الحركة المسكونية

لم تكن المسيحية عقيدة متجانسة منذ القرن الأول الميلادي ، المعروف أيضًا باسم "العصر الرسولي"، وفي الوقت الحاضر، توجد العديد من الجماعات المسيحية المتنوعة، داخل وخارج التيار الرئيسي للمسيحية. ورغم الانقسام بين هذه الجماعات، إلا أن هناك قواسم مشتركة عديدة في تقاليدها، وفهمها للاهوت ، وأنظمة إدارتها الكنسية ، وعقيدتها، ولغتها. ولذلك، فإن العديد من هذه الجماعات منقسمة بشكل واضح إلى طوائف أو مذاهب مختلفة ، وهي تجمعات من المسيحيين وكنائسهم في شركة كاملة فيما بينها، ولكنها منفصلة إلى حد ما عن المسيحيين الآخرين. ^{[ 30 ]}

يضم مجلس الكنائس العالمي 348 كنيسة عضواً، تمثل أكثر من نصف مليار شخص من أتباع التقاليد المسيحية الرئيسية. ^{[ 31 ]} وهذا، بالإضافة إلى 1.25 مليار مسيحي في الكنيسة الكاثوليكية، ^{[ 32 ]} يشير إلى أن 349 كنيسة/طائفة تمثل بالفعل ما يقرب من 80% من سكان العالم المسيحيين.

إحدى المشكلات المتعلقة بالأعداد الكبيرة هي إمكانية احتساب الطوائف الفردية عدة مرات. على سبيل المثال، الكنيسة الكاثوليكية هي كنيسة واحدة، أو شركة واحدة، تضم 24 كنيسة محلية مستقلة ذاتيًا في شركة كاملة مع أسقف روما (أكبرها الكنيسة اللاتينية ، والمعروفة باسم "الكاثوليكية الرومانية"). علاوة على ذلك، يُحتسب وجود الكنيسة الكاثوليكية في كل بلد كطائفة مختلفة، مع أن هذا ليس تعريفًا دقيقًا من الناحية الكنسية. قد يؤدي هذا إلى احتساب الكنيسة الكاثوليكية الواحدة على أنها 242 طائفة مختلفة، كما هو الحال في الموسوعة المسيحية العالمية . ^{[ 33 ]}

بالإضافة إلى ذلك، تُحتسب التجمعات الفردية غير الطائفية أو الكنائس الضخمة غير المنتمية لأي طائفة فعليًا كطائفة مستقلة، مما يؤدي إلى حالات قد لا تضم ​​فيها "الطوائف" بأكملها سوى عدد قليل من الأشخاص. وقد تكون بعض الطوائف الأخرى بقايا صغيرة لكنائس كانت أكبر حجمًا في السابق. فعلى سبيل المثال، لا تضم ​​جمعية المؤمنين المتحدة بظهور المسيح الثاني ( الشاكرز ) سوى عضوين كاملين، ومع ذلك فهي طائفة مستقلة.

معظم الانقسامات الحالية ناتجة عن انشقاقات تاريخية ، أي انقطاع في الوحدة الكاملة بين كنائس أو أساقفة أو جماعات كانت متحدة سابقًا. بعض هذه الانشقاقات التاريخية كان مؤقتًا وتمّ تجاوزه في نهاية المطاف، بينما ترسّخ بعضها الآخر في الطوائف التي نعرفها اليوم. وبغض النظر عن كيفية تصنيف الطوائف، فمن المسلّم به عمومًا أنها تندرج ضمن "عائلات" الكنائس الرئيسية التالية (مع أن بعض أجزاء بعض الطوائف المسيحية، مثل الكويكرية ، قد تندرج ضمن فئة التيار الرئيسي، على الرغم من أن أغلبها من الكويكريين الإنجيليين): ^{[ 34 ]}

• الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، والكنائس الأرثوذكسية المشرقية ، وكنيسة المشرق الآشورية؛
• الكنيسة الكاثوليكية (الكنيسة الكاثوليكية هي مؤسسة دينية هرمية ذات نطاق عالمي، وتعتبر نفسها وتعلن نفسها على أنها الجهة التي كلفها يسوع المسيح بالمساعدة في السير على الطريق الروحي إلى الله)؛
• الكنائس البروتستانتية الرئيسية (بما في ذلك الكنائس اللوثرية ، والكنيسة المورافية ، والكنيسة الأنجليكانية، والكنائس الإصلاحية ، والكنائس الوالدنسية ، وغيرها) والكنائس الكاثوليكية القديمة ؛
• الكنائس الإنجيلية (بما في ذلك الكنائس المعمدانية والميثودية وكنائس الإخوة في بليموث ) والكنائس الخمسينية ؛
• الطوائف الإصلاحية ( الإرفينغيون ، والسويدنبورغيون ، وقديسو الأيام الأخيرة ، وشهود يهوه ، والمسيحيون الإخوة ، ونور العالم ، وكنيسة المسيح، إلخ) (المسيحية غير النيقاوية) ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}

في الولايات المتحدة ، تُعتبر الكنائس العرقية/الإثنية التاريخية أحيانًا عائلة متميزة من الكنائس، على الرغم من أنها قد تندرج في أي من الفئات السابقة. ^{[ 39 ]}

بعض هذه الطوائف تُشكّل في حد ذاتها كياناً واحداً، كالكنيسة الكاثوليكية. بينما تُمثّل طوائف أخرى حركةً عامةً واسعةً تفتقر إلى سلطةٍ مركزيةٍ مُوحّدة. فالبروتستانتية، على سبيل المثال، تضمّ جماعاتٍ مُتنوّعةٍ كالأدفنتست ، والمعمدانيين ، والكونغريغيشناليين، والإنجيليين، والهوسيين ، واللوثريين ، واليهود المسيانيين ، والميثوديين ( بما في ذلك حركة القداسة )، والمورافيين، والخمسينيين ، والمشيخيين ، والإصلاحيين ، والوالدنسيين . وقد أبرمت العديد من هذه الطوائف، نتيجةً للحوار المسكوني، اتفاقياتٍ كاملةً أو جزئيةً للوحدة الكنسية.

نتج أقدم انشقاق دائم في المسيحية عن خلافات في القرن الخامس حول علم المسيح ، والتي تفاقمت بسبب الاختلافات الفلسفية واللغوية والثقافية والسياسية .

كان أول انشقاق جوهري ودائم في المسيحية التاريخية، وهو ما يُعرف بالانشقاق النسطوري ، من كنيسة المشرق ، التي كانت تتألف في معظمها من كنائس سريانية شرقية خارج الإمبراطورية الرومانية ، والتي انفصلت عن الكنيسة الكاثوليكية بعد عام 431 نتيجة لسوء الفهم والخلافات الشخصية في مجمع أفسس . بعد خمسة عشر قرنًا من القطيعة، دخلت كنيسة المشرق الآشورية والكنيسة الكاثوليكية في حوار مسكوني في ثمانينيات القرن العشرين، أسفر عن اتفاق حول القضية نفسها التي أدت إلى انقسامهما، وذلك في الإعلان الكريستولوجي المشترك لعام 1994 ، الذي يُرجع أصل الانشقاق إلى حد كبير إلى اللغة، نظرًا لصعوبة ترجمة المصطلحات الدقيقة والحساسة من اللاتينية إلى الآرامية والعكس.

