالا ( Fanwang jing pusa jieben shu ، Taisho 40، no. 1813). ^{[ 2 ]}
9. شرح لسوترا لانكافاتارا . اعتبر فازانج سوترا لانكافاتارا واحدة من السوترا النهائية . ^{[ 44 ] [ 45 ]}
10. سجلٌ يُبيّن معنى مبادئ رسالة البوابات الاثنتي عشرة، وهو شرحٌ لرسالة ناجارجونا عن البوابات الاثنتي عشرة (十二門論، بينيين: Shiermenlun ، T. 1568). وقد نُشرت ترجمةٌ لهذا الشرح بواسطة ديرك فورينكامب. ^{[ 46 ]}
11. تنمية التأمل في المعنى الباطني لتعاليم هوايان: نهاية الوهم والعودة إلى الأصل ( هسيو هوا-ين آو تشيه وانغ تشين هوان يوان كوان ). كُتب هذا الكتاب في شيخوخته كملخص موجز لتعاليم هوايان. ^{[ 47 ]}
12. تعليق على Ghanavyūha Sūtra ، يسمى Dasheng miyan jing shu (大乘密嚴經疏، رقم X368 في ملحق Taisho canon، Xu zang jing續藏經، المجلد 34). ^{[ 37 ] [ 48 ]}
13. تعليق على Dasheng fajie wu chabie lun大乘法界無差別論، Skt. Dharmadhātu-aviśeṣa śāstra ؛ رسالة حول عدم التمييز بين Dharmadhātu of Mahāyana، Taisho no. 1626) بعنوان Dasheng fajie wu chabie lun bingxu (大乘法界無差別論疏 并序، Taisho no. 1838). ^{[ 49 ]}

يُنسب كتاب Huayan fajie guanmen華嚴法界觀門 ( طريقة الفحص العقلي لعالم الدارما ) تقليديًا إلى دوشون (557-640)، لكن بعض العلماء يجادلون بأنه في الواقع من تأليف فازانغ. ^{[ 7 ]}

يُعدّ أحد العناصر الأساسية لفهم فازانغ لشمولية الأشياء رؤيةً فريدةً لنظرية النشوء التابع في البوذية، والمستمدة من مصادر الماهايانا مثل سوترا أفاتامساكا . تُسمى هذه الرؤية الفريدة للنشوء التابع في هوايان " دارمادهاتو براتيتياساموتبادا " (法界緣起، فاجي يوانتشي، أي النشوء التابع لعالم الظواهر بأكمله). ^{[ 53 ] [ 52 ]} ووفقًا لوي داورو، ترى هذه النظرية أن "عددًا لا يُحصى من الدارما (جميع الظواهر في العالم) هي تمثيلات لحكمة بوذا دون استثناء ("العقل النقي للطبيعة الأصلية"، أو "العقل الواحد"، أو "دارمادهاتو"). وهي موجودة في حالة من الاعتماد المتبادل والاندماج والتوازن دون أي تناقض أو صراع." ^{[ 53 ]}

العنصر المركزي والفريد في هذا المنظور للنشوء المترابط هو "التداخل" ( xiangru ) بين جميع الظواهر ( dharmas ) و"اندماجها الكامل" ( yuanrong , 圓融). ^{[ 53 ] [ 52 ] [ 54 ]} إنها نظرية شمولية ترى أن أي شيء أو ظاهرة (dharma) لا وجود لها إلا كجزء من الكل. أي أن وجود أي شيء منفرد يعتمد على الشبكة الكلية لجميع الأشياء الأخرى، التي تندمج جميعها مع بعضها البعض، وتعتمد على بعضها البعض، وتُحدد بعضها البعض (xiangji). ^{[ 53 ] [ 55 ] [ 54 ]} كما يصف برايان فان نوردن هذه النظرية، "لأن هوية أي شيء تعتمد على هويات الأشياء الأخرى، فإن 'الواحد هو الكل'، ولأن الكل يعتمد في هويته على أجزائه، فإن 'الكل هو واحد'." ^{[ 55 ]} ووفقًا لفازانغ، "الواحد كثير، وكثير واحد" ( يي جي دو، دو جي يي )، لأن وجود أي ظاهرة وطبيعتها يحددان مجموع جميع الظواهر ويتأثران به. وبالمثل، يؤكد أيضًا "الواحد في كثير، وكثير في واحد" ( يي تشونغ دو، دو تشونغ يي )، لأن أي ظاهرة (دارما) تخترق وجود مجموع جميع الظواهر وطبيعتها وتتأثر به. ^{[ 54 ]}

