الرهبنة الجديدة
الرهبنة الجديدة حركةٌ متنوعة، لا تقتصر على طائفة دينية أو كنيسة محددة، وتشمل تعبيراتٍ مختلفة عن الحياة التأملية . من بينها جماعات مسيحية إنجيلية مثل " جماعة الطريق البسيط " و "بيت الرطبة" لجوناثان ويلسون-هارتغروف ، وجماعات رهبنة جديدة أوروبية، مثل تلك التي أسستها برناديت فلانغان، وجماعات روحية مثل "جماعة الطريق الرهباني الجديد" التي أسستها اللاهوتية التأملية النسوية بيفرلي لانزيتا، ورهبنة جديدة "بين الأديان"، مثل تلك التي طورها روري ماكنتي وآدم باكو. تُوسّع هذه الجماعات نطاق الحكمة الرهبانية التقليدية ، وتُترجمها إلى أشكالٍ يُمكن تطبيقها في الحياة المعاصرة "في العالم".
الأصول
يصعب تحديد أصل الحركة الرهبانية الجديدة بدقة. فبعض الجماعات التي تُعرف اليوم بالرهبنة الجديدة موجودة منذ سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي في المملكة المتحدة. بينما تشكلت جماعات أخرى معروفة، مثل جماعة "الطريق البسيط" في فيلادلفيا، في منتصف التسعينيات. [ 1 ] وقد تحدث بيد غريفيث ، الراهب الكاثوليكي البينديكتيني الكامالدولي الذي أشرف على دير مسيحي في الهند من عام 1968 إلى عام 1993، مرارًا عن مستقبل الرهبنة باعتبارها "حركة علمانية"، ووضع رؤية للحياة الرهبانية الجديدة. [ 2 ] وقد أوضح ريمون بانيكار فكرة "الراهب الجديد" في سلسلة محاضرات ألقاها عام 1980 أمام مجموعة من الرهبان الغربيين والشرقيين، بالإضافة إلى متأملين علمانيين غير رهبان، في هوليوك، ماساتشوستس، ونُشرت لاحقًا في كتاب " البساطة المباركة: الراهب كنموذج أصلي عالمي" . [ 3 ] في أوائل ثمانينيات القرن العشرين، أسست اللاهوتية النسوية التأملية بيفرلي لانزيتا "جماعة الطريق الرهباني الجديد"، وهي جماعة رهبانية جديدة غير طائفية لا تزال قائمة حتى اليوم. ومؤخرًا، ظهرت جماعات رهبانية جديدة متنوعة في أيرلندا، وتتزايد أعدادها في جميع أنحاء الولايات المتحدة، بما في ذلك جماعات رهبانية جديدة "متداخلة روحانيًا"، مرتبطة بنهج بيد غريفيث ، كما هو الحال في مؤسسة الرهبنة الجديدة.
أشكال الاحتجاج
طوّر جوناثان ويلسون مفهوم ومصطلحات "الرهبنة الجديدة" البروتستانتية في كتابه الصادر عام ١٩٩٨ بعنوان " العيش بإيمان في عالم مجزأ " . [ ٤ ] وقد استند ويلسون بدوره إلى أفكار اللاهوتي ديتريش بونهوفر ، الذي قال عام ١٩٣٥: "إن استعادة الكنيسة لن تتحقق إلا من خلال نمط جديد من الرهبنة لا يمت بصلة إلى النمط القديم، بل يتميز بانعدام التنازلات في حياة تُعاش وفقًا لموعظة الجبل في اتباع المسيح". [ ٥ ] كما استند ويلسون أيضًا إلى أفكار الفيلسوف ألاسدير ماكنتاير . فبعد أن لاحظ تراجع دور المجتمع المحلي القادر على دعم الحياة الأخلاقية، اختتم ماكنتاير كتابه " ما بعد الفضيلة " بالتعبير عن شوقه إلى " قديس بنديكت آخر... ". [ ٦ ] وكان يقصد بذلك شخصًا في عصرنا الحالي يقود تجديدًا جديدًا للأخلاق والتحضر من خلال المجتمع. تعاطف ويلسون مع هذا الشوق في كتابه، لكنه وضع رؤية لمواصلة هذا الشوق ضمن التقاليد المسيحية البروتستانتية. [ 7 ]
