سورة اللوتس

📅 آخر تحديث: ٦ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٦ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 41 صور
الموسوعة الحرة

رسم توضيحي ياباني يصور زهور اللوتس البيضاء في الفصل 25: " البوابة العالمية " من سورة اللوتس. نص من تأليف سوغاوارا ميتسوشيغي، فترة كاماكورا ، حوالي عام 1257، متحف متروبوليتان للفنون ، نيويورك .
جزء من سلسلة عن
الماهايانا البوذية
A Lotus, one of the eight auspicious symbols in Mahāyāna
تعاليم
بوذا و بوديساتفا
نصوص ماهايانا
المدارس الكبرى
الأرقام الرئيسية
Regional traditions
  • v
  • t
  • e
Chinese Buddhist Canon
Sections
Sections
  • v
  • t
  • e

سوترا اللوتس ( بالسنسكريتية: Saddharma Puṇḍarīka Sūtram ، سوترا اللوتس الأبيض للدارما الحقيقية، بالصينية :妙法蓮華經) [1] هي واحدة من أكثر سوترات الماهايانا البوذية تأثيرًا وتبجيلًا . إنه الكتاب المقدس الرئيسي الذي تأسست عليه مدرسة تيانتاي جنبًا إلى جنب مع مدارسها المشتقة، وهي مدارس تينداي ونيشيرين اليابانية ، وتشيونتاي الكورية ، وتين تاي الفيتنامية . كما أنها مؤثرة على مدارس بوذية أخرى في شرق آسيا ، مثل الزن . وفقًا لعالم البوذية البريطاني بول ويليامز ، "بالنسبة للعديد من البوذيين في شرق آسيا منذ العصور المبكرة، تحتوي سوترا اللوتس على التعاليم النهائية لبوذا شاكياموني - كاملة وكافية للخلاص". [2] يكتب عالم البوذية الأمريكي دونالد س. لوبيز جونيور أن سوترا اللوتس "يمكن القول إنها الأكثر شهرة بين جميع النصوص البوذية "، حيث تقدم "مراجعة جذرية لكل من المسار البوذي وشخصية بوذا " . [3]

كان لتعاليم مركزية في سوترا اللوتس تأثير كبير على البوذية الماهايانا . الأول هو عقيدة المركبة الواحدة ، التي تقول إن جميع الطرق والممارسات البوذية تؤدي إلى البوذية وبالتالي فهي كلها في الواقع " وسائل ماهرة " للوصول إلى البوذية. والثاني هو فكرة أن عمر بوذا غير قابل للقياس وبالتالي، فإنه لم ينتقل حقًا إلى النيرفانا النهائية (ظهر فقط كأوبايا ) ، لكنه لا يزال نشطًا في تدريس دارما . [ملاحظة 1]

عنوان

مخطوطة سنسكريتية لسوترا اللوتس بخط براهمي جنوب تركستان .
العنوان الياباني لسوترا اللوتس ( دايموكو ) موضح في نقش حجري.

أقدم عنوان معروف باللغة السنسكريتية للسوترا هو Saddharma Puṇḍarīka Sūtra ، والذي يمكن ترجمته إلى "كتاب زهرة اللوتس للدارما الجميلة " أو "الخطاب حول اللوتس الأبيض للعقيدة الحقيقية". [4] [5] في اللغة الإنجليزية، الشكل المختصر Lotus Sūtra هو الأكثر شيوعًا.

تتضمن ترجمات هذا العنوان إلى اللغات الآسيوية ما يلي: [6]

اعتبر الكاهن البوذي الياباني نيشيرين (1222-1282) أن العنوان هو ملخص تعاليم سوترا اللوتس . إن ترديد العنوان هو الممارسة الدينية الأساسية التي دعا إليها خلال حياته. [7] [8]

المواضيع الرئيسية

في مثل البيت المحترق (الموضح في الجزء العلوي من هذا الرسم التوضيحي الكوري للسورة)، يستخدم الأب ثلاثة أنواع من العربات كوسيلة لإخراج أبنائه من البيت المحترق. ومع ذلك، عندما يهربون من الحريق، لا يحصلون جميعًا إلا على نوع واحد من العربات.