يصف آلان فوكس، على نحو مماثل، مذهب التداخل بأنه حقيقة أن جميع الأحداث الجزئية الممكنة "تتداخل وتتعايش في آن واحد وفي جميع الأوقات، دون تعارض أو تعارض". ^{[ 51 ]} وبالتالي، وفقًا لهذه النظرية، فإن وجود أي جسم في أي لحظة هو وظيفة لسياقه كجزء من شبكة العلاقات الكاملة في الكون. ^{[ 51 ]} علاوة على ذلك، وبسبب هذا، فإن جميع الظواهر مترابطة لدرجة أنها تندمج معًا دون أي عوائق في كل متناغم تمامًا (وهو الكون بأكمله، دارمادهاتو ) . ^{[ 53 ]}

أحد المخططات التي يستخدمها فازانغ لشرح عمق التداخل وعدم الانسداد هو "المبادئ العشرة العميقة" (شي شوانمن). وقد لخص أنطونيو س. كوا الفكرة الأساسية لهذه المبادئ العشرة العميقة على النحو التالي:

إنها رؤية للانسجام التام، حيث تُدرك جميع أشكال ومستويات الكائنات الظاهرية، باعتبارها تشكيلات من التاتاغاتاغاربا (9)، على أنها موجودة في انسجام تام (1)، تخترق بعضها بعضًا (2) وتحدد بعضها بعضًا (3) بغض النظر عن الحجم (5) والفروق الزمنية (8). كل كيان ظاهري يشبه كل جوهرة في شبكة إندرا (4)، يخترق ويحدد جميع الكيانات الظاهرية الأخرى، كما أنه يُخترق ويُحدد من خلالها (6)، ويظهر في آن واحد كمركز للعالم الظاهري بأكمله وكأحد عناصره (7). حتى أصغر كيان ظاهري يظهر على أنه يحتوي على الكون بأكمله (5) ويجسد الحالة المثالية لعدم وجود عائق مطلق (10). ^{[ 54 ]}

اشتهر فازانغ بتعدد التشبيهات والعروض التوضيحية والاستعارات التي استخدمها لشرح هذه الفكرة، بما في ذلك شبكة إندرا ، والرافدة والمبنى، وقاعة المرايا. ^{[ 55 ] [ 51 ]} كما كان التداخل أسلوبًا للتأمل والتفكر والممارسة البوذية، وطريقة لمراقبة الأشياء وفهمها، ولم يكن مجرد نظرية فلسفية. ^{[ 53 ]}

يشرح " حوار العارضة " لفازانغ ميتافيزيقا هوايان باستخدام استعارة مطولة للعلاقة بين العارضة (جزء) والمبنى (كل). وهو جزء من رسالة أطول بعنوان "فقرات في مذهب الاختلاف وهوية المركبة الواحدة لهوايان" ( تايشو رقم 1866)، والتي تناقش مذهبي التداخل ، أي غياب العائق بين جميع الظواهر، والفراغ . [ ^{53 ] ووفقًا} لفازانغ، فإن المبنى (الذي يرمز إلى الكون، أي عالم الظواهر برمته) ليس إلا مجموع أجزائه، وبالتالي فإن العارضة الفردية (أو أي ظاهرة فردية) ضرورية لهوية المبنى. وبالمثل، فإن العارضة مندمجة أيضًا مع المبنى، لأن هويتها كعارضة تعتمد على كونها جزءًا من المبنى. ^{[ 55 ] [ 51 ]} وهكذا، وفقًا لفازانغ، فإن أي دارما (ظاهرة) فردية تعتمد بالضرورة على مجمل جميع الدارما في الكون ( دارمادهاتو )، ولهذا السبب، تفتقر الدارما إلى أي استقلال ميتافيزيقي. ومع ذلك، تتميز الدارما أيضًا بقدر ما لها وظيفة فريدة ومحددة في الشبكة الكلية للأسباب والشروط المترابطة (وإذا لم يكن لها هذه الوظيفة، لكان الكون كونًا مختلفًا). وكما يقول فازانغ: "كل جزء متطابق [في تكوين الكل وفي السماح لكل جزء بأن يكون على ما هو عليه]، وهي متطابقة لأنها مختلفة". ^{[ 40 ]}