أطلق على هذه الرؤية اسم "الرهبنة الجديدة"، واقترح أربع سماتٍ يجب أن تتسم بها هذه الرهبنة : (1) ستكون "متميزة باستعادة غاية هذا العالم" التي كُشِفَتت في يسوع، وتهدف إلى شفاء التشرذم، وإخضاع الحياة بأسرها لسيادة المسيح؛ (2) ستكون موجهة إلى "شعب الله بأكمله" الذين يعيشون ويعملون في جميع أنواع السياقات، ولن تُفرِّق بين ذوي الدعوات الدينية والدنيوية ؛ (3) ستكون منضبطة، لا باستعادة القواعد الرهبانية القديمة ، بل بالانضباط المبهج الذي تحققه مجموعة صغيرة من التلاميذ الذين يمارسون الوعظ والتصحيح والمصالحة المتبادلة؛ (4) ستكون "مدعومة بتأمل لاهوتي عميق والتزام راسخ"، والذي من خلاله تستطيع الكنيسة استعادة حياتها وشهادتها في العالم. [ 8 ]
شهدت الأشهر الوسطى من عام ٢٠٠٤ لحظةً فارقةً في تاريخ الحركة، حيث اجتمع عددٌ من الجماعات الرهبانية القائمة والأكاديميين في مدينة دورهام بولاية كارولاينا الشمالية ، ووضعوا ما يشبه "نظام حياة"، عُرف باسم "العلامات الاثنتي عشرة" للرهبنة الجديدة. [ ٩ ] عُقد الاجتماع في ديرٍ جديد يُدعى "بيت رطبة"، وكان من بين مؤسسيه جوناثان وليا ويلسون-هارتغروف. وليس من قبيل المصادفة أن ليا ويلسون-هارتغروف هي ابنة جوناثان ويلسون الذي ساهمت كتاباته في تنشيط الحركة. [ ١٠ ]
استنادًا إلى أعمال ماكنتاير، نشر رود دريهر كتابًا عام 2017 بعنوان "خيار بنديكت" . [ 11 ] يُقدّم فيه استراتيجيةً للمسيحيين الغربيين للتغلب على تأثير مجتمع معادٍ. ويُحدّد النظام والصلاة والعمل، والاستقرار، والتكاتف، وكرم الضيافة، والتوازن كأدواتٍ لعيش حياة مسيحية. [ 12 ] ويشير دريهر إلى مجتمعاتٍ مُتعمّدة مثل كنيسة ترينيتي المشيخية في شارلوتسفيل، وبرودرهوف ، [ 13 ] ومدرسة التحوّل كأمثلةٍ على تطبيق "خيار بنديكت" في عصرنا الحالي.
المواضيع المشتركة
قيم
تؤكد معظم المجتمعات الرهبانية البروتستانتية الجديدة على ما يلي:
- حياة متأملة، مليئة بالصلاة، ومفعمة بالفكر
- الحياة الجماعية (التي تتجلى بطرق متنوعة حسب المجتمع)
- التركيز على الضيافة
- المشاركة العملية مع الفقراء
"اثنا عشر علامة"
تُعبّر "العلامات الاثنتي عشرة" للرهبنة الجديدة عن القاسم المشترك بين العديد من المجتمعات الرهبانية الجديدة. [ 14 ] وهذه "العلامات" هي:
- الانتقال إلى "الأماكن المهجورة للإمبراطورية" [على هامش المجتمع]
- مشاركة الموارد الاقتصادية مع أفراد المجتمع الآخرين والمحتاجين بيننا
- كرم الضيافة للغريب
- إننا نأسف للانقسامات العرقية داخل الكنيسة ومجتمعاتنا، إلى جانب السعي الحثيث لتحقيق مصالحة عادلة.
- الخضوع المتواضع لجسد المسيح، الكنيسة
- التكوين المقصود على نهج المسيح وقواعد الجماعة على غرار نظام الابتداء القديم
- رعاية الحياة المشتركة بين أفراد مجتمع متعمد
- تقديم الدعم للعزاب الذين يفضلون العزوبية إلى جانب الأزواج المتزوجين بزواج أحادي وأطفالهم
- القرب الجغرافي من أفراد المجتمع الذين يشتركون في قاعدة حياة مشتركة
- العناية بقطعة الأرض التي وهبها الله لنا، إلى جانب دعم اقتصاداتنا المحلية.