في خضم الجدل اللاهوتي المستمر آنذاك، عقب مجمع خلقيدونية عام 451، حدث انقسام كبير آخر بين الكنيستين السريانية والقبطية . خالفت هاتان الكنيستان مجمع خلقيدونية، لتصبحا فيما بعد الكنائس الأرثوذكسية الشرقية. وتشمل هذه الكنائس أيضًا الكنيسة الرسولية الأرمنية ، والكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية ، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية المالنكرية في الهند. وفي العصر الحديث، بُذلت جهودٌ حثيثةٌ لتقريب وجهات النظر حول هذا الانقسام، من خلال بيانات لاهوتية مشتركة صدرت بين البابا يوحنا بولس الثاني والبطريرك السرياني إغناطيوس زكا الأول عيواس ، وكذلك بين ممثلي كلٍّ من الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. ^{[ 40 ]}

على الرغم من أن العالم المسيحي ككل لم يشهد أي انقسامات كنسية كبرى لقرون لاحقة، إلا أن الانقسامات الثقافية بين الكنائس الشرقية ، ذات الأغلبية الناطقة باليونانية، والكنائس الغربية ، ذات الأغلبية الناطقة باللاتينية، اتجهت نحو العزلة، وبلغت ذروتها في الحرمان الكنسي المتبادل بين بطريرك القسطنطينية ميخائيل الأول سيرولاريوس ومندوب البابا الراحل ليو التاسع عام 1054، فيما يُعرف بالانشقاق الكبير . وقد ترسخ الانفصال الكنسي بنهب اللاتين للقسطنطينية (1204) خلال الحملة الصليبية الرابعة ، ومن خلال الاستقبال الفاتر لمجمع فلورنسا (1449) بين الكنائس الأرثوذكسية الشرقية.

إن الأسباب السياسية واللاهوتية للانشقاق معقدة. فإلى جانب التنافس الطبيعي بين الإمبراطورية الرومانية الشرقية أو البيزنطية والإمبراطورية الرومانية المقدسة الفرنسية اللاتينية ، تمثلت إحدى أبرز الخلافات في إدراج عبارة "والابن" (Filioque) في قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني وقبولها في الغرب عمومًا، وفي أبرشية روما خصوصًا. وقد اعتبر الشرق ذلك انتهاكًا للإجراءات الكنسية في أحسن الأحوال، وإساءة استخدام للسلطة البابوية ، إذ لا يمكن تعديل ما حدده مجمع سابق إلا من خلال مجمع مسكوني ، وهرطقة في أسوأ الأحوال، لأن عبارة "والابن" تشير إلى أن جوهر ألوهية الروح القدس لا يستمد من الآب وحده باعتباره الأصل (الرأس والمصدر الوحيد)، بل من الاتحاد المحيط بين الآب والابن. إنّ كون جوهر الروح أو شخصيته إما هو أو ناتج عن الحب المتبادل الأزلي بين الله وكلمته هو تفسير زعم منتقدو المسيحية الشرقية أنه متجذر في تبني أوغسطينوس في العصور الوسطى للأفلاطونية المحدثة . (انظر أوغسطينوس، كتاب الثالوث ).

اتفق كل من الغرب والشرق على أن بطريرك روما يستحق "أولوية التكريم" من البطاركة الآخرين (بطريركيّات الإسكندرية وأنطاكية والقسطنطينية والقدس ) ، لكن الغرب زعم أيضًا أن هذه الأولوية تمتد إلى الولاية القضائية، وهو موقف رفضه بطاركة الشرق. جرت محاولات عديدة للحوار بين المجموعتين، ولكن لم تُتخذ خطوات جادة لإصلاح العلاقة بينهما إلا في ستينيات القرن العشرين، في عهد البابا بولس السادس والبطريرك أثيناغوراس . وفي عام ١٩٦٥، أُلغيت قرارات الحرمان الكنسي نهائيًا.

ومع ذلك، لا يزال الانقسام قائماً، إذ توجد الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، وهما هيئتان عالميتان منتشرتان جغرافياً وثقافياً، ولم تعدا محصورتين في "الغرب" أو "الشرق" على التوالي. (على سبيل المثال، توجد الكاثوليكية الرومانية ذات الطقوس الشرقية والأرثوذكسية ذات الطقوس الغربية). ويجري حوار مثمر ومستمر بين الكاثوليك والأرثوذكس .

في المسيحية الغربية، ظهرت حركات قليلة معزولة جغرافيًا سبقت الإصلاح البروتستانتي بروحه . كانت حركة الكاثاريين حركة قوية في جنوب غرب فرنسا في العصور الوسطى، لكنها لم تستمر حتى العصر الحديث، ويعود ذلك في معظمه إلى الحملة الصليبية على الألبيجنسيين . في شمال إيطاليا وجنوب شرق فرنسا، أسس بيتر والدو حركة الوالدنسيين في القرن الثاني عشر، والتي لا تزال أكبر كنيسة غير كاثوليكية في إيطاليا، وهي على تواصل كامل مع الكنيسة الميثودية الإيطالية. في بوهيميا ، دعت حركة أسسها يان هوس في أوائل القرن الخامس عشر، تُعرف باسم الهوسيين، إلى إصلاح التعاليم الكاثوليكية، ولا تزال موجودة حتى اليوم، وتُعرف باسم الكنيسة المورافية. مع أن جماعات مثل الوالدنسيين والمورافيين تُصنف عمومًا ضمن الكنائس البروتستانتية ، إلا أنها سبقت البروتستانتية نفسها.

بدأت حركة الإصلاح البروتستانتي، رمزياً، بنشر مارتن لوثر " خمس وتسعون أطروحة " في ساكسونيا في 31 أكتوبر 1517، والتي كُتبت كمجموعة من المظالم لإصلاح الكنيسة الغربية. سعت كتابات لوثر ، إلى جانب أعمال اللاهوتي السويسري هولدريخ زوينجلي واللاهوتي والسياسي الفرنسي جون كالفن ، إلى معالجة المشكلات القائمة في العقيدة والممارسة. ونظراً لردود فعل رجال الدين في ذلك الوقت، انفصلت الكنيسة الكاثوليكية عنهم، مما أدى إلى انقسام في المسيحية الغربية. وقد أدى هذا الانشقاق إلى ظهور الكنائس البروتستانتية الرئيسية، ولا سيما التقاليد اللوثرية والإصلاحية.

في إنجلترا ، أعلن هنري الثامن نفسه رئيسًا أعلى لكنيسة إنجلترا بموجب قانون السيادة عام ١٥٣١، وقمع الإصلاحيين اللوثريين والموالين للبابا على حد سواء. أدخل توماس كرانمر، بصفته رئيس أساقفة كانتربري، الإصلاح الإنجليزي في صورة وسطية بين الكالفينيين واللوثريين، إذ كان إصلاحيًا من الناحية اللاهوتية مع تقاربه مع اللوثريين في الطقوس الدينية. ^{[ ٤١ ]} أدى هذا الانشقاق إلى نشأة الكنيسة الأنجليكانية الحالية.

تجاوزت حركة الإصلاح الراديكالي، التي ظهرت أيضًا في منتصف القرن السادس عشر، الإصلاح الكنسي الرسمي ، مؤكدةً على البُعد الروحي غير المرئي للكنيسة ، بمعزل عن أي مظهر كنسي مرئي. وكان من أبرز رواد الإصلاح الراديكالي جماعة المعمدانيين، أمثال مينو سيمونز وجاكوب أمان ، الذين أدت حركاتهم إلى ظهور مجتمعات المينونايت والأميش والهوتريت وكنائس الإخوة الحالية ، وإلى حد ما، جماعات برودرهوف . ^{[ 42 ]}

أدت حركات الإصلاح الأخرى داخل الكنيسة الأنجليكانية خلال القرنين السادس عشر والثامن عشر، بتأثير من الإصلاح الراديكالي، إلى ظهور البيوريتانيين والانفصاليين ، مما أدى إلى ظهور المعمدانيين والجماعيين والكويكرز في الوقت الحاضر، وفي النهاية إلى التوحيد العالمي .

نشأت الكنائس الميثودية، التي تتبنى اللاهوت الويسلي-الأرميني ، من رحم نهضة روحية داخل الكنيسة الأنجليكانية، لا سيما في إنجلترا والمستعمرات الأمريكية ، بقيادة الأخوين جون ويسلي وتشارلز ويسلي ، وكلاهما كاهنان في كنيسة إنجلترا. وظهرت داخل الميثودية حركة القداسة ؛ وبينما بقي معظم المنتمين إليها ضمن الطوائف الميثودية الرئيسية، تشكلت طوائف جديدة أيضًا.