في مثال آخر، استخدم فازانغ عشر مرايا مرتبة على شكل مثمن (مرآتان في الأعلى ومرآتان في الأسفل) مع صورة بوذا وشعلة في المركز. ووفقًا لآلان فوكس، "أشعل فازانغ الشعلة في المركز، فامتلأت الغرفة بانعكاسات متداخلة للشعلة وبوذا. وقد أظهر هذا بوضوح رؤية هوايان للواقع كشبكة من العلاقات السببية، حيث تفتقر كل "عقدة" أو فراغ فيها إلى أي هوية جوهرية، وكل منها مضمنة بشكل أو بآخر في كل شيء آخر كما أنها مضمنة في كل شيء آخر." ^{[ 51 ]}

يُقدّم حوار رافتر ستّ خصائص، أو ستّ طرق لفهم العلاقة بين الجزء والكل (وتداخلهما)، وكذلك بين الأجزاء نفسها. تشير كلّ خاصية إلى نوع محدّد من العلاقة بين الأجزاء والكل. يُقدّم هذا المخطط ستّة منظورات جزئية حول طبيعة الظواهر. ^{[ 40 ]} يستخدم فازانغ هذه الخصائص كوسيلة لشرح مذهب التداخل الكامل، وكيف يبقى التوازن بين الكلّ والتنوع فيه. ^{[ 54 ]} يُطلق على هذا "التداخل الكامل للخصائص الست" ( liuxiang yuanrong六相圓融). ^{[ 56 ]}

الخصائص الست هي: ^{[ 40 ] [ 54 ]}

1. الكمال / الشمولية ( zongxiang ): كل دارما (مثل العارضة) تتميز بالكمال ، لأنها تشارك في خلق الكل (مثل المبنى)، وكل دارما لا غنى عنها في خلق الكل.
2. الخصوصية / التميز ( biexiang ): يتميز الدارما بالخصوصية (على سبيل المثال أي عارضة محددة ) بقدر ما هو جزء مميز عدديًا يختلف عن الكل.
3. الهوية / التماثل ( تونغشيانغ ): يتميز كل دارما بهوية معينة مع جميع الأجزاء الأخرى من الكل، لأنها تشكل الكل بشكل متبادل دون صراع.
4. الاختلاف ( yixiang ): كل دارما مختلف، لأن لها وظائف ومظهر مميزين، حتى وإن كانت جزءًا من كل واحد.
5. التكامل ( تشنغ شيانغ ): يتم دمج كل دارما مع دارما أخرى في تشكيل بعضها البعض وفي تشكيل الكل، ولا تتعارض كل دارما مع أي دارما أخرى.
6. عدم التكامل / التفكك ( huaixiang ): حقيقة أن كل جزء يحتفظ بنشاطه الفريد ويحتفظ بفرديته أثناء تشكيل الكل.

بحسب وي داورو، يُفترض أن يُوضح مخطط فازانغ كيف أن جميع الأشياء في حالة من التوافق والتداخل المتبادل، وكيف أن جميع الظواهر غير ثنائية تمامًا. ^{[ 57 ]} كما يُحذر فازانغ القراء من طرفي نقيض: " الفناء " (رؤية الظواهر على أنها غير موجودة) و" الأبدية " (رؤية الظواهر على أنها غير مُسببة، ومستقلة، وأبدية). وهذان طرفان وجوديان رفضهما بوذا في الأصل عند تبنيه " النهج الوسطي ". ^{[ 40 ]} ولذلك، يُعد مخطط فازانغ أيضًا محاولةً لتقديم نهج وسطي وجودي . ^{[ 40 ]}