- صنع السلام في خضم العنف وحل النزاعات داخل المجتمعات على غرار ما جاء في إنجيل متى 18
- الالتزام بحياة تأملية منضبطة
الاختلافات عن الرهبنة المسيحية التقليدية
تختلف هذه الحركة عن الحركات الرهبانية المسيحية الأخرى في نواحٍ عديدة.
- لا يتم عادةً أخذ النذور الرهبانية التقليدية المتمثلة في العزوبية والفقر والطاعة، كما هو الحال مع أعضاء الرهبانيات التقليدية ، مثل البينديكتين والسسترسيان والكرثوسيين والباسيليان .
- لا تعيش المجتمعات دائمًا في مكان واحد، ولكن الحركة تؤكد على التقارب الجغرافي. [ 15 ]
- تسمح هذه الحركة بانضمام الأزواج. في المقابل، لا تقبل معظم أشكال الحياة الدينية المسيحية التقليدية الأزواج. (مع ذلك، تقبل بعض الجماعات الكاثوليكية واللوثرية العريقة، وبعض الجماعات الأنجليكانية الأحدث عهدًا، والمعروفة باسم " الجماعات الثالثة" أو "العلمانية" أو "العلمانية"، الأفراد المتزوجين الذين يعتنقون روحانية الجماعة (بما في ذلك الفرنسيسكان والدومينيكان )، لكن هذه الجماعات ليست حديثة العهد ولا رهبانية). لكن هذا لا ينطبق على الحركات الأحدث في الكنيسة الكاثوليكية التي تقبل الأزواج حتى في هياكلها الإدارية الأساسية. انظر إلى جماعات جديدة مثل أخوية كلمة الله التبشيرية ، وغيرها. فالأزواج المتزوجون المبشرون هناك يعتنقون روحانية الجماعة أيضًا. علاوة على ذلك، لا يرتدي أعضاؤها الزي الرهباني.
- لا تفرض جميع الرهبانيات الجديدة زيًا دينيًا، وحتى تلك التي تفرضه لا تشترط عادةً على أعضائها ارتداء الزي الديني . وهذا يشبه إلى حد ما تقاليد الرهبانيات الكاثوليكية العريقة، حيث يجوز لأعضائها ارتداء شكل من أشكال الزي الديني الخاص بالرهبنة التي ينتمون إليها.
أشكال أخرى
بيد غريفيث
تحدث الراهب الكاثوليكي كامالدولي البندكتي، بيد غريفيث، عن أن الحياة الرهبانية هي في جوهرها دعوة علمانية، ورأى مستقبلها في المجتمعات العلمانية. قال: "الراهب شخص علماني... إن نظام الرهبنة هو في جوهره نظام علماني. قد يعيش بعض الرهبان في الأديرة، لكن الأغلبية ستعيش في منازلهم أو تُشكّل مجتمعات صغيرة - نظام رهباني في العالم." [ 16 ] ثمّ عبّر عن رؤية جديدة للرهبنة، رؤية تعيش فيها المجتمعات والأفراد حياة روحية مستقلة عن المنظمات أو المؤسسات الدينية، ومستقلة عن العزوبية والقواعد والعقائد العامة - أحرارًا في اتباع ضمائرهم وإرشاد الروح القدس في عيش حياة مقدسة، لكنهم متحدون في قضية مشتركة لبناء عالم مقدس. يُمكن الاطلاع على ملخص جيد لأفكار الأب بيد حول هذه الأمور في كتابه " الخليقة الجديدة في المسيح " . [ 2 ] كما كتب بيدا العديد من الكتب الأخرى حول الحياة التأملية، والتجربة والاستكشاف بين الأديان، والعلاقة بين العلم والدين.