مركبة واحدة ووسائل ماهرة عديدة

تشتهر سوترا اللوتس بتعليماتها الواسعة حول الوسائل الماهرة (بالسنسكريتية: upāyakauśalya أو upāya ، بالتشانغ: fangbian ، باليابانية: hōben )، والتي تشير إلى كيفية تعليم بوذا بطرق عديدة تتكيف مع احتياجات تلاميذه. غالبًا ما يتم شرح مفهوم الاستراتيجيات التربوية البوذية من خلال الأمثال أو المجازات . [9] في سوترا اللوتس ، تم الكشف عن العديد من الممارسات والتعاليم "الماهرة" أو "المناسبة" التي علمها بوذا (بما في ذلك " المركبات الثلاث " للصحوة) لتكون جميعها جزءًا من "الوسيلة الواحدة" (بالسنسكريتية: ekayāna ، بالتشانغ: 一乘؛ yīchéng )، المسار الأسمى والشامل الذي يؤدي إلى البوذية. [9] [10] علاوة على ذلك، فإن هذه الوسيلة الواحدة ليست سوى الوسائل الماهرة التي لا تعد ولا تحصى والتي تشكل تعبيراتها وأساليبها. كما يقول بوذا في السوترا، "ابحث كما تريد في جميع الاتجاهات العشرة، لا توجد وسيلة أخرى، بصرف النظر عن أوباياس بوذا ." [9]

ترتبط المركبة الواحدة بالمهايانا ( "المركبة العظيمة")، وهي مسار يرفض قطع إعادة الميلاد ( النيرفانا الفردية أو "انقراض" القديس البوذي ) ويسعى إلى البقاء ببطولة في عالم المعاناة لمساعدة الآخرين على بلوغ الصحوة ، كل ذلك أثناء العمل نحو البوذية الكاملة. [9] في سوترا اللوتس ، تشتمل المركبة الواحدة على العديد من التعاليم المختلفة والمتناقضة على ما يبدو لأن شفقة بوذا العظيمة ورغبته في إنقاذ جميع الكائنات ( بوديتشيتا ) دفعته إلى تكييف التعاليم لتناسب العديد من أنواع الأشخاص والسياقات المختلفة. [11] كما يقول بوذا في سوترا اللوتس : "منذ أن أصبحت بوذا، استخدمت مجموعة متنوعة من التفسيرات السببية ومجموعة متنوعة من الأمثال للتدريس والوعظ، ووسائل ماهرة لا حصر لها لقيادة الكائنات الحية." [12]

كما تعلن سوترا اللوتس أن جميع التعاليم الأخرى تابعة ومروجة وفي خدمة الحقيقة المطلقة لـ "مركبة بوذا الواحدة"، وهي هدف متاح للجميع. [13] [14] يمكن تفسير هذا الأمر من قبل بعض الشخصيات بمعنى حصري وتسلسلي، بمعنى أنه يجب الاستغناء عن جميع التعاليم البوذية الأخرى. [9] ومع ذلك، فإن ريفز ومفسرين آخرين يفهمون المركبة الواحدة بمعنى أكثر تعددية وشاملة يحتضن ويوفق بين جميع التعاليم والممارسات البوذية. حتى أن البعض طبقوا هذه العالمية على التعاليم غير البوذية. [9] [14]

ويشير ريفز أيضًا إلى أن موضوع الوحدة والاختلاف يشمل أيضًا أفكارًا أخرى إلى جانب المركبة الواحدة. فوفقًا لريفز "في أكثر من مناسبة، على سبيل المثال، تتجمع العوالم العديدة للكون معًا في وحدة واحدة". وعلى نحو مماثل، ورغم أنه يُقال إن هناك العديد من بوذات، فإنهم جميعًا مرتبطون ارتباطًا وثيقًا بشاكياموني وجميعهم يعلمون نفس الشيء. [15]

جميع الكائنات لديها القدرة على أن تصبح بوذا

ابنة ملك التنين تقدم لؤلؤتها الثمينة إلى بوذا. وقد فُهمت قصة بلوغها البوذية على الفور باعتبارها وعدًا بتنوير النساء. [16] الصفحة الأولى من مخطوطة سوترا اللوتس من القرن الثاني عشر. [17]

من أهم تعاليم سوترا اللوتس أن جميع الكائنات يمكن أن تصبح بوذا. [18] ترى السوترا أن إيقاظ بوذا هو الهدف الوحيد والنهائي، وتزعم أن "أي شخص يسمع الدارما، لن يفشل في تحقيق بوذا". [9] تتلقى العديد من الشخصيات في السوترا تنبؤات بالبوذية المستقبلية، بما في ذلك الشرير البوذي المطلق ديفاداتا . [19] [20] [21] في الفصل العاشر، يشير بوذا إلى أن جميع أنواع الناس سيصبحون بوذا، بما في ذلك الرهبان والراهبات والعلمانيين، إلى جانب العديد من الكائنات غير البشرية مثل الناجا. [22] حتى أولئك الذين يمارسون أشكالًا بسيطة فقط من التفاني، مثل تقديم الاحترام لبوذا، أو رسم صورة لبوذا، على يقين من بوذاتهم المستقبلية . [ 23]