في مقالته الشهيرة عن الأسد الذهبي ( تايشو رقم ١٨٨١)، يُقدّم فازانغ شرحًا مُوجزًا ​​لمبدأ أساسي في فكر هوايان، ألا وهو المبدأ أو النمط النهائي (لي 理) والظواهر/الأحداث/الأشياء النسبية (شي 事). ^{[ ٥٥ ] [ ٤٠ ]} ولتحقيق ذلك، يستخدم تمثال الأسد الذهبي كاستعارة. ووفقًا لفان نوردن : "ذهب التمثال استعارة للنمط الموحد الكامن للعلاقات، بينما مظهر التمثال كأسد استعارة لإدراكنا الوهمي للأشياء كأفراد مستقلين. يجب أن نُدرك أن الشيء الوحيد الموجود في نهاية المطاف هو نمط العلاقات بين الأحداث اللحظية. (لا يوجد في الحقيقة سوى الذهب؛ لا يوجد أسد). ومع ذلك، يجب أن نُقرّ أيضًا بأنه من المفيد والمناسب الاستمرار في الحديث كما لو كانت هناك أفراد مستقلون ومستمرون. (يبدو الذهب بالفعل كأسد).". ^{[ 40 ]} في البوذية الهوايان، يُمثل "لي " المبدأ أو النمط، وهو الحقيقة المطلقة ( بارامارثا ساتيا ) التي يختبرها البوذيون. ووفقًا لفان نوردن، فإن هذا المبدأ هو "نشاط لا حدود له ولا ينقطع، ويتسم بتماسك نمطي". ^{[ 55 ]}

بحسب فازانغ، فإنّ لي (الجوهر) لا محدود ولا ينقطع، بينما الظواهر (شي) زائلة ونسبية ومحدودة. ^{[ 55 ]} يهدف هذا التشبيه إلى توضيح العلاقة بين المبدأ المطلق والظواهر المتعددة. ولأنّ المبدأ اللامحدود (أو الذهب) يبقى دائمًا فارغًا ويفتقر إلى طبيعة دائمة (زيكسينغ)، فإنه يمكن تحويله إلى أشكال نسبية عديدة (مثل الأشكال المختلفة التي تُشكّل تمثال الأسد). ^{[ 58 ]}

تُفسّر هذه الاستعارة أيضاً العلاقة بين الأشياء وطبيعتها الكامنة، أي أن الشيء يبدو ككيان مستقل، ولكنه في الواقع يفتقر إلى أي وجود مستقل بمعزل عن المبدأ الأسمى. ورغم أن الظواهر التقليدية لا تُمثّل المبدأ أو النمط الأسمى تمثيلاً كاملاً، إلا أنه لا يزال من الممكن فهمها عملياً كظواهر ظاهرية نسبية. ^{[ 40 ]}

ومن العناصر المهمة الأخرى لهذه الاستعارة أن المبدأ النهائي والظواهر النسبية مترابطة ومتحدة ومتداخلة بمعنى ما، أي أنها غير ثنائية . ^{[ 59 ]}

بالاستناد إلى كتاب " صحوة الإيمان" ، يُقدّم فازانغ تفسيرًا فريدًا لنظرية اليوجاكارا حول الطبائع الثلاث (بالسنسكريتية: tri-svabhāva؛ 三性، sanxing ): "الطبيعة المُميّزة" ( fenbie xing )، و"الطبيعة التابعة" ( yita xing )، و"الطبيعة الحقيقية" ( zhenshi xing ). ^{[ 60 ] [ 55 ] [ 54 ]} ينصّ كتاب "صحوة الإيمان" على وجود عقل واحد (طبيعة بوذا النقية) وجانبين (جانب سامساري وجانب نيرفاني ). يستند فازانغ إلى هذا النموذج ويُجادل بأنّ لكلٍّ من الطبائع الثلاث جانبين أيضًا: جانب أساسي ثابت ونقي وخالٍ، وجانب مشتقّ مترابط تمامًا ومشروط ونسبي. ^{[ 60 ] [ 55 ]}