الراهب الجديد
شرح ريمون بانيكار رؤية "الراهب الجديد" خلال سلسلة من المحاضرات التي ألقاها على الرهبان الغربيين والشرقيين من مختلف التقاليد الدينية والمتأملين العلمانيين في عام 1980 في هوليوك، ماساتشوستس، وقد نُشرت هذه المحاضرات لاحقًا بعنوان " البساطة المباركة: الراهب كنموذج أصلي عالمي". [ 3 ] هناك، قال بانيكار إن الراهب التقليدي "ليس إلا طريقة واحدة لتحقيق هذا النموذج الأصلي العالمي... إذا كان البُعد الرهباني موجودًا، ولو كامنًا، في كل فرد، فينبغي أن تكون مؤسسة الرهبنة مفتوحة للجميع على قدم المساواة... عندئذٍ، لن يكون الدير "مؤسسة" الرهبان، بل مدرسة الرب ، حيث يُنمّى هذا البُعد الإنساني ويُنقل... هنا تظهر نتيجة تمييزنا بين الراهب كنموذج أصلي، أي الراهب كنموذج للحياة الدينية، مقابل النموذج الأصلي للراهب، أي النموذج الإنساني الذي يعيشه الرهبان، والذي يمكن أيضًا تجربته ومعيشته اليوم بطرق مختلفة." [ 17 ]
جماعة الطريق الرهباني الجديد
تأسست جماعة الطريق الرهباني الجديد على يد بيفرلي لانزيتا، وهي عالمة لاهوت وباحثة في التأمل ومعلمة لتقاليد الحكمة التأملية. [ 18 ]
يُعدّ المسار الصوفي للأنوثة، الذي تُطلق عليه اسم " فيا فيمينا" ، محورًا أساسيًا في دراسات لانزيتا وتدريسها . تكتب: "باعتبارها روحانية متميزة، تُولي "فيا فيمينا" اهتمامًا بالغًا لحكمة الجسد والنفس والروح المتعددة، وتضع أهمية قصوى لمعالجة العوامل الاجتماعية - سواء أكانت جنسًا، أو ثقافة، أو عرقًا، أو ميولًا جنسية، أو معتقدًا دينيًا، وما إلى ذلك - التي تُوصم الأفراد، وتسلبهم كرامتهم، وتجرح أرواحهم، وتُخالف أسمى تطلعات الحياة الدينية. لذا، فهي دعوة لتطهير الذات من أشكال الظلم الخفية المتأصلة في المفاهيم التي تُحدد الحياة الدينية - الفداء، والخلاص، والنيرفانا ، والسامادي ، والروح، والإله - وكذلك في مسارات الارتقاء الصوفي - التطهير، والموت العظيم، والفناء، والاتحاد - والتي تُعيق التكامل الكامل للذات وتحررها." [ 19 ]
تتجلى رؤية لانزيتا للكمال الحميم في أعمالها المتنوعة، والتي تشمل كتبها : الراهب في الداخل: احتضان أسلوب حياة مقدس [ 20 ]، القلب الناشئ: الروحانية العالمية والمقدس [ 21 ] ، درب القلب: دليل روحي للاتحاد الإلهي [ 22 ] ، والحكمة الجذرية: لاهوت صوفي نسوي [ 23 ].
تُعدّ جماعة الطريق الرهباني الجديد إحدى المبادرات الروحية العديدة [ 18 ] التي تُجسّد إيمان لانزيتا بأنّ البُعد التأملي للحياة الرهبانية الجديدة يتجاوز التقاليد الدينية نفسها. وقد عُرفت جماعة الطريق الرهباني الجديد رسميًا بهذا الاسم عام 2008، بعد أن تشكّلت على مدى عقود. في ذلك العام، نذر ثمانية أشخاص نذور الرهبنة بعد إتمامهم عملية رسمية وضعها لانزيتا وبدأها وعلّمها. ومنذ ذلك الحين، نمت الجماعة لتضمّ 18 عضوًا، وهي تعمل خارج أيّ هيكل ديني، ويعيش أعضاؤها في جميع أنحاء الولايات المتحدة، ويجتمعون على مدار العام لممارسة الطقوس الجماعية.