وفقًا لجين ريفز، فإن هذا التعليم يشجع أيضًا هذه الإمكانية للبوذية في جميع الكائنات، حتى في الأعداء وكذلك "لإدراك قدرتنا على أن نكون بوذا لشخص آخر". [18] وفقًا لريفز، تعزز قصة فتاة التنين الصغيرة فكرة أن النساء يمكن أن يصبحن بوذا أيضًا مثل الرهبان. [24] يرى ريفز هذا كرسالة شاملة "تؤكد على المساواة بين الجميع وتسعى إلى توفير فهم لدارما بوذا لا يستبعد أحدًا". [24]

على الرغم من عدم ذكر مصطلح طبيعة بوذا ( buddhadhatu ) في سورة اللوتس ، إلا أن الباحثين اليابانيين هاجيمي ناكامورا وأكيرا هيراكاوا يقترحان أن المفهوم موجود ضمناً في النص. [25] [26] يفسر أحد التعليقات الهندية (المنسوبة إلى فاسوباندو ) سورة اللوتس على أنها تعاليم لطبيعة بوذا، ومالت التعليقات الآسيوية الشرقية اللاحقة إلى تبني هذا الرأي. [27] [28] أشار المعلقون الصينيون إلى قصة بوديساتفا الذي لا ينتقص أبدًا في الفصل 20 كدليل على أن اللوتس علم طبيعة بوذا ضمناً. [9]

طبيعة بوذا والبوديساتفا

بوذا برابوتاراتنا وبوذا شاكياموني يجلسان جنبًا إلى جنب في ستوبا مرصعة بالجواهر. لوحة برونزية وذهبية، حوالي عام 518 م، سلالة وي الشمالية . الصين .
الفصل 16 (طبع في فترة إيدو )

مفهوم رئيسي آخر قدمته سوترا اللوتس هو فكرة أن عمر بوذا غير قابل للقياس وأنه لا يزال موجودًا في العالم. ينص النص على أن بوذا حقق البوذية بالفعل منذ عصور لا حصر لها ، لكنه بقي في العالم لمساعدة الكائنات على تعليم دارما مرارًا وتكرارًا. يُقال إن عمر بوذا غير قابل للقياس، ويتجاوز الخيال، "دائمًا، ولا يفنى أبدًا". [29] يتم تصوير سيرة وموت بوذا شاكياموني (أي بوذا غوتاما) الظاهري ( البارانيرفانا ، "النيرفانا النهائية") على أنه مظهر وهمي، ووسيلة ماهرة تهدف إلى تعليم الآخرين. [30] [31] [32] [29]

إن فكرة أن الموت الجسدي لبوذا هو نهاية حياته قد دحضت بشكل واضح من خلال ظهور بوذا آخر، برابوتاراتنا ، الذي علم اللوتس منذ عصور لا حصر لها. تشير سوترا اللوتس إلى أنه ليس فقط يمكن أن يوجد بوذا متعددون في نفس الوقت والمكان (وهو ما يتناقض مع وجهات النظر الهندية السابقة)، ولكن هناك تيارات لا حصر لها من بوذا تمتد في جميع أنحاء الفضاء وعبر عصور لا يمكن قياسها من الزمن. توضح سوترا اللوتس شعورًا بالخلود وما لا يمكن تصوره، وغالبًا ما تستخدم أعدادًا كبيرة وقياسات للمكان والزمان. [9] [33]

تكتب جاكلين ستون أن سوترا اللوتس تؤكد وجهة النظر القائلة بأن بوذا يقيم باستمرار في عالمنا الحالي. وكما تنص اللوتس في الفصل السادس عشر، فإن بوذا يظل "ساكنًا باستمرار في مجال عالم ساها، يبشر بالدارما ويعلم ويهتدي". [34] ووفقًا لستون، تم تفسير السوترا أيضًا على أنها تعزز فكرة أن عالم بوذا ( بوذاكسيترا ) " موجود بمعنى ما في العالم الحالي، على الرغم من اختلافه جذريًا عن تجربتنا العادية في التحرر من الاضمحلال والخطر والمعاناة". في هذه النظرة، التي لها تأثير كبير في تيانتاي والبوذية اليابانية ، "هذا العالم والأرض النقية ليسا في النهاية مكانين منفصلين ولكنهما في الواقع ليسا ثنائيين ". [34]

وفقًا لجين ريفز، تعلمنا سوترا اللوتس أيضًا أن بوذا له تجسيدات عديدة، وهذه هي تلاميذ بوديساتفا الذين لا حصر لهم. اختار هؤلاء البوديساتفا البقاء في العالم لإنقاذ جميع الكائنات والحفاظ على التعليم حيًا. بالنسبة لريفز، "بعبارة أخرى، فإن الحياة الطويلة المذهلة لبوذا هي على الأقل جزئيًا وظيفة وتعتمد على تجسيده في الآخرين". [15]