يُساوي فازانغ بين الطبيعة الأساسية من بين الطبائع الثلاث، وهي "الطبيعة الحقيقية"، وبين طبيعة بوذا (تاثاغاتاغاربا). للطبيعة الحقيقية طبيعة مزدوجة: (1) "الثبات" ( بوبيان )، في إشارة إلى الجانب النقي من طبيعة بوذا، و(2) "الاستجابة للظروف" ( سويوان )، في إشارة إلى طبيعة بوذا المتأثرة بالجهل. ^{[ 54 ]} يُنشئ الجانب المشروط من طبيعة بوذا العالم الظاهري، وبالتالي، "الطبيعة التابعة"، التي لها أيضًا جانبان. أولًا، هي "بلا طبيعة ذاتية" ( ووكسينغ )، لأن جميع التعاليم تعتمد على طبيعة بوذا في وجودها، وثانيًا، لها أيضًا "مظهر الوجود" ( شييو )، أي أنها تبدو موجودة بشكل مستقل. ^{[ 54 ]} يعتقد البشر العاديون الذين لا يفهمون الطبيعة الحقيقية للطبيعة التابعة أن الظواهر موجودة بالفعل بشكل مستقل، وهذا التصور الخاطئ يُنشئ "الطبيعة التمييزية". وتتمثل الجوانب المزدوجة لهذه الطبيعة التمييزية في: (1) "عدم الوجود في الواقع" ( ليوو )، أي أن الظواهر المتخيلة التي يراها البشر العاديون غير موجودة، و(2) "الظهور وكأنها موجودة للحواس" ( تشينغيو ). ^{[ 54 ]}

بحسب فازانغ، يُفهم كل جانب من جوانب الطبيعة الثلاثة على أنه غير ثنائي مع جميع الجوانب الأخرى، ومترابط ومتداخل فيما بينها. ^{[ 54 ] [ 60 ] [ 7 ]} وبالتالي، فبينما يمكننا الحديث عن جانبين، يكتب فازانغ أنهما "يُحيطان ببعضهما البعض تمامًا، مُشكلين طبيعة واحدة، لا طبيعتين". ^{[ 54 ]} وبالمثل، فيما يتعلق بالطبائع الثلاث، لا يتعارض أي منها مع الآخر أو يعيقه، مما يسمح بتناغم بين "الأساس" (بين) أو "الأصل الحقيقي" (زينيوان) الثابت، و"المشتقات" الظاهرية (مو، أو "المشتقات الزائفة"، وانغموه)، وكلاهما يتداخل ويتغلغل في الآخر بشكل كامل. ^{[ 54 ]}

علاوة على ذلك، يجادل فازانغ بأنه بما أن لكل من الطبائع الثلاثة جوانب مشتقة، فلا بد أن يكون لها أيضاً جانب أساسي. ^{[ 60 ] [ 7 ]}

بحسب تعليق فازانغ على كتاب "صحوة الإيمان في الماهايانا" ، تنشأ جميع الظواهر (الدارما) من مصدر واحد نهائي، هو "الطبيعة" أو "العقل الواحد". ^{[ 55 ]} ويُشار إلى هذا المصدر بمسميات مختلفة ، منها: الماهية ، وتاثاغاتاغاربا (رحم التاثاغاتا )، وطبيعة بوذا، أو ببساطة "الطبيعة". هذه الطبيعة هي المصدر الوجودي والأساس لكل شيء، وهي أسبق من أي موضوعات أو ذوات واعية . ^{[ 55 ]} وقد أُطلق على هذه العقيدة، التي تنص على أن جميع الدارما تنشأ من طبيعة بوذا، اسم "أصل الطبيعة" ( شينغكي )، ويُشتق هذا المصطلح من الفصل 32 من سوترا أفاتامساكا ، بعنوان " أصل الطبيعة لملك الجواهر تاثاغاتا" (باوانغ رولاي شينغكي بين، السنسكريتية: تاثاغاتوتباتي-سامبهافا-نيرديسا-سوترا). ^{[ 54 ] [ 61 ]}