بين الأديان
استلهامًا من الأشكال الرهبانية الجديدة لبيد غريفيثس ورايمون بانيكار ، وبالشراكة مع الراهبين الكاثوليكيين الأب توماس كيتنغ والأخ واين تيسديل ، نشأت حركة "روحانية مشتركة" للرهبنة الجديدة، ترتكز على عمل قادة روحيين شباب ونشطاء اجتماعيين بالتعاون مع الرهبان التقليديين. وقد تم التعبير عن هذا الشكل من الرهبنة الجديدة وتطويره في كتاب روري ماكنتي وآدم باكو " الرهبنة الجديدة: بيان روحاني مشترك للحياة التأملية" . [ 24 ] ومن بين المتعاونين الآخرين الكاهن الأسقفي ماثيو رايت، وحامل النسب الصوفي بير نتانيل مايلز-يبز، وديفيد وتامارا ميليكين وجماعتهما "إنر سكاي"، وعمل في كي هاربر، وغيرهم.
لقد صاغ الأخ واين تيسديل مصطلحي "الروحانية المشتركة" و "الروحانية المشتركة" ، والتي وصفها في كتابيه "القلب الصوفي: اكتشاف روحانية عالمية في أديان العالم" و "راهب في العالم: تنمية حياة روحية" باعتبارها توجهاً جديداً للحياة الدينية والروحية مع العناصر التالية: [ 25 ] [ 26 ]
- سيُسهم ذلك في تعزيز فهم الحياة الداخلية من خلال استيعاب الكنوز النفسية والأخلاقية والجمالية والروحية والأدبية لأديان العالم. وسيُعرّف كل تقليد نفسه في علاقته بكل تقليد آخر ذي صلة بالحياة الداخلية؛ وسيأخذ كل تقليد في الاعتبار مجمل الرحلة الروحية.
- إنها تهتم بشدة بمحنة جميع الذين يعانون، أينما كانوا...
- ويتبع ذلك التزاماً صارماً بالعدالة البيئية ...
- لا يقتصر الأمر على الكتب أو القراءة الروحية فحسب، بل يتطلع إلى الفن والموسيقى والأفلام ... لغات عالمية ذات إمكانات مقدسة هائلة ... لتغذية الحياة التأملية ...
- إنها تدرك أننا جزء من مجتمع أكبر بكثير ... الإنسان، والأرض، والنظام الشمسي، ومجرتنا، والكون نفسه ...
- التصوف المشترك [أو الروحانية المشتركة] هو أعمق تعبير عن البعد الديني للحياة البشرية. وهو الدين الحقيقي لكل واحد منا عندما نصل إلى مرحلة النضج الروحي. [ 27 ]
تستخدم منظمة سانياسا العالمية (UOOS) مصطلح "الرهبنة الجديدة" لتعريف شكلها الروحي المشترك من الرهبنة الجديدة، و"NeMon" هو مصطلح مختصر يشير إلى "الراهب الجديد"، وفقًا لوصف مجموعة UOOS على فيسبوك.
العهود التسعة
في كتاب ماكنتي وباكو " الرهبنة الجديدة: بيان بين الأديان للحياة التأملية " ، [ 24 ] يصفون "النذور التسعة للرهبنة الجديدة"، والتي استندت إلى "العناصر التسعة للنضج الروحي" للأخ واين تيسديل [ 28 ] وطورتها القسيسة ديان بيرك.
- أتعهد بأن أحقق كامل قدراتي الأخلاقية والقيمية وأعيش وفقاً لها.
- أتعهد بالعيش في تضامن مع الكون وجميع الكائنات الحية.
- أتعهد بالعيش في ظل اللاعنف المطلق.
- أتعهد بأن أعيش بتواضع وأن أتذكر المعلمين والمرشدين الكثيرين الذين ساعدوني في مسيرتي الروحية.
- أتعهد بالالتزام بممارسة روحية يومية.
- أتعهد بتنمية معرفة ناضجة بالذات.
- أتعهد بأن أعيش حياة بسيطة.
- أتعهد بأن أعيش حياةً مليئة بالخدمة المتفانية والعمل الرحيم.
- أتعهد بأن أكون صوتاً نبوياً وأنا أعمل من أجل العدالة والرحمة وتغيير العالم. [ 29 ]
انظر أيضاً
مراجع
- ↑ "الطريقة البسيطة" (موقع إلكتروني) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-03-2009 .
- 1 2 غريفيث، بيدا، الخليقة الجديدة في المسيح. حرره روبرت كيلي ولورانس فريمان، OSB (سبرينغفيلد: دار نشر تمبليجيت، 1994)
- 1 2 بانيكار، رايمون، البساطة المباركة (نيويورك: سيبري، 1982).