انفصلت الكنيسة الكاثوليكية القديمة عن الكنيسة الكاثوليكية في سبعينيات القرن التاسع عشر بسبب إعلان عقيدة عصمة البابا التي روج لها المجمع الفاتيكاني الأول في الفترة 1869-1870. وقد استُخدم مصطلح "الكاثوليكية القديمة" لأول مرة عام 1853 لوصف أعضاء كرسي أوتريخت الذين لم يكونوا خاضعين لسلطة البابا. ونمت حركة الكاثوليكية القديمة في أمريكا، لكنها لم تحافظ على علاقاتها مع أوتريخت، على الرغم من وجود محادثات جارية بين بعض الأساقفة الكاثوليك القدامى المستقلين وأوتريخت.

نشأت الحركة الإنجيلية نتيجةً لجهود التجديد الروحي في العالم الناطق بالإنجليزية خلال القرن الثامن عشر. ووفقًا لعالم الأديان والناشط الاجتماعي والسياسي راندال بالمر ، فقد نشأت الإنجيلية "نتيجةً لتلاقي التقوى، والمشيخية، وبقايا التطهيرية. واكتسبت الإنجيلية سمات مميزة من كل تيار، كالروحانية الدافئة من التقويين (على سبيل المثال)، والدقة العقائدية من المشيخيين، والتأمل الفردي من التطهيريين". ^{[ 43 ]} ويضيف المؤرخ مارك نول إلى هذه القائمة الكنيسة الأنجليكانية العليا ، التي أسهمت في إرث الإنجيلية بـ"روحانية صارمة وتنظيم مبتكر". ^{[ 44 ]}

نشأت الحركة الخمسينية أيضاً في هذا السياق، وتُرجع أصولها تقليدياً إلى ما تصفه بفيض الروح القدس في الأول من يناير عام ١٩٠١ في توبيكا، كانساس ، في كلية بيثيل للكتاب المقدس . وتُعتبر النهضات الكاريزمية اللاحقة في ويلز عام ١٩٠٤ ونهضة شارع أزوسا عام ١٩٠٦ بدايات الحركة الخمسينية. وقد بدأت هذه النهضات بعد ساعات قليلة من قيادة البابا ليو الثالث عشر صلاة " فيني سبيريتوس سانكتوس" خلال رسالته " أوربي إت أوربي" ، مُكرّساً القرن العشرين للروح القدس ، ومن خلال هذه الصلاة، مُطالباً بوحدة المسيحية. ^{[ ٤٥ ]}

لطالما اعتبرت الكنيسة الكاثوليكية أن من واجبها الأعلى السعي إلى الوحدة الكاملة مع الطوائف المسيحية المنفصلة، ​​وفي الوقت نفسه رفض ما تعتبره اتحاداً زائفاً من شأنه أن يعني عدم الوفاء بتعاليم الكتاب المقدس والتقاليد أو التغاضي عنها.

قبل التحديث أو "التعديل" الذي أجراه المجمع الفاتيكاني الثاني ، تم التركيز بشكل أساسي على هذا الجانب الثاني، كما هو موضح في القانون 1258 من قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام 1917:

1. لا يجوز للمؤمنين حضور أو المشاركة بأي شكل من الأشكال في المناسبات الدينية غير الكاثوليكية.
2. لسبب جدي يتطلب، في حالة الشك، موافقة الأسقف، يمكن التسامح مع الحضور السلبي أو المادي فقط في الجنازات غير الكاثوليكية وحفلات الزفاف والمناسبات المماثلة بسبب شغل منصب مدني أو من باب المجاملة، شريطة ألا يكون هناك خطر من الانحراف أو الفضيحة.

لا يوجد قانون مماثل في قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام ١٩٨٣. فهو يحظر منعًا باتًا على الكهنة الكاثوليك المشاركة في القداس الإلهي مع أعضاء جماعات غير متحدة تمامًا (القانون ٩٠٨)، ولكنه يسمح، في ظروف وشروط معينة، بمشاركة أخرى في الأسرار المقدسة. وينص دليل تطبيق المبادئ والمعايير المتعلقة بالوحدة المسيحية ، صفحة ١٠٢ ^{[ ٤٩ ]،} على ما يلي: "يمكن تشجيع المسيحيين على المشاركة في الأنشطة والموارد الروحية، أي مشاركة ذلك التراث الروحي المشترك بينهم بطريقة ودرجة تتناسب مع وضعهم الحالي المنقسم".

قال البابا يوحنا الثالث والعشرون ، الذي دعا إلى المجمع الذي أحدث هذا التغيير في التركيز، إن هدف المجمع هو السعي إلى تجديد الكنيسة نفسها، وهو ما سيكون بمثابة "دعوة لطيفة لأولئك المنفصلين عن كرسي روما ، للبحث عن تلك الوحدة التي صلى من أجلها يسوع المسيح بحرارة إلى أبيه السماوي". ^{[ 50 ]} وأشار البابا بولس السادس، في رسالته العامة "إكليسيا سوام" عام 1964، إلى أن "الحوار المسكوني، كما يُسمى، قائم بالفعل، وهناك أماكن بدأ فيها يحرز تقدماً ملحوظاً". ^{[ 51 ]}

تتضح بعض عناصر المنظور الكاثوليكي بشأن المسكونية في الاقتباسات التالية من مرسوم المجلس بشأن المسكونية، Unitatis Redintegratio الصادر في 21 نوفمبر 1964، والرسالة البابوية للبابا يوحنا بولس الثاني ، Ut Unum Sint الصادرة في 25 مايو 1995.

إن كل تجديد للكنيسة يقوم أساسًا على زيادة الإخلاص لدعوتها. ولا شك أن هذا هو أساس الحركة نحو الوحدة... لا يمكن أن يكون هناك مسكونية جديرة بهذا الاسم دون تغيير في القلب. فمن تجديد الحياة الداخلية لعقولنا، ومن إنكار الذات والمحبة غير المحدودة، تنشأ رغبات الوحدة وتتطور بشكل ناضج. لذلك، ينبغي لنا أن نصلي إلى الروح القدس طالبين نعمة إنكار الذات بصدق، والتواضع، واللطف في خدمة الآخرين، وأن نتحلى بروح الكرم الأخوي تجاههم. ... تنطبق كلمات القديس يوحنا على الخطايا ضد الوحدة: "إن قلنا إننا لم نخطئ، نجعل الله كاذبًا، وكلمته ليست فينا". لذلك، نطلب بتواضع المغفرة من الله ومن إخوتنا المنفصلين، كما نغفر نحن للمذنبين إلينا. ^{[ 52 ]}

لا يمكن للمسيحيين الاستهانة بعبء الشكوك الموروثة من الماضي، وسوء الفهم والتحيزات المتبادلة. وغالبًا ما يزيد التراخي واللامبالاة وقلة المعرفة المتبادلة من تفاقم هذا الوضع. لذا، يجب أن يقوم الالتزام بالوحدة المسيحية على توبة القلوب والصلاة، مما يؤدي أيضًا إلى التطهير الضروري لذكريات الماضي. بنعمة الروح القدس، يُدعى تلاميذ الرب، مستلهمين من المحبة وقوة الحق والرغبة الصادقة في المغفرة والمصالحة المتبادلة، إلى إعادة النظر معًا في ماضيهم المؤلم والألم الذي لا يزال هذا الماضي، للأسف، يثيره حتى اليوم. ^{[ 53 ]}