كما أشار هامار، فإن نشأة الطبيعة ( أوتپاتي-سامبهافا ) عند فازانغ تعني "ظهور المطلق في العالم الظاهري... وهذا هو ظهور التاثاغاتا في العالم كمعلم لمنفعة الكائنات الحية، وظهور حكمة التاثاغاتا في الكائنات الحية". ^{[ 61 ]} وهذه الطبيعة النقية ليست منفصلة عن الكائنات الحية وجميع الظواهر (الدارما) في الكون. ذلك لأن بوذا لا يتجلى في العالم إلا لحاجة الكائنات الحية، ولن يأتي إلى العالم لو لم تكن هناك ظواهر غير نقية. ^{[ 61 ]} وبالتالي، فإن الطبيعة النهائية عند فازانغ غير ثنائية مع جميع الظواهر النسبية ومترابطة معها جميعًا. ^{[ 55 ]} وعلى هذا النحو، فإن المصدر لا يزال خاليًا من الوجود الذاتي ( سفابهافا )، وليس طبيعة جوهرية مستقلة عن كل شيء، بل هو مترابط مع مجمل الظواهر. ^{[ 55 ] [ 54 ]}

يكتب فازانغ أن أصل الطبيعة يُمكن فهمه من منظورين: منظور السبب ومن منظور الثمرة. ^{[ 54 ]} من منظور السبب، تُشير "الطبيعة" إلى طبيعة بوذا الفطرية في جميع الكائنات الحية، والتي تبقى (في الكائنات الحية) مُغطاة بالشوائب . وعندما تُزال جميع الشوائب، يكون تجلّي طبيعة بوذا هو "أصل الطبيعة". ^{[ 54 ]} علاوة على ذلك، وبالاستناد إلى رسالة طبيعة بوذا، يكتب فازانغ أن هناك ثلاثة أنواع من الطبيعة والأصل: المبدأ، والممارسة، والثمرة ( لي شينغ غو ). وكما يُوضح هامار هذه الأنواع: "طبيعة المبدأ هي طبيعة بوذا الكامنة في جميع الكائنات قبل أن تبدأ بممارسة البوذية. وطبيعة الممارسة هي طبيعة بوذا في الكائنات التي تمارس البوذية. وطبيعة الثمرة هي طبيعة بوذا للممارسين الذين بلغوا التنوير". ^{[ 61 ]}

من منظور الثمرة، تشير "الطبيعة" إلى الطبيعة التي تتحقق عند بلوغ البوذية . وفي هذه الحالة، يشير أصل الطبيعة إلى وظائف صفات وقوى البوذا الرائعة التي لا تعد ولا تحصى. ^{[ 54 ]}

يُجلّ فازانغ، وتقاليد هوايان ككل، فهمًا خاصًا للكون باعتباره جسد بوذا الكوني الأسمى فايروتشانا (الذي يعني اسمه "المنير"). جسد فايروتشانا لانهائي ويشمل الكون بأسره. نور فايروتشانا يتخلل جميع الظواهر في الكون، وحياته أبدية، ولا يوجد مكان في الكون يخلو من تعاليم فايروتشانا وتجلياته. ^{[ 62 ]} يُعادل فايروتشانا أيضًا المبدأ المطلق (لي)، وعلى هذا النحو، يُعد فايروتشانا "الجوهر الكامن وراء الواقع الظاهري" وفقًا لفرانسيس كوك. ^{[ 63 ]} علاوة على ذلك، فإن هذا الواقع المطلق ثابت، ومع ذلك يتغير وفقًا للظروف، وينبثق منه كل شيء في العالم الظاهري. فهو بالتالي غير متغير، وفي الوقت نفسه مترابط (وبالتالي فارغ) وديناميكي. ^{[ 63 ]} إن ثبات فيروتشانا هو جانبه المتعالي، بينما طبيعته المشروطة هي جانبه الكامن. ^{[ 64 ]} وقد أطلق كوك على هذا التصور لبوذا كوني شامل اسم "البوذية الجامعة"، لأنه يرى أن كل شيء هو بوذا وأن بوذا موجود في كل مكان في كل شيء. ^{[ 65 ]}