- ↑ بياسي، جيسون. القرن المسيحي ، "الرهبان الجدد: المجتمعات المسيحية البديلة" ، 24 أبريل 2008.
- ↑ "مجتمع نورثمبريا" . مؤرشف من الموقع الأصلي (الموقع الإلكتروني) بتاريخ 2011-07-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2011-01-05 .
- ↑ ماكنتاير، ألاسدير (1984). ما بعد الفضيلة: دراسة في النظرية الأخلاقية ( الطبعة الثانية). نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام. ص 263. ISBN 978-0-268-00610-5. OCLC 10751724 .
- ↑ ويلسون 1998 ، ص 69.
- ↑ ويلسون 1998 ، ص 72-75.
- ↑ روب مول، مجلة المسيحية اليوم ، "الرهبنة الجديدة" ، 24 أبريل 2008.
- ↑ "مقال مميز من مجلة اللاهوت الإلكترونية - خريف 2005 - الرهبنة الجديدة في حي وولتاون بمدينة دورهام، مجتمع العهد" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يوليو 2008 .
- ↑ رود، دريهر (2017). خيار بنديكت : استراتيجية للمسيحيين في دولة ما بعد المسيحية . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 9780735213296. OCLC 980914082 .
- ↑ "أسئلة وأجوبة حول خيار بنديكت" . مجلة المحافظ الأمريكي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2017 .
- ↑ "الحياة بين عائلة برودرهوف" . مجلة المحافظ الأمريكي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2017 .
- ^ بيت الرطبة 2005 ، ص. الثاني عشر والثالث عشر.
- ^ بيت الرطبة 2005 ، ص. 124.
- ↑ غريفيث، بيدا، الخليقة الجديدة في المسيح. حرره روبرت كيلي ولورانس فريمان، OSB (سبرينغفيلد: دار نشر تمبليجيت، 1994)، 89
- ↑ بانيكار، رايمون، البساطة المباركة: الراهب كنموذج أصلي عالمي (نيويورك: دار سيبري للنشر، 1982)، 8، 20، 28
- 1 2 "د. لانزيتا | بيفرلي لانزيتا" . beverlylanzetta.net . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-05-2020.
- ↑ الراهب في الداخل: احتضان أسلوب حياة مقدس، ص 79 (سيباستوبول: كتب بلو سافاير، 2018)
- ↑ لانزيتا، بيفرلي، الراهب في الداخل: احتضان أسلوب حياة مقدس (سيباستوبول: كتب بلو سافاير، 2018)
- ↑ لانزيتا، بيفرلي، القلب الناشئ: الروحانية العالمية والمقدس (مينيابوليس: دار فورتريس للنشر، 2007)
- ↑ لانزيتا، بيفرلي، درب القلب: دليل روحي للاتحاد الإلهي (سان دييغو: كتب بلو سافاير، 2015)
- ↑ لانزيتا، بيفرلي الحكمة الراديكالية: لاهوت صوفي نسوي (مينيابوليس: دار فورتريس للنشر، 2005)
- 1 2 ماكنتي وباكو 2015 .
- ↑ تيسديل، واين. القلب الصوفي: اكتشاف روحانية عالمية في أديان العالم. نوفاتو: مكتبة العالم الجديد، 1999.
- ↑ تيسديل 2002 .
- ↑ واين تيسديل، القلب الصوفي: اكتشاف روحانية عالمية في أديان العالم (نوفاتو: مكتبة العالم الجديد، 1999)، 238-243
- ↑ واين تيسديل، القلب الصوفي: اكتشاف روحانية عالمية في أديان العالم (نوفاتو: مكتبة العالم الجديد، 1999)
- ^ ماكنتي وبوكو 2015 ، ص. الخامس والثلاثون، السادس والثلاثون.
فهرس
- مايك برودواي وإسحاق فيليغاس، "رهبنة جديدة"، راديكس المجلد 31 العدد 4 (2005): ص 12-28.
للمزيد من القراءة
- بيسينيكر، سكوت أ. (2006). الرهبان الجدد: الحركة الناشئة التي تخدم فقراء العالم . داونرز غروف، إلينوي: منشورات IVP. ISBN 978-0-8308-3601-7.