في الحوار المسكوني، يجب على اللاهوتيين الكاثوليك، المتمسكين بتعاليم الكنيسة والباحثين في الأسرار الإلهية مع الإخوة المنفصلين، أن ينطلقوا بمحبة الحق، وبروح المحبة، وبتواضع. وعند مقارنة العقائد فيما بينهم، عليهم أن يتذكروا أن العقيدة الكاثوليكية تتضمن "تسلسلاً هرمياً" للحقائق، إذ تختلف هذه الحقائق في علاقتها بالإيمان المسيحي الأساسي. وهكذا يُفتح الطريق الذي من خلاله، عبر التنافس الأخوي، يُحفز الجميع على فهم أعمق وعرض أوضح لغنى المسيح الذي لا يُدرك. ^{[ 54 ]}

لا يمكن تحقيق الوحدة التي أرادها الله إلا بالتزام الجميع بمضمون الإيمان المُوحى به كاملاً. في مسائل الإيمان، يُعدّ التنازل مُخالفًا لإرادة الله الذي هو الحق. في جسد المسيح، "الطريق والحق والحياة" (يوحنا ١٤: ٦)، من ذا الذي يُجيز المصالحة التي تتم على حساب الحق؟... ومع ذلك، يجب تقديم العقيدة بطريقة تجعلها مفهومة لمن أرادها الله لهم. ^{[ ٥٣ ]}

عندما تُزال تدريجيًا العقبات التي تحول دون تحقيق الوحدة الكنسية الكاملة، سيجتمع جميع المسيحيين أخيرًا، في احتفال مشترك بالإفخارستيا، في الكنيسة الواحدة والوحيدة، في تلك الوحدة التي منحها المسيح لكنيسته منذ البداية. ونؤمن بأن هذه الوحدة باقية في الكنيسة الكاثوليكية كشيء لا يمكنها أن تفقده أبدًا، ونأمل أن تستمر في النمو حتى نهاية الزمان. ^{[ 55 ]}

في حين أن بعض الكنائس الأرثوذكسية الشرقية تعيد تعميد المتحولين من الكنيسة الكاثوليكية، وبالتالي ترفض الاعتراف بالمعمودية التي تلقاها المتحولون سابقاً، فقد قبلت الكنيسة الكاثوليكية دائماً بصحة جميع الأسرار المقدسة التي تديرها الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية.

كذلك، نادراً ما استخدمت الكنيسة الكاثوليكية مصطلحي " غير أرثوذكسي " أو " هرطقي " لوصف الكنائس الأرثوذكسية الشرقية أو أعضائها، على الرغم من وجود اختلافات واضحة في العقيدة، لا سيما فيما يتعلق بسلطة البابا، والمطهر، وذريعة انبثاق الروح القدس من الآب والابن . وغالباً ما يُستخدم مصطلحا "منفصل" أو " منشق " لوصف وضع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية.

الكنائس الأرثوذكسية المشرقية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية هي هيئتان كنسيتان محليتان متميزتان. تتشارك الكنائس داخل كل هيئة في شركة كاملة ، على الرغم من عدم وجود شركة رسمية بينهما. وتعتبر كلتاهما نفسها الكنيسة الأصلية التي انفصل عنها الغرب في القرنين الخامس والحادي عشر على التوالي (بعد المجامع المسكونية الثالثة والسابعة ).

ينخرط العديد من لاهوتيي الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية في حوار لاهوتي فيما بينهم ومع بعض الكنائس الغربية، وإن لم يصل الأمر إلى حدّ الوحدة الكاملة. وقد شاركت الكنائس الأرثوذكسية الشرقية في الحركة المسكونية، حيث ينشط طلابها في الاتحاد المسيحي الطلابي العالمي منذ أواخر القرن التاسع عشر. وتُعدّ معظم الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ^{[ 56 ]} وجميع الكنائس الأرثوذكسية المشرقية ^{[ 57 ]} أعضاءً في مجلس الكنائس العالمي. وقد صرّح كاليستوس من ديوكليا ، أسقف الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، بأنّ المسكونية "مهمة للأرثوذكسية: فقد ساعدت في إخراج مختلف الكنائس الأرثوذكسية من عزلتها النسبية، وجعلتها تلتقي ببعضها البعض وتدخل في تواصل حيّ مع المسيحيين غير الأرثوذكس". ^{[ 58 ]}

تاريخيًا، اتسمت العلاقة بين الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الأنجليكانية بالودّ، حيث اعترف بطريرك القسطنطينية عام ١٩٢٢ بصحة الرتب الكهنوتية الأنجليكانية . وكتب: "إن اللاهوتيين الأرثوذكس الذين درسوا المسألة علميًا قد توصلوا بالإجماع تقريبًا إلى نفس النتائج، وأعلنوا قبولهم بصحة الرتب الكهنوتية الأنجليكانية". ^{[ ٥٩ ]} علاوة على ذلك، ساهم بعض الأساقفة الأرثوذكس الشرقيين في رسامة أساقفة أنجليكانيين؛ فعلى سبيل المثال، في عام ١٨٧٠، كان المطران ألكسندر ليكورغوس، رئيس أساقفة سيرا وتينوس الأرثوذكسي اليوناني، أحد الأساقفة الذين رسّموا هنري ماكنزي أسقفًا مساعدًا لنوتنغهام . ^{[ 60 ]} في الفترة ما بين عامي 1910 و1911، أي قبل الحرب العالمية الأولى ، أقرّ رافائيل ، أسقف بروكلين الأرثوذكسي الشرقي، "تبادل الخدمات الكنسية مع الأساقفة في الأماكن التي يفتقر فيها أتباع أيٍّ من الطائفتين إلى رجال دين خاصين بهم". ^{[ 61 ]} وذكر الأسقف رافائيل أنه في الأماكن "التي لا يوجد فيها كاهن أرثوذكسي مقيم"، يمكن لكاهن أنجليكاني (أسقفي) أن يُجري مراسم الزواج والمعمودية المقدسة وتناول القربان المقدس لشخص أرثوذكسي عادي. ^{[ 62 ]} في عام 1912، أنهى الأسقف رافائيل التعاون الكنسي بين الكنائس بعد أن شعر بعدم الارتياح لوجود طوائف كنسية مختلفة داخل الكنيسة الأنجليكانية، مثل الكنيسة العليا والإنجيلية، وغيرها. ^{[ 63 ]} ومع ذلك، بعد الحرب العالمية الأولى، تأسست زمالة القديس ألبان والقديس سرجيوس عام 1927، والتي عملت، على غرار رابطة الكنائس الأنجليكانية والشرقية، على تعزيز الحوار بين الكنيستين؛ ولا تزال كلتا المنظمتين تواصلان مهمتهما حتى اليوم. ^{[ 64 ]}

تماشياً مع التشريعات السوفيتية المناهضة للدين في ظل الإلحاد الرسمي للاتحاد السوفيتي، أُغلقت العديد من الكنائس والمعاهد اللاهوتية الأرثوذكسية الروسية . ^{[ 65 ] [ 66 ]} وبفضل الدعم المسكوني من الميثوديين في الولايات المتحدة، أُعيد افتتاح معهدين لاهوتيين أرثوذكسيين روسيين، وأصدر أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية البيان التالي معربين عن امتنانهم: "ستُسجّل الخدمات التي قدمها الميثوديون الأمريكيون وغيرهم من الأصدقاء المسيحيين في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية كإحدى أروع صفحاتها في تلك الفترة المظلمة والعصيبة. لن تنسى كنيستنا أبدًا خدمة السامريين التي قدمتها لنا كنيستكم بأكملها بإخلاص. لعلّ هذا يكون بداية لصداقة أوثق بين كنائسنا وأممنا." ^{[ 67 ]}

ينخرط البروتستانت في العديد من الجماعات المسكونية، ساعين في بعض الأحيان إلى تحقيق وحدة طائفية عضوية، وفي أحيان أخرى لأغراض تعاونية بحتة. ونظرًا لتنوع الطوائف البروتستانتية ووجهات نظرها، فقد كان التعاون الكامل صعبًا في بعض الأحيان. ويقترح كتاب إدموند شلينك " العقيدة المسكونية" (1983، 1997) سبيلًا لتجاوز هذه المشكلات نحو الاعتراف المتبادل ووحدة الكنيسة المتجددة.