يحرص كوك على التنويه بأن بوذا فايروتشانا ليس إلهًا موحدًا ، ولا يمتلك وظائف الإله، فهو ليس خالق الكون، ولا قاضيًا أو أبًا يحكم العالم. ^{[ 66 ]} مع ذلك، قارن باحثون آخرون رؤية هوايان بالإيمان بالله . يرى وييو لين أن مفهوم فازانغ لفايروتشانا، الذي يصفه بأنه "كُلي الوجود، كلي القدرة، ومطابق للكون نفسه"، يحتوي على عناصر تُشبه بعض أشكال الإيمان بالله. ^{[ 67 ]} لكن لين يجادل أيضًا بأن ميتافيزيقا فازانغ القائمة على الفراغ والترابط تمنع أي تجسيد لفايروتشانا كإله موحد. ^{[ 67 ]}

بحسب فازانغ، فإن فايروتشانا هو مؤلف سوترا أفاتامساكا. تُدرَّس هذه السوترا من خلال جميع أجساد فايروتشانا العشرة. تُعدّ "الأجساد العشرة" نظرية فازانغ الرئيسية لأجساد بوذا (والتي تختلف عن نظرية ماهايانا للأجساد الثلاثة ). ^{[ 68 ]} وهذه الأجساد العشرة هي: جسد جميع الكائنات، وجسد الأرض، وجسد الكارما، وجسد شرافكاس، وجسد براتيكا بوذا، وجسد البوديساتفا، وجسد التاثاغاتا، وجسد جناناكايا، وجسد دارماكايا، وجسد الفضاء. ^{[ 69 ]} يحمل الرقم عشرة دلالة رمزية، إذ يرمز إلى الكمال واللانهائية. ووفقًا لفازانغ، تشمل هذه الأجساد العشرة أيضًا " العوالم الثلاثة "، وبالتالي، فهو يُساوي بينها وبين جميع الظواهر في الكون. ^{[ 70 ]} بالنسبة لفازانغ، فإن بوذا حاضر في جميع الدارما ومُتضمن فيها. يشمل ذلك جميع الكائنات الحية وكذلك جميع الظواهر غير الحية. ^{[ 61 ]}

علاوة على ذلك، يقول فازانغ إنه "أي جسد من الأجساد العشرة يُذكر، فإن جميع الأجساد التسعة الأخرى ستُدرج ضمنه". ووفقًا لوييو لين، "بمعنى آخر، يشمل كل جسد جميع الأجساد الأخرى في آن واحد، وهو بدوره مُدرج في جميعها. وتتسم علاقتهم بـ"التداخل" (xiangru 相入) و"الشمول المتبادل" (xiangshe 相攝)." ^{[ 71 ]}

يستند فهم فازانغ للمسار البوذي نحو التنوير إلى ميتافيزيقاه حول الاندماج والتداخل. ووفقًا لفازانغ، "عند ممارسة الفضائل، عندما يكتمل المرء، يكتمل الجميع". علاوة على ذلك، يكتب أيضًا: "عندما يستحضر المرء لأول مرة فكرة التنوير [^{[ 72 ]} وهكذا، فإن نموذج فازانغ للممارسة هو نموذج الصحوة المفاجئة وغير الثنائية ، والذي ينص على أنه بمجرد ظهور البوديتشيتا، تكون الصحوة الكاملة حاضرة فيها. وبما أن أي ظاهرة تحتوي على الكون بأكمله وتتداخل معه، فإن أي عنصر من عناصر المسار البوذي يحتوي على المسار بأكمله - حتى ثمرته ( البوذية ). ^{[ 72 ]}

بالنسبة لفازانغ، ينطبق هذا حتى على الأحداث البعيدة زمنيًا (مثل ممارسة الكائن الواعي الآن وبلوغه مرتبة البوذية بعد دهور). ذلك لأن فازانغ يرى أن الزمن فارغ، وأن جميع اللحظات (الماضي والحاضر والمستقبل) متداخلة فيما بينها. فكل جزء من الزمن مرتبط بجميع الأجزاء الأخرى ويعتمد عليها. ^{[ 72 ] [ 73 ]} وهكذا، يكتب فازانغ:

لأن اللحظة لا جوهر لها، فإنها تخترق الأبدية، ولأن الحقب الطويلة لا جوهر لها، فإنها محتواة بالكامل في لحظة واحدة... لذلك، في لحظة من التفكير، تتجلى جميع عناصر الفترات الزمنية الثلاث - الماضي والحاضر والمستقبل - بشكل كامل. ^{[ 72 ]}

هذا يعني أن النهاية لا تعتمد على البداية فحسب، بل إن البداية تعتمد على النهاية أيضًا. وهكذا، فبينما تعتمد البوذية على الفكرة الأولى التي تهدف إلى التنوير (بوديتشيتا) وعلى بلوغ الإيمان في البداية ، فإن المراحل الأولى من الممارسة تعتمد أيضًا على البوذية المستقبلية. ^{[ 72 ] [ 74 ]} ويبدو أن فازانغ يرفض أي علاقة سببية خطية، ويؤيد شكلًا من أشكال السببية العكسية . ^{[ 72 ]} وكما كتب فازانغ: "تتداخل البداية والنهاية. ففي كل مرحلة، يكون المرء بوديساتفا وبوذا في آن واحد." ^{[ 73 ]}

علاوة على ذلك، وبسبب الفراغ والتداخل، فإن جميع مراحل مسار البوديساتفا تتضمن بعضها بعضًا. ^{[ 73 ]} يستند فهم فازانغ لمسار البوذية إلى سوترا أفاتامساكا.نموذج المراحل الـ 52 ( بهومي ). تبدأ هذه المراحل الـ 52 بمراحل الإيمان العشر (شيكسين)، ثم تليها المساكن العشر (شيزو)، والممارسات العشر (شيشينغ)، وأعمال الثواب العشر (شيهويشيانغ)، والأراضي العشر (شيدي)، والتنوير الظاهري (دينغجوي)، والتنوير العجيب (مياوجوي). ^{[ 75 ]} مع ذلك، لا يفهم فازانغ هذه العملية بشكل خطي، إذ يُقال إن كل مرحلة من هذه المراحل وكل ممارسة منها متداخلة مع بعضها البعض ومع البوذية نفسها (كما في مثال العارضة الخشبية، التي لا تُعتبر عارضة إلا لاعتمادها على المبنى بأكمله). ^{[ 72 ]} وكما يقول فازانغ: "إذا تم اكتساب مرحلة واحدة، فقد تم اكتساب جميع المراحل". يسمي فازانغ هذا "التقدم المتفوق"، والذي يستلزم "اكتساب جميع المراحل بالإضافة إلى مرحلة البوذية" بمجرد أن يصل المرء إلى "كمال الإيمان". ^{[ 73 ]}

بحسب إيمري هامار، كان فازانغ أول من جادل بأن "التنوير في مرحلة الإيمان" (شينمان تشنغ فو 信滿成佛) هو "مذهب فريد من تعاليم المركبة الواحدة المتميزة". ^{[ 74 ]} ووفقًا لفازانغ، "تنبع جميع الممارسات من إيمان راسخ". ^{[ 74 ]} وبالتالي، يرى فازانغ أنه في المراحل الأولى من المسار (بعد نشوء الإيمان والبوديتشيتا)، يكون البوديساتفا قد وصل بالفعل إلى الفضل اللامحدود لجميع المراحل الأخرى (نظرًا لتداخل جميع المراحل مع بعضها البعض). ^{[ 74 ]} ومن ثم، يرى فازانغ أن الظهور الأول للبوديتشيتا هو أيضًا مرحلة اللاعودة، وهي المرحلة التي يتيقن فيها المرء من أنه سيصبح بوذا في المستقبل. ^{[ 72 ]}

مع ذلك، لا يعني هذا أن الممارسات التدريجية لمراحل البوديساتفا غير ضرورية. في الواقع، يكتب فازانغ أن البوديساتفا، بعد بلوغه المراحل الأولى من الإيمان، لا يزال عليه اجتياز المراحل المتبقية. وذلك لأن كل مرحلة تحتفظ بخصوصيتها حتى وإن كانت متداخلة تمامًا، ولأن طبيعة البوذا يجب أن تُغذى بالتدريب على مراحل البوديساتفا. ^{[ 74 ] [ 76 ]}