- كلايبورن، شين (2006). الثورة التي لا تُقاوم: العيش كشخص عادي ذي نزعة راديكالية . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ISBN 978-0-310-26630-3.
- كلايبورن، شين؛ هاو، كريس (2008). يسوع رئيسًا: السياسة للمتطرفين العاديين . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. ISBN 978-0-310-27842-9.
- كراي، غراهام؛ موبسبي، إيان ؛ كينيدي، آرون، محرران. (2010). الرهبنة الجديدة كتعبيرات جديدة للكنيسة . مطبعة كانتربري. ISBN 978-1-84825-044-4.
- كروس، سيمون (2010). التفاني الكامل: تحدي الرهبنة الجديدة . دار النشر أوثينتيك ميديا. رقم ISBN 978-1-85078-868-3.
- ديكار، بول ر. (2008). جماعة التجلي: رحلة جماعة رهبانية جديدة . مكتبة الرهبان الجدد: موارد للتلمذة الجذرية. يوجين، أوريغون: كاسكيد بوكس. ISBN 978-1-55635-430-4.
- فريمان، آندي؛ غريغ، بيت (2007). الراهب المتمرد: الرهبنة الجديدة وفن التنفس القديم . فينتورا، كاليفورنيا: ريغال بوكس. ISBN 978-0-8307-4368-1.
- ماكنتي، روري؛ باكو، آدم (2015). الرهبنة الجديدة: بيان روحي مشترك للحياة التأملية . ماري كنول: أوربيس بوكس.
- دار روتبا، محررة (2005). مدارس التحول: 12 سمة من سمات الرهبنة الجديدة . يوجين، أوريغون : دار كاسكيد للنشر. رقم ISBN 978-1-59752-055-3.
- سيمبسون، راي (2005). طريق الحجاج: الرهبنة السلتية الجديدة للناس العاديين . كيفن مايهيو المحدودة. ISBN 978-1844173204.
- سيمبسون، راي (2009). أديرة الشوارع الرئيسية: تعبيرات جديدة عن الالتزام . كيفن مايهيو. ISBN 978-1-84867-168-3.
- ساين، توم (2008). المتآمرون الجدد: صناعة المستقبل حبة خردل تلو الأخرى . داونرز غروف، إلينوي: دار نشر IVP. رقم ISBN 978-0-8308-3384-9.
- ستوك، جون ر.؛ أوتو، تيم؛ ويلسون-هارتغروف، جوناثان (2007). السكن في الكنيسة: حكمة كتابية لرهبنة جديدة . يوجين، أوريغون : كاسكيد بوكس. ISBN 978-1-59752-990-7.
- تيسديل، واين (2002). راهب في العالم: تنمية الحياة الروحية . نوفاتو، كاليفورنيا: مكتبة العالم الجديد.
- ويلسون، جوناثان ر. (1998). العيش بإيمان في عالم مجزأ: دروس للكنيسة من كتاب ماكنتاير "ما بعد الفضيلة" . هاريسبرج، بنسلفانيا : دار ترينيتي برس إنترناشونال. رقم ISBN 978-1-56338-240-6.
- ويلسون-هارتغروف، جوناثان (2008). الرهبنة الجديدة : ما تقوله للكنيسة المعاصرة . غراند رابيدز، ميشيغان : برازوس برس. ISBN 978-1-58743-224-8.
- زديرو، راد (2004). حركة الكنيسة المنزلية العالمية . باسادينا : دار نشر مكتبة ويليام كاري. ISBN 978-0-87808-374-9.
- زديرو، راد (2007). نيكسوس: مختارات من حركة الكنيسة المنزلية العالمية . باسادينا : دار نشر مكتبة ويليام كاري. ISBN 978-0-87808-342-8.
- زديرو، راد (2011). رسائل إلى حركة الكنيسة المنزلية: رسائل حقيقية، أشخاص حقيقيون، قضايا حقيقية . دار زولون للنشر. رقم ISBN 978-1-61379-022-9.
روابط خارجية
اقتباسات متعلقة بالرهبنة الجديدة على موقع ويكي الاقتباس
- الرهبنة المسيحية
- الراديكالية المسيحية
- الجمعيات والمجتمعات المسيحية غير الطائفية