اللوثرية

لدى الاتحاد اللوثري العالمي العديد من الحوارات الجارية فيما يتعلق بالوحدة المسيحية: ^{[ 68 ]}

• اللوثرية الأنجليكانية ^{[ 68 ]}
• اللوثرية-المينونيتية-الكاثوليكية الرومانية ^{[ 68 ]}
• اللوثرية الأرثوذكسية ^{[ 68 ]}
• اللوثرية الإصلاحية ^{[ 68 ]}
• اللوثرية الكاثوليكية الرومانية ^{[ 68 ]}

في عام ١٩٩٩، وقّع ممثلو الاتحاد اللوثري العالمي والكنيسة الكاثوليكية الإعلان المشترك بشأن عقيدة التبرير ، حلّوا بذلك الخلاف حول طبيعة التبرير الذي كان جوهر الإصلاح البروتستانتي . وفي ١٨ يوليو/تموز ٢٠٠٦، صوّت مندوبو المؤتمر الميثودي العالمي بالإجماع على اعتماد الإعلان المشترك. ^{[ ٦٩ ] [ ٧٠ ]} واعتمدت الرابطة العالمية للكنائس الإصلاحية (التي تمثل "٨٠ مليون عضو من الكنائس التجمعية، والمشيخية، والإصلاحية، والمتحدة، والموحدة، والوالدنسية") الإعلان في عام ٢٠١٧. ^{[ ٧١ ]}

في يوم الإصلاح عام 2016، سافر البابا فرنسيس، أسقف الكنيسة الكاثوليكية، إلى السويد (حيث الكنيسة اللوثرية هي الكنيسة الوطنية ) لإحياء الذكرى الخمسمائة للإصلاح في كاتدرائية لوند ، التي تُعدّ مقرًا لأسقف لوند التابع لكنيسة السويد ، وهي كنيسة لوثرية. ^{[ 72 ]} وجاء في بيان صحفي رسمي صادر عن الكرسي الرسولي : ^{[ 73 ]}

سيسلط الحدث المشترك بين الاتحاد اللوثري العالمي والكنيسة الكاثوليكية الرومانية الضوء على خمسين عامًا من الحوار المسكوني المتواصل بين الكاثوليك واللوثريين، وعلى ثمار هذا التعاون المشترك. ويتمحور الاحتفال الكاثوليكي اللوثري بمرور خمسمائة عام على الإصلاح حول مواضيع الشكر والتوبة والالتزام بالشهادة المشتركة. ويهدف هذا الاحتفال إلى التعبير عن ثمار الإصلاح وطلب المغفرة عن الانقسام الذي تسبب فيه مسيحيون من كلا المذهبين. ^{[ 73 ]}

ترأس الأسقف منيب يونان ، رئيس الاتحاد اللوثري العالمي، ومارتن يونغه ، الأمين العام للاتحاد، بالإضافة إلى البابا فرنسيس، زعيم الكنيسة الكاثوليكية، قداسًا مسكونيًا. ^{[ 74 ]} كما شارك في هذا الحدث، الذي كان أغلب الحضور من اللوثريين والكاثوليك، ممثلون عن الكنيسة الأنجليكانية، والتحالف المعمداني العالمي، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، وجيش الخلاص. ^{[ 75 ]} وفي بيان مشترك مع الأسقف منيب يونان، صرّح البابا فرنسيس قائلًا: "مع امتناننا، نُقرّ بأن الإصلاح البروتستانتي ساهم في إعطاء الكتاب المقدس مكانة مركزية أكبر في حياة الكنيسة". ^{[ 76 ]}

صرحت سوزان وود، وهي راهبة من راهبات المحبة ، وأستاذة اللاهوت النظامي ورئيسة قسم اللاهوت في جامعة ماركيت، والرئيسة السابقة للجمعية اللاهوتية الكاثوليكية الأمريكية ، بأنه "منذ المجمع الفاتيكاني الثاني، أقررنا بوجود شركة غير كاملة بين اللوثريين والكاثوليك"، وأنه "لا يوجد فرق جوهري في اعتقاد اللوثريين والكاثوليك بحضور المسيح الحقيقي في القربان المقدس". ^{[ 77 ]} وأضافت وود أنه في المستقبل القريب، قد تتم المناولة المشتركة في أماكن "لا يستطيع الناس الخروج منها، مثل دور رعاية المسنين والسجون". ^{[ 77 ]}

تُعدّ شركة بورفو شركةً أسست زمالة المذبح والمنبر بين كنائس التقاليد اللوثرية والأنجليكانية. ^{[ 78 ]}

أُلغيت في عام 1965 قرارات الحرمان الكنسي المتبادل (الأناتا) الصادرة عام 1054، والتي مثّلت بداية الانشقاق الكبير بين المذهبين الغربي (الكاثوليكي) والشرقي (الأرثوذكسي) للمسيحية، وهي عملية امتدت لعدة قرون. ولا تعتبر الكنيسة الكاثوليكية المسيحيين الأرثوذكس محرومين كنسيًا، إذ لا يتحملون شخصيًا مسؤولية انفصال كنائسهم. بل إن القواعد الكاثوليكية تسمح للأرثوذكس بتناول القربان المقدس وباقي الأسرار المقدسة في الحالات التي يكون فيها الأفراد في خطر الموت أو في حال عدم وجود كنائس أرثوذكسية لتلبية احتياجاتهم. ومع ذلك، لا تزال الكنائس الأرثوذكسية عمومًا تعتبر الكاثوليك الرومان محرومين من الأسرار المقدسة، بل إن بعضها قد لا يعترف بصحة بعض الأسرار الكاثوليكية كالمعمودية والرسامة الكهنوتية. ^{[ 94 ]}

في نوفمبر/تشرين الثاني 2006، سافر البابا بنديكت السادس عشر إلى إسطنبول بدعوة من البطريرك برثلماوس الأول، بطريرك القسطنطينية ، وشارك في قداس عيد القديس أندراوس الرسول الأول، شفيع كنيسة القسطنطينية. وفي عام 2007، عقد البطريرك المسكوني والبابا بنديكت لقاءً تاريخيًا آخر في رافينا بإيطاليا. وشكّل إعلان رافينا تقاربًا هامًا بين الموقفين الكاثوليكي والأرثوذكسي، إذ اعترف الإعلان بأسقف روما بصفته "بروتوس"، أي الأول بين البطاركة. وقد لاقى هذا القبول والاتفاق برمته معارضة شديدة من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وأبرز توقيع الإعلان التوترات القائمة بين بطريرك القسطنطينية وبطريركية موسكو. وإلى جانب مخاوفهم اللاهوتية، لا تزال الكنيسة الأرثوذكسية الروسية قلقة بشأن الكنائس الكاثوليكية الشرقية التي تعمل فيما تعتبره أراضي أرثوذكسية. وقد تفاقمت هذه المسألة بسبب النزاعات حول الكنائس وغيرها من الممتلكات التي خصصتها السلطات الشيوعية للكنيسة الأرثوذكسية، ولكن هذه الكنائس استعادتها من السلطات الحالية.