ملخص

رسم توضيحي ياباني لتجميع اللوتس
بوديساتفا مانجوشري ومايتريا، كهوف ساسبول ، لاداخ

يتم تقديم السوترا في شكل دراما تتكون من عدة مشاهد أسطورية . [35] وفقًا للكاتب البريطاني سانجاراكشيتا ، يستخدم اللوتس الكون بأكمله لمسرحه، ويستخدم العديد من الكائنات الأسطورية كممثلين و"يتحدث تقريبًا حصريًا بلغة الصور". [36]

وفقًا لجين ريفز فإن الجزء الأول من السوترا "يوضح حقيقة موحدة للكون (المركبة الوحيدة للدارما الرائعة)"، والجزء الثاني "يلقي الضوء على الحياة الشخصية الدائمة لبوذا (بوذا الأصلي الأبدي)؛ والجزء الثالث يؤكد على الأنشطة الفعلية للبشر (طريق بوديساتفا)." [37]

تستند النظرة العامة التالية لكل فصل على حدة إلى النسخة الصينية الموسعة من كتاب كوماراجيفا، وهي النسخة الأكثر ترجمة إلى لغات أخرى. [38] تحتوي الإصدارات الأخرى على تقسيمات مختلفة للفصول.

الفصل الأول

أثناء اجتماع في قمة النسر ، يدخل بوذا شاكياموني في حالة من الانغماس التأملي العميق ( السمادهي )، وتهتز الأرض بستة طرق، ويخرج شعاعًا من الضوء من خصلة الشعر بين حاجبيه ( أورناكوشا ) الذي ينير آلاف حقول بوذا في الشرق. [ملاحظة 2] [40] [41] يتساءل مايتريا عما يعنيه هذا، ويذكر البوديساتفا مانجوشري أنه رأى هذه المعجزة منذ فترة طويلة عندما كان تلميذًا لبوذا كاندراسوريابراديبا. ثم يقول إن بوذا على وشك شرح تعاليمه النهائية، اللوتس الأبيض للدارما الصالحة . [42] [43] [44] في الواقع، يقول مانجوشري أن هذه السوترا قد علمها بوذا آخرون مرات لا حصر لها في الماضي. [45]

الفصول 2-9

يقترح العلماء المعاصرون أن الفصول من 2 إلى 9 تحتوي على الشكل الأصلي للنص. في الفصل 2، يعلن بوذا أنه لا يوجد في النهاية سوى مسار واحد، ومركبة واحدة، وهي مركبة بوذا ( buddhayāna ). [46] تم توضيح هذا المفهوم بالتفصيل في الفصول من 3 إلى 9، باستخدام الأمثال وسرد الوجودات السابقة ونبوءات الصحوة. [47]

الفصل الثاني: الوسائل الماهرة

الفصل الثاني (طبع في فترة إيدو )
بوذا وساربوترا . رسم توضيحي ياباني لشرح الفصل الثاني
تصوير لعالم الجحيم من "جيجوكو-زوشي"، وهي مخطوطة من القرن الثاني عشر من فترة هييان . متحف طوكيو الوطني .

يشرح شاكياموني استخدامه للوسائل الماهرة لتكييف تعاليمه وفقًا لقدرات جمهوره. [48] ويقول أيضًا إن طرقه لا يمكن تصورها. يطلب ساريبوترا من بوذا أن يشرح هذا ويغادر خمسة آلاف راهب لأنهم لا يريدون سماع هذا التعليم. [44] ثم يكشف بوذا أن المركبات الثلاث ( ياناس ) هي في الحقيقة مجرد وسائل ماهرة، وأنها في الواقع المركبة الواحدة ( إيكايانا ). [44] يقول إن الغرض النهائي من بوذا هو جعل الكائنات الحية "تحصل على بصيرة بوذا" و "تدخل الطريق إلى بصيرة بوذا". [49] [50] [51]

كما يذكر بوذا الفوائد المتنوعة لأولئك الذين يحافظون على السوترا، وأن أولئك الذين يؤدون حتى أبسط أشكال التقوى سيصلون في النهاية إلى مرتبة البوذية. ويذكر بوذا أيضًا أن أولئك الذين يرفضون ويهينون سوترا اللوتس (وأولئك الذين يعلمونها) سيولدون من جديد في الجحيم. [44]

الفصل الثالث: مثل البيت المحترق

يتنبأ بوذا أنه في الدهر المستقبلي ( كالبا ) سيصبح ساريبوترا بوذا يُدعى بادمابرابها. يسعد ساريبوترا بسماع هذا التعليم الجديد، لكنه يقول إن بعض الموجودين في الجمعية مرتبكون. [44] يرد بوذا بمثل المنزل المحترق، حيث يستخدم الأب (الذي يرمز إلى بوذا) الوعد بعربات ألعاب مختلفة لإخراج أطفاله (الكائنات الواعية) من منزل محترق (يرمز إلى السامسارا ). [52] بمجرد خروجهم، يعطيهم جميعًا عربة كبيرة للسفر فيها بدلاً من ذلك. يرمز هذا إلى كيفية استخدام بوذا للمركبات الثلاث ، كوسائل ماهرة لتحرير جميع الكائنات - على الرغم من وجود مركبة واحدة فقط للبوذية، أي الماهايانا. يؤكد السوترا أن هذا ليس كذبة، بل عمل خلاصي رحيم. [53] [54] [44]

الفصل الرابع: الإيمان والفهم

أربعة من كبار التلاميذ بما فيهم ماهاكاشيابا يخاطبون بوذا. [55] يروون مثل الابن الفقير وأبيه الغني (يُطلق عليه أحيانًا مثل "الابن الضال"). ترك هذا الرجل المنزل وأصبح متسولًا لمدة 50 عامًا بينما أصبح والده ثريًا بشكل لا يصدق. في أحد الأيام يصل الابن إلى منزل الأب، لكن الابن لا يتعرف على والده ويخاف من مثل هذا الرجل القوي. لذلك يرسل الأب أشخاصًا من الطبقة الدنيا ليعرضوا عليه وظيفة وضيعة في تنظيف القمامة. لأكثر من 20 عامًا، يقود الأب ابنه تدريجيًا إلى وظائف أكثر أهمية وأفضل، مثل أن يكون محاسبًا لجميع ثروات الأب. ثم في يوم ما يعلن عن هويته ويسعد الابن. يقول التلاميذ الكبار إنهم مثل الابن، لأنهم في البداية لم يكن لديهم الثقة لقبول بوذا الكامل، لكنهم اليوم سعداء بقبول بوذا المستقبلي. [56] [57] [44]

الفصل الخامس: مثل الأعشاب الطبية

يقول هذا المثل أن الدارما تشبه أمطار الرياح الموسمية العظيمة التي تغذي العديد من أنواع النباتات المختلفة وفقًا لاحتياجاتها. تمثل النباتات Śrāvakas و Pratyekabuddhas و Bodhisattvas، [58] وجميع الكائنات التي تتلقى التعاليم وتستجيب لها وفقًا لقدراتها الخاصة. [59] تحتوي بعض إصدارات السوترا أيضًا على أمثال أخرى، مثل المثل الذي يقارن الدارما بنور الشمس والقمر، اللذين يشرقان بالتساوي على الجميع. تمامًا مثل ذلك، تشرق حكمة بوذا على الجميع بالتساوي. يقول مثل آخر موجود في بعض الإصدارات أنه تمامًا كما يصنع الخزاف أنواعًا مختلفة من الأواني من نفس الطين، يعلم بوذا نفس المركبة الواحدة بأشكال مختلفة. [44]

الفصل السادس: منح النبوة

يتنبأ بوذا ببوذا المستقبلي لماهاكاشيابا ، وماهامودجاليايانا، وسوبوتي ، وماهاكاتيانا . [ 44]

الفصل السابع: بوذا الماضي والمدينة الوهمية

يروي بوذا قصة عن بوذا الماضي المدعو ماهابهيجناجانابيبو، الذي وصل إلى اليقظة بعد دهور تحت شجرة بودي ثم علم الحقائق النبيلة الأربع والنشأة التابعة. بناءً على طلب أبنائه الستة عشر، قام بعد ذلك بتدريس سوترا اللوتس لمدة مائة ألف دهر. شرع أبناؤه في تعليم السوترا. ثم يقول بوذا أن هؤلاء الأبناء أصبحوا جميعًا بوذا وأنه واحد منهم. [44]

يعلّم بوذا أيضًا حكاية عن مجموعة من الأشخاص الذين يبحثون عن كنز عظيم، وقد سئموا من رحلتهم ويرغبون في التوقف. يخلق لهم مرشدهم مدينة وهمية سحرية ليستريحوا فيها ثم يجعلها تختفي. [60] [61] [62] يشرح بوذا أن المدينة السحرية تمثل "نيرفانا هينايانا"، التي أنشأها بوذا فقط كمحطة استراحة، والكنز الحقيقي والهدف النهائي هو البوذية. [63] [44]

الفصل الثامن: نبوة لخمسمائة تلميذ

يعلن بوذا أن بورنا مايترايانيبوترا هو المعلم الأعلى في سانغاه ويعطي تنبؤًا بالبوذية المستقبلية (سيكون اسمه دارما برابهاسا). ثم يقدم بوذا نبوءات عن البوذية المستقبلية إلى ألف ومائتي أرهت. يعترف الخمسمائة أرهت الذين خرجوا من قبل بأنهم كانوا جهلاء في الماضي ومرتبطين بالنيرفانا الأدنى ولكنهم الآن مسرورون للغاية لأنهم يؤمنون ببوذيتهم المستقبلية. [44]