كان إدخال مصطلح " filioque" اللاتيني في قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني في القرنين الثامن والحادي عشر عقبةً رئيسيةً أمام تحسين العلاقات بين الكنيستين الأرثوذكسية والكاثوليكية. ^{[ 95 ]} وقد تم تذليل هذه العقبة فعلياً. تُقر الكنيسة الكاثوليكية الآن بأن قانون الإيمان، كما أُقرّ به في مجمع القسطنطينية الأول ، لم يُضِف عبارة "والابن" عند الحديث عن الروح القدس باعتباره منبثقاً من الآب. وعند الاستشهاد بقانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني، كما في وثيقة "Dominus Iesus" الصادرة في 6 أغسطس/آب 2000 ، فإنه لا يتضمن مصطلح "filioque" . ^{[ 96 ]} ينظر هذا المذهب إلى تعبير التقاليد الشرقية "المنبثق من الآب" (الذي يعتبره تأكيدًا على انبثاقه من الآب عن طريق الابن) وتعبير التقاليد الغربية "المنبثق من الآب والابن" على أنهما متكاملان، حيث تُعبّر التقاليد الشرقية أولًا عن صفة الآب باعتباره المنشأ الأول للروح القدس، بينما تُعبّر التقاليد الغربية أولًا عن الوحدة الجوهرية بين الآب والابن؛ ويعتقد هذا المذهب أنه طالما لم يصبح هذا التكامل المشروع جامدًا، فإنه لا يؤثر على هوية الإيمان بحقيقة السر نفسه المُعترف به. ^{[ 97 ]}

يستمر الحوار بين الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية على الصعيدين الدولي والوطني. وقد نشأت علاقة وثيقة بين البابا فرنسيس والبطريرك المسكوني برثلماوس. وأكد الزعيمان الكنسيان على وجه الخصوص اهتمامهما المشترك باللاجئين والمسيحيين المضطهدين في الشرق الأوسط. وقد أثار المجمع الأرثوذكسي الجامع لعام 2016 ، الذي عُقد في جزيرة كريت، آمالاً كبيرة في تحقيق تقدم في وحدة الكنيسة. إلا أن بعض الكنائس الأرثوذكسية لم تشارك فيه، ونتيجة لذلك، رفض البطريرك الروسي الاعتراف بالمجمع كملتقى مسكوني حقيقي. وكان من أبرز المحطات في التقارب المتنامي بين الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية اجتماع 12 فبراير/شباط 2016 في هافانا، كوبا، بين البطريرك كيريل والبابا فرنسيس. وقد أصدر الزعيمان الكنسيان إعلاناً مشتركاً في ختام مباحثاتهما.

أدى قرار الكنيسة الأسقفية الأمريكية بسيامة جين روبنسون ، وهو كاهن مثلي الجنس علنًا وغير ملتزم بالعزوبية ويدعو إلى مباركة زواج المثليين، أسقفًا، إلى تعليق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تعاونها مع الكنيسة الأسقفية. وبالمثل، عندما قررت كنيسة السويد مباركة زواج المثليين، قطعت البطريركية الروسية جميع العلاقات مع الكنيسة، مشيرةً إلى أن "الموافقة على ممارسة زواج المثليين المخزية تُعد ضربة قوية لمنظومة القيم الروحية والأخلاقية الأوروبية بأكملها المتأثرة بالمسيحية". ^{[ 98 ]}

علّق الأسقف هيلاريون ألفييف قائلاً إنّ المجتمع المسيحيّ "يكاد ينفجر من الانقسام". ويرى أنّ خطّ الفصل الكبير - أو "الهوة" - ليس بين الكنائس القديمة والعائلات الكنسية بقدر ما هو بين "المحافظين" و"الليبراليين"، الذين يهيمنون الآن على البروتستانتية، وتوقّع أن تحذو كنائس بروتستانتية شمالية أخرى حذوهم، وهذا يعني أنّ "سفينة الحوار المسكوني" ستغرق، فمع الليبرالية التي تتجسّد في الكنائس البروتستانتية الأوروبية، لم يعد هناك ما يُناقش. ^{[ 99 ]}

تواصل منظمات مثل مجلس الكنائس العالمي ، ومجلس الكنائس الوطني في الولايات المتحدة الأمريكية ، ومنظمة الكنائس المتحدة في المسيح ، وزمالة السلام الخمسينية الكاريزمية ، ومنظمة الكنائس المسيحية معًا، تشجيع التعاون المسكوني بين البروتستانت والأرثوذكس الشرقيين، وأحيانًا الكاثوليك. وتوجد جامعات، مثل جامعة بون في ألمانيا، تقدم برامج دراسية في "الدراسات المسكونية"، حيث يُدرّس لاهوتيون من مختلف الطوائف تقاليدهم، ويسعون في الوقت نفسه إلى إيجاد أرضية مشتركة بين هذه التقاليد.

تأسس المنتدى المسيحي العالمي (GCF) في عام 1998 بناءً على اقتراح الأمين العام آنذاك لمجلس الكنائس العالمي، القس كونراد رايزر، بإنشاء مساحة جديدة ومستقلة حيث يمكن للمشاركين الاجتماع على قدم المساواة لتعزيز الاحترام المتبادل واستكشاف ومعالجة القضايا المشتركة معًا من خلال نهج ما بعد الحداثة . ^{[ 100 ]}

بتأثير من الحركة المسكونية، و"فضيحة الانفصال"، والتطورات المحلية، تشكل عدد من الكنائس المتحدة والمتحدة ؛ كما تُمارس مجموعة من استراتيجيات الاعتراف المتبادل حيثما يتعذر الاتحاد الرسمي. ومن الاتجاهات المتزايدة مشاركة مباني الكنائس بين طائفتين أو أكثر، إما بإقامة شعائر منفصلة أو شعيرة واحدة تجمع عناصر من جميع التقاليد.

معظم الكاثوليك التقليديين (مثل جمعية القديس بيوس العاشر ، وجمعية القديس بيوس الخامس ، وجماعة مريم الملكة الطاهرة ، وعبيد قلب مريم الطاهر، وغيرهم) يعارضون بشكل شبه كامل الحوار المسكوني مع الجماعات الدينية الأخرى. وينتقد بعض النقاد داخل الكنيسة الكاثوليكية وثائق المجمع الفاتيكاني الثاني التي تدعو إلى الحوار المسكوني، مثل "نوسترا إيتاتي" و "يونيتاتيس ريدينتغريتو" . ويستشهد معارضو الحوار المسكوني الكاثوليك عادةً بوثائق بابوية سابقة، مثل "مورتاليوم أنيموس " (1928) للبابا بيوس الحادي عشر ، الذي اعتبر الرأي القائل بإمكانية تقسيم كنيسة المسيح إلى أقسام، وأن وحدة الكنيسة لم تتحقق، رأيًا خاطئًا. انطلاقًا من هذه الأفكار، تابع بيوس الحادي عشر قائلًا: "لا يجوز للكرسي الرسولي بأي حال من الأحوال المشاركة في المجامع [غير الكاثوليكية]، كما لا يجوز للكاثوليك بأي حال من الأحوال دعم مثل هذه المشاريع أو العمل لصالحها؛ لأنهم إن فعلوا ذلك، فإنهم بذلك يمنحون شرعية لمسيحية زائفة، غريبة تمامًا عن كنيسة المسيح الواحدة. هل نسمح، وهو أمرٌ في غاية الظلم، بأن تُصبح الحقيقة، وهي حقيقة مُوحى بها إلهيًا، موضع مساومة؟ ففي هذا الأمر مسألة الدفاع عن الحقيقة المُوحى بها." ^{[ 101 ]} كثيرًا ما يُفسر الكاثوليك ذوو الميول التقليدية تفسيرًا حرفيًا تعليم " لا خلاص خارج الكنيسة"، أو أن الخلاص لا يُمكن إيجاده إلا في الكنيسة الكاثوليكية. ^{[ 102 ]}

في نوفمبر/تشرين الثاني 2015، أثار البابا فرنسيس جدلاً واسعاً بين الكاثوليك عندما خاطب تجمعاً للوثريين في روما بشأن مسألة التناول المشترك. وفي معرض حديثه عن إمكانية تناول امرأة لوثرية متزوجة من رجل كاثوليكي، وتحضر القداس معاً، القربان المقدس، قال البابا فرنسيس إنه لا يستطيع منحها الإذن بذلك، لكنه لن يمنعها من التناول إذا صلت من أجل ذلك وتقدمت بطلبها. وقد علّق الكاردينال روبرت سارة والأسقف أثناسيوس شنايدر على تصريحات البابا قائلين إنه من غير المقبول بتاتاً أن يتناول غير الكاثوليكي القربان المقدس. ^{[ 103 ]} وفيما يتعلق بمسألة التناول المشترك، قال سارة: "التناول المشترك غير مسموح به بين الكاثوليك وغير الكاثوليك. يجب أن تعترف بالإيمان الكاثوليكي. لا يمكن لغير الكاثوليكي أن يتناول القربان المقدس. هذا واضح تماماً. الأمر لا يتعلق باتباع الضمير." ^{[ 103 ]}