يروي الأرهات حكاية عن رجل نام بعد شرب الخمر وقام صديقه بخياطة جوهرة في ثوبه. وعندما استيقظ، استمر في حياة الفقر دون أن يدرك أنه غني حقًا، ولم يكتشف الجوهرة إلا بعد مقابلة صديقه القديم مرة أخرى. [64] [65] [66] [61] تم تفسير الجوهرة المخفية على أنها رمز لطبيعة بوذا. [67] لاحظ زيمرمان التشابه مع الأمثال التسعة في سوترا تاتاغاتاغاربا التي توضح كيف يتم إخفاء بوذا الساكن في الكائنات الحية من خلال الحالات العقلية السلبية . [68]

الفصل التاسع: نبوءات للمتعلمين والمتمرسين

يطمح أناندا وراهولا وألفان من الرهبان إلى الحصول على نبوءة، ويتنبأ بوذا ببوذاهم المستقبلي. [ 69]

الفصول 10-22

تتناول الفصول من العاشر إلى الثاني والعشرين دور البوديساتفا ومفهوم عمر بوذا الذي لا يمكن قياسه ولا تصوره ووجوده في كل مكان. [47] يستمر موضوع نشر سوترا اللوتس الذي يبدأ في الفصل العاشر في الفصول المتبقية. [ملاحظة 3]

الفصل العاشر: معلمو الدارما

يذكر بوذا أن من يسمع ولو سطرًا واحدًا من السوترا سيبلغ مرتبة البوذية. [44] يقدم هذا الفصل ممارسات تعليم السوترا التي تشمل قبولها واحتضانها وقراءتها وتلاوتها ونسخها وشرحها ونشرها والعيش وفقًا لتعاليمها. يُمدح معلمو دارما ( دارماباناكا ) باعتبارهم رسل بوذا. [71] يذكر بوذا أنه يجب تكريمهم كما لو كانوا بوذا وأنه يجب بناء ستوبا أينما يتم تدريس السوترا أو تلاوتها أو كتابتها. [44] الشخص الذي لا يعرف اللوتس يشبه حفر بئر ولا يجد سوى الأرض الجافة، بينما يشبه البوديساتفا الذي يعرف اللوتس ضرب الماء. يقول بوذا أيضًا أنه سيرسل إشعاعات لحماية معلمي السوترا. [44]

ستوبا المجوهرات العائمة؛ مزخرفة بسورة اللوتس، اليابان 1257.

الفصل الحادي عشر: ظهور ستوبا الجواهر

يرتفع من الأرض تلة ضخمة مرصعة بالجواهر ( تلة دفن بوذية منمقة ) وتطفو في الهواء. [72] ثم يُسمع صوت من الداخل يمتدح سوترا اللوتس . [73] يذكر بوذا أن بوذا آخر يقيم في الستوبا، برابوتاراتنا ، الذي بلغ الصحوة من خلال سوترا اللوتس ونذر أن يظهر للتحقق من صحة سوترا اللوتس كلما تم التبشير بها. [74] [44]

الآن، يستدعي بوذا عددًا لا يحصى من مظاهر بوذا شاكياموني في الاتجاهات العشرة إلى هذا العالم، ويحوله إلى أرض نقية. ثم يفتح بوذا الستوبا. [44] بعد ذلك، يدعو برابوتاراتنا شاكياموني للجلوس بجانبه في الستوبا المرصعة بالجواهر. [75] [76] يكشف هذا الفصل عن وجود بوذا متعددين في نفس الوقت بالإضافة إلى فكرة أن بوذا يمكن أن يعيش لدهور لا حصر لها. [73] وفقًا لدونالد لوبيز "من بين الاكتشافات العقائدية التي يشير إليها هذا المشهد أن بوذا لا يموت بعد انتقاله إلى النيرفانا ". [77]

رسم توضيحي ياباني يعود للقرن الثاني عشر لأميرة ناغا تقدم الجوهرة إلى بوذا.