في أوائل عام ٢٠١٩، منح باري سي. كنيستوت ، الأسقف الثالث عشر لأبرشية ريتشموند الكاثوليكية الرومانية ، الإذن لأبرشية جنوب فرجينيا الأسقفية بسيامة سوزان بي. هاينز أسقفةً جديدةً في كنيسة القديس بيد الكاثوليكية في ويليامزبرغ، فرجينيا . لا تمتلك أبرشية جنوب فرجينيا الأسقفية كاتدرائية، وعادةً ما تتناوب على استضافة مراسم السيامة وغيرها من المناسبات. ^{[ ١٠٤ ]} إلا أن هذا الإعلان قوبل بمعارضة من العديد من الكاثوليك الذين اعترضوا على إقامة قداس غير كاثوليكي وسيامة أسقفة في كنيسة كاثوليكية. وقد وقّع أكثر من ٣٠٠٠ شخص على عريضة إلكترونية للاعتراض على هذا الحدث. وفي ١٧ يناير، أعلنت أبرشية جنوب فرجينيا الأسقفية أنها لن تقيم مراسم سيامة هاينز في كنيسة القديس بيد. ^{[ ١٠٥ ]}

تُعارض معظم الكنائس التي تتبع مذهب اللوثرية الاعترافية بشدة الأنشطة المسكونية. ومن أبرزها الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS) التي تمنع رجال دينها من العبادة مع أتباع الديانات الأخرى، بحجة أن "الزمالة الكنسية أو الاندماج بين هيئات كنسية مختلفة عقائديًا لا يتوافق مع تعاليم الكتاب المقدس بشأن الزمالة الكنسية". ^{[ 106 ]} وبناءً على هذا الموقف، طُلب من قس تابع للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري في ولاية كونيتيكت الاعتذار من قبل رئيس الطائفة، وقد فعل، لمشاركته في وقفة صلاة مشتركة بين الأديان على أرواح 26 طفلاً وبالغًا قُتلوا في مدرسة ابتدائية في نيوتاون ؛ كما تم إيقاف قس تابع للكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري في نيويورك عن العمل بسبب صلاته في وقفة صلاة مشتركة بين الأديان عام 2001، بعد اثني عشر يومًا من هجمات 11 سبتمبر . ^{[ 107 ]}

عندما صدر إعلان مانهاتن ، عارضه العديد من الشخصيات الإنجيلية البارزة - وخاصة من التقاليد الإصلاحية (الكالفينية) - بما في ذلك جون إف. ماك آرثر ، ودي. جيمس كينيدي ، وأليستر بيج ، وآر سي سبرول . ^{[ 108 ] [ 109 ]}

كان ويليام ديفيد ووكر ، أول أسقف لولاية داكوتا الشمالية (1883-1896) وغرب نيويورك (1897-1917)، معارضًا بشدة للحوار مع الطوائف الأخرى. ^{[ 110 ]} وفي خطابه أمام مؤتمر أبرشية غرب نيويورك عام 1914، قال ووكر: "في رأيي، طالما بقيت المسيحية منقسمة، فإن الطوائف المنفصلة أفضل حالًا وهي منفصلة، ​​حيث يسعى كل منها بسلام إلى تحقيق خلاصه الخاص". ^{[ 111 ]}

يعارض بعض أعضاء الكنيسة الميثودية المتحدة الجهود المسكونية التي "لا تستند إلى عقائد الكنيسة" بسبب مخاوفهم من التنازلات اللاهوتية. ^{[ 112 ]} فعلى سبيل المثال، ذكرت مقالة نُشرت في موقع Catalyst Online بعنوان: "وجهات نظر إنجيلية معاصرة لطلاب اللاهوت الميثوديين المتحدين " أن المسكونية الزائفة قد تؤدي إلى "طمس الاختلافات اللاهوتية والمذهبية باسم الوحدة". ^{[ 113 ]}

تُعلّم الكنيسة الإنجيلية الويسليانية، وهي فرع من الميثوديين في حركة القداسة المحافظة، في كتابها الخاص بالانضباط أنه ينبغي تجنب المسكونية مع الطوائف التي تُعلّم عقائد تتعارض مع اللاهوت الويسلياني الأرميني : ^{[ 114 ]}

1. تحذر الكنيسة جميع أعضائها من أن عقيدة " الأمان الأبدي " ("من كان في النعمة مرة، يبقى في النعمة دائمًا"، أي الثبات النهائي المطلق للقديسين) لا تتفق مع تعاليم الكتاب المقدس. فكلمة الله تُعلّم بوضوح إمكانية الارتداد والهلاك الأبدي. وقد تُشير المراجع الكتابية، كأدلة مزعومة تدعم هذه العقيدة، إلى افتراض خاطئ في كل حالة، وهو أن كلمة الله لن تكون صحيحة. لذلك، ينبغي على جميع أعضائنا توخي الحذر الشديد تجاه حركة "الأمان الأبدي"، التي أضرت تعاليمها بالقداسة الكتابية الحقيقية، وأدت إلى حياة "الدين الخاطئ" لدى الكثيرين؛ وعليهم بشكل خاص الحذر من تقديم الدعم المالي لها. 2. كما نحذر من حركات "التكلم بألسنة" و"الشفاء التجاري" الحديثة. فنحن نؤمن أن الروح القدس يوزع مواهبه، "يقسمها على كل إنسان كما يشاء"، لغرض البناء الروحي. ومن الخطورة بمكان تعليم أن أي مظهر من مظاهر الروح القدس ضروري لأي عمل من أعمال النعمة الإلهية، أو أنه مصاحب له بشكل دائم. لا ينبغي لأحد من أبناء شعبنا أن يدعم هذه الحركات أو ينتسب إليها، لأن تعاليمها قد ألحقت ضرراً بالغاً بانتشار القداسة الحقيقية في جميع أنحاء العالم. ^{[ 114 ]}

عمليًا، "تتمتع جميع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية بعضوية مجلس الكنائس العالمي". ^{[ 115 ]} وكانت رسالة البطريرك المسكوني جرمانوس الخامس، بطريرك القسطنطينية ، عام 1920 ، بعنوان " إلى جميع كنائس المسيح، أينما كانت"، والتي حث فيها على توثيق التعاون بين المسيحيين المنفصلين، واقترح فيها "عصبة كنائس" موازية لعصبة الأمم التي تأسست حديثًا، مصدر إلهام لتأسيس مجلس الكنائس العالمي. وعلى هذا النحو، "مُثّلت القسطنطينية، إلى جانب العديد من الكنائس الأرثوذكسية الأخرى، في مؤتمري الإيمان والنظام في لوزان عام 1927 وفي إدنبرة عام 1937. كما شاركت البطريركية المسكونية في الجمعية الأولى لمجلس الكنائس العالمي في أمستردام عام 1948، وظلت داعمًا ثابتًا لعمل المجلس منذ ذلك الحين". ^{[ 9 ]}

يؤيد العديد من المسيحيين الأرثوذكس قضية الوحدة المسيحية كما يتبناها بطريرك القسطنطينية وكنائسهم المستقلة. ^{[ 116 ]}