الفصل 12: ديفاداتا

يروي بوذا قصة عن كيف كان في حياة سابقة ملكًا أصبح عبدًا لريشي حتى يتمكن من سماع سوترا اللوتس . لم يكن هذا الريشي سوى ديفاداتا، الذي من المقرر أن يصل إلى مرتبة البوذية في المستقبل باعتباره بوذا ديفاراجا. [44]

في قصة أخرى، يمدح مانجوشري ابنة ملك الناجا ساجارا ويقول إنها تستطيع بلوغ مرتبة البوذية. لكن البوديساتفا براجناكوتا يشك في هذا، ثم تظهر أميرة الناجا. يقول ساريبوترا إن النساء لا يمكنهن بلوغ مرتبة البوذية. تقدم أميرة الناجا قربانًا لبوذا عبارة عن جوهرة ثمينة ثم تقول إنها تستطيع بلوغ مرتبة البوذية بشكل أسرع مما قدمته. ثم تتحول إلى بوديساتفا ذكر وتصبح بوذا. [44] من خلال هذه القصص، يعلم بوذا أن الجميع يمكن أن يصبحوا مستنيرين - الرجال والنساء والحيوانات وحتى القتلة الأكثر خطيئة. [78]

الفصل الثالث عشر: تشجيع التفاني

يشجع بوذا جميع الكائنات على تبني تعاليم السوترا في جميع الأوقات، حتى في أصعب العصور القادمة. وعد البوديساتفا بهايساجياراجا وماهابراتيبانا ومائتي ألف آخرين بتدريس السوترا في المستقبل. يتنبأ بوذا بأن الراهبات الستة آلاف الحاضرات أيضًا، بما في ذلك ماهابراجاباتي وياسودهارا، سيصبحن جميعًا بوذات. [79] [44]

الفصل الرابع عشر: الممارسات السلمية

يسأل مانجوشري كيف يجب على البوديساتفا أن ينشر التعليم. [80] يشرح بوذا الصفات الأربع التي يجب أن يزرعوها لتعليم السوترا. أولاً، يجب أن يكونوا متحكمين في أنفسهم ويرون بشكل صحيح خصائص الظواهر ويجب أن يبقوا بعيدين عن الحياة الدنيوية. ثانيًا، يجب أن يروا فراغ الظواهر. ثالثًا، يجب أن يكونوا سعداء ولا ينتقدون الناس أبدًا ولا يثبطون عزيمتهم عن التنوير. أخيرًا، يجب أن يتعاطفوا مع الناس ويرغبوا في بلوغ البوذية حتى يتمكنوا من مساعدة الآخرين على التحرر. [44] [81] يجب تنمية فضائل مثل الصبر واللطف والعقل الهادئ والحكمة والرحمة .

الفصل 15: الخروج من الأرض

يقول البوديساتفا من أنظمة العالم الأخرى إنهم سيساعدون بوذا في تعليم هذه السوترا هنا، لكن بوذا يقول إن مساعدتهم ليست ضرورية - لديه العديد من البوديساتفا هنا. ثم تنقسم الأرض ويخرج عدد لا يحصى من البوديساتفا من الأرض (بقيادة فيشيستاكاريترا، وأنانتاكاريترا ، وفيسوداكاريترا ، وسوبراتيشيتاكاريترا)، جاهزين للتدريس. [82 ] [83 ] يسأل مايتريا من هم هؤلاء البوديساتفا حيث لم يسمع أحد عنهم من قبل. يؤكد بوذا أنه علم كل هؤلاء البوديساتفا بنفسه في الماضي البعيد بعد بلوغه البوذية. [84 ] ثم يسأل مايتريا ]

الفصل السادس عشر: عمر تاتاجاتا

رسم توضيحي ياباني لشرح الفصل السادس عشر

يقول بوذا ( تاتاجاتا ) أنه بلغ البوذية بالفعل منذ ملايين السنين. لقد ظهر مؤخرًا فقط ليستيقظ كوسيلة ماهرة لتعليم الآخرين. يقول بوذا أيضًا أنه يبدو أنه يمر فقط إلى النيرفانا النهائية، لكنه في الواقع لا يفعل ذلك حقًا. هذا مجرد تعليم تدبيري حتى لا يرضى الكائنات. [44] ثم يعلم بوذا مثل الطبيب الممتاز الذي يغري أبناءه المسمومين بتناول ترياق من خلال التظاهر بموته. بعد أن سمعوا هذا، صُدموا وتناولوا الدواء. ثم يكشف الطبيب أنه لا يزال على قيد الحياة. ولأن بوذا يستخدم وسائل ماهرة بهذه الطريقة، فلا ينبغي اعتباره كاذبًا، بل معلمًا ذكيًا. [85] [86] [44]