مع ذلك، يعارض بعض العلمانيين الأرثوذكس الشرقيين بشدة الحوار المسكوني مع الطوائف المسيحية الأخرى. ويرى هؤلاء أن الحوار المسكوني، وكذلك الحوار بين الأديان، قد يضر بتقاليد الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، بل قد يُضعفها. ^{[ 117 ]} وفي العالم الأرثوذكسي الشرقي، أعربت اللجنة اللاهوتية للجماعة المقدسة في جبل آثوس ، التي تُعتبر أهم مركز للروحانية الأرثوذكسية، عن مخاوفها بشأن الحركة المسكونية، وأبدت معارضتها لمشاركة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية فيها. ^{[ 118 ]} فهم يرون أن الحركة المسكونية الحديثة تُساوم على المواقف العقائدية الأساسية لاستيعاب المسيحيين الآخرين، ويعترضون على التركيز على الحوار المؤدي إلى المناولة المشتركة بدلاً من التحول الديني من جانب المشاركين في المبادرات المسكونية. كما يزعم أتباع التقويم اليوناني القديم أن تعاليم المجامع المسكونية السبعة تحظر تغيير التقويم الكنسي من خلال التخلي عن التقويم اليولياني . خلص المؤتمر اللاهوتي الأرثوذكسي الشرقي المشترك، الذي عُقد بعنوان "المسكونية: الأصول، والتوقعات، وخيبة الأمل" ^{[ 119 ]} ، والذي نظمته جامعة أرسطو في سالونيك في سبتمبر 2004 ، إلى استنتاجات سلبية بشأن المسكونية. وقد انتقد الأسقف الأرثوذكسي الروسي تيخون (شيفكونوف) المسكونية بشدة، لا سيما مع الكنيسة الكاثوليكية، قائلاً: "الكاثوليك ليسوا حتى كنيسة، وبالتالي ليسوا مسيحيين". ^{[ 120 ]}

يُشير الأب تيموثي إيفانجيلينيديس من معهد البحوث الأرثوذكسية إلى أن "الأرثوذكسية ترى نفسها في موقف هشّ داخل الحركة المسكونية. فهي ليست مندمجة تمامًا في المسكونية، وليست منغلقة على الجماعات المسيحية الأخرى الراغبة في الحوار معها". ^{[ 121 ]} وتعود جذور معارضة المسكونية في الكنيسة الأرثوذكسية إلى تعاليم العديد من القديسين والرهبان المعاصرين . ^{[ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]} فعلى سبيل المثال، قال القديس اليوناني الشهير ، الأب إفرايم الكاتوناكي (توفي عام 1998)، عندما سُئل عن المسكونية: "ذهبتُ إلى قلايتي وصليتُ، سائلاً المسيح أن يُعرّفني بالمسكونية. فتلقيتُ جوابه، وهو أن المسكونية تحمل روح الشرّ وتُسيطر عليها الأرواح النجسة". ^{[ 125 ]} وبالمثل، قدّم القديس بايسيوس، أسقف جبل آثوس الشهير (توفي عام 1994)، العديد من التعاليم حول المسكونية. في رسالة خاصة إلى كاهن يُدعى الأب هارالامبوس بتاريخ 23 يناير 1969، كتب الأب بايسيوس: "ببالغ الحزن أكتب أنه من بين جميع دعاة الوحدة [المسكونية] الذين قابلتهم، لم أرَ فيهم قط ذرة من الروحانية". ^{[ 126 ]} لا تقتصر معارضة المسكونية على العلمانيين والرهبان فحسب، بل تشمل أيضًا رجال الدين الأرثوذكس . فقد كتب المطران فيلاريت، مطران الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا في نيويورك (توفي عام 1985)، سلسلة من ثلاث رسائل "حزينة" بين عامي 1969 و1975 ضد المسكونية، وصفها فيها بأنها خطأ. ^{[ 127 ]} إن الكلمات المعادية للوحدة الكنسية الصادرة عن شخصيات بارزة وذات مكانة مرموقة في الكنيسة الأرثوذكسية تجذب انتباه العديد من رجال الدين والعلمانيين. ^{[ 128 ]}

يعبّر أتباع الكنيسة السبتية عن رفضٍ قاطعٍ للوحدة المسيحية ^{[ 129 ]} - وهو ما يبدو مرتبطاً بنظرةٍ تقليديةٍ لدى أتباع الكنيسة السبتية لنظام الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. ^{[ 130 ]}

أدى إلحاد الدولة في الكتلة الشرقية السابقة، والذي تسبب في اضطهاد المسيحيين ، إلى تصاعد النزعة القومية المسيحية في الغرب، فضلاً عن التعاون المسكوني بين المسيحيين من مختلف الطوائف . ^{[ 131 ]} فعلى سبيل المثال، تبنت الولايات المتحدة، عام 1956، شعار " نثق بالله " كشعار رسمي لها "لتمييز نفسها عن الاتحاد السوفيتي، عدوها في الحرب الباردة الذي كان يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه يروج للإلحاد". ^{[ 132 ]} خلال هذه الفترة، تأسست منظمات مسيحية غير حكومية معنية بحقوق الإنسان ، مثل " صوت الشهداء "، لتقديم الدعم للمسيحيين المضطهدين في الكتلة الشيوعية، كما انخرطت في أنشطة مثل تهريب الأناجيل . ^{[ 133 ]} في تسعينيات القرن العشرين، أدت الفترة المحيطة بانهيار الاتحاد السوفيتي إلى "زيادة ملحوظة في نشاط الجماعات الدينية ومصالحها بين شرائح واسعة من السكان". ^{[ 134 ]} وقد حدثت نهضة الكنيسة في هذه المناطق الشيوعية السابقة؛ دخل المبشرون المسيحيون أيضاً دول الكتلة الشرقية السابقة بهدف التبشير هناك، وإعادة الناس إلى المسيحية. ^{[ 135 ] [ 136 ] [ 137 ]}

الديمقراطية المسيحية أيديولوجية سياسية وسطية مستوحاة من التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية واللاهوت الكالفيني الجديد . ^{[ 138 ]} برزت الأحزاب السياسية الديمقراطية المسيحية بعد الحرب العالمية الثانية ، حيث تعاون الكاثوليك والبروتستانت لإعادة بناء أوروبا التي مزقتها الحرب. ^{[ 139 ]} ومنذ نشأتها، عززت الديمقراطية المسيحية "وحدة مسكونية تحققت على المستوى الديني في مواجهة إلحاد الحكومات في الدول الشيوعية". ^{[ 140 ]}

إن الرمز المسكوني يسبق مجلس الكنائس العالمي (WCC)، الذي تم تشكيله عام 1948، ولكنه مدمج في الشعار الرسمي لمجلس الكنائس العالمي والعديد من المنظمات المسكونية الأخرى.

تُصوَّر الكنيسة على هيئة قارب عائم في بحر العالم، وصاريه على شكل صليب. تُجسِّد هذه الرموز المسيحية المبكرة للكنيسة الإيمان والوحدة، وتحمل رسالة الحركة المسكونية... يعود أصل رمز القارب إلى قصة الإنجيل عن دعوة يسوع للتلاميذ وتهدئة العاصفة في بحيرة طبريا. ^{[ 141 ]}

على الرغم من أن أصل "العلم المسيحي" يعود إلى التقاليد الويسليانية، وهو الأكثر شيوعًا بين الكنائس البروتستانتية الرئيسية والإنجيلية، إلا أنه لا يرمز إلى أي عقيدة أو طائفة، بل إلى المسيحية. وفيما يتعلق بالرمزية المسيحية للعلم:

الأرضية بيضاء، ترمز إلى السلام والنقاء والبراءة. في الزاوية العلوية مربع أزرق، لون السماء الصافية، رمزًا للسماء، موطن المسيحيين؛ وهو أيضًا رمز للإيمان والثقة. في وسط اللون الأزرق يوجد الصليب، راية المسيحية ورمزها المختار: الصليب أحمر، رمزًا لدم المسيح. ^{[ 142 ]}

وقد تبنت منظمة مسيحية مسكونية، هي المجلس الاتحادي للكنائس (الذي خلفه الآن المجلس الوطني للكنائس والكنائس المسيحية معًا)، العلم في 23 يناير 1942. ^{[ 143 ]}