الفصل 17: الجدارة

يشرح بوذا الفضل ( البونيا ) أو الفوائد التي تأتي من الاستماع إلى هذا التعليم والإيمان به على مدى عمر بوذا. ويقول إن هذا التعليم قاد عددًا لا يحصى من البوديساتفا، مثل رمال نهر الجانج ، إلى مستويات مختلفة من الإنجاز الروحي. ويقول أيضًا إن هناك فائدة أكبر في الاستماع إلى سوترا اللوتس والإيمان بها من ممارسة الكمالات الخمسة الأولى لدهور. [44] يذكر بوذا أن أولئك الذين يؤمنون بهذا التعليم سيرون هذا العالم كأرض نقية مليئة بالبوديساتفا. أولئك الذين يؤمنون بالسوترا قد قدموا بالفعل عروضًا لبوذا الماضي ولا يحتاجون إلى بناء ستوبا أو معابد. ستطور هذه الكائنات صفات ممتازة وتصل إلى مرتبة البوذية. يقول هذا الفصل أيضًا أنه يجب بناء كايتياس لتكريم بوذا. [44]

الفصل 18: الابتهاج

يذكر بوذا أن الفضل الناتج عن الابتهاج بهذه السوترا (أو حتى مجرد سطر واحد منها) أعظم بكثير من جلب آلاف الكائنات إلى حالة الأرهات. إن فضائل الاستماع إلى السوترا، ولو للحظة، مدحها هذا الفصل على نطاق واسع. [44]

الفصل التاسع عشر: فوائد معلم الشريعة

يشيد بوذا بفضائل أولئك الذين يكرسون أنفسهم لسوترا اللوتس . ويذكر أن قواعد حواسهم الستة ( الأياتانا ) سوف تتطهر وتتطور لديهم القدرة على تجربة حواس مليارات العوالم بالإضافة إلى القوى الخارقة الأخرى. [87] [44]

لوحة جدارية في كهف تصور بوذا محاطًا بالبوديساتفا، كهوف دونغ هوانغ موغاو ، قانسو ، الصين .

الفصل العشرون: البوديساتفا لا ينتقص أبدًا

يروي بوذا قصة عن حياة سابقة عندما كان بوديساتفا يُدعى Sadāparibhūta ("لا يسئ أبدًا" أو "لا يقلل من احترام الآخرين") وكيف كان يعامل كل شخص يلتقيه، جيدًا كان أم سيئًا، باحترام، متذكرًا دائمًا أنه سيصبح بوذا. [88] تعرض عدم الاستخفاف أبدًا للكثير من السخرية والإدانة من قبل الرهبان والعلمانيين الآخرين ولكنه كان يرد دائمًا قائلاً "أنا لا أحتقرك، لأنك ستصبح بوذا". [89] استمر في تعليم هذه السوترا لعدة أعمار حتى وصل إلى مرتبة البوذية. [44]

الفصل 21: القوى الخارقة للطبيعة للشخص الذي أتى هكذا

رسم توضيحي ياباني يوضح أن أي مكان يمكن أن يكون مكانًا مقدسًا إذا مارست تعاليم سوترا اللوتس.

يكشف هذا الفصل أن السوترا تحتوي على جميع القوى الروحية السرية لبوذا. تم تكليف البوديساتفا الذين نشأوا من الأرض (في الفصل 15) بمهمة نشرها وتكاثرها ووعدوا بذلك. [90] يمد شاكياموني وبرابوتاراتنا ألسنتهم إلى عالم براهما، وينبعث منهم العديد من أشعة الضوء جنبًا إلى جنب مع عدد لا يحصى من البوديساتفا. تستمر هذه المعجزة لمدة مائة ألف عام. ثم يصفون حناجرهم وينقرون بأصابعهم، وهو ما يُسمع في جميع العوالم وتهتز جميع العوالم. ثم يُمنح جميع الكائنات في الكون رؤية لبوذا والبوديساتفا. يمدح جميع بوذا شاكياموني لتعليمه اللوتس . يقول بوذا أن مزايا تعليم السوترا لا تُحصى وأن أي مكان يتم تدريسه أو نسخه فيه هو مكان مقدس. [44]

الفصل 22: التكليف

ينقل بوذا سوترا اللوتس إلى جميع البوديساتفا في جماعته ويأتمنهم على حفظها ونشرها على نطاق واسع. [91] [92] [93] يعود بوذا برابوتاراتنا في ستوباه المرصعة بالجواهر والمظاهر التي لا تعد ولا تحصى لبوذا شاكياموني إلى حقول بوذا الخاصة بهم. [94] وفقًا لدونالد لوبيز، فإن سوترا اللوتس "تبدو وكأنها تنتهي بالفصل الثاني والعشرين، عندما يحث بوذا تلاميذه على نشر التعليم، وبعد ذلك يعودون إلى مساكنهم ... يتكهن العلماء بأن هذا كان الفصل الأخير من نسخة سابقة من اللوتس ، مع كون الفصول الستة الأخيرة عبارة عن إضافات." [95] هذا هو الفصل الأخير في النسخ السنسكريتية والترجمة الصينية البديلة. يقترح شيويري أن نسخة سابقة من السوترا انتهت بهذا الفصل وأن الفصول 23-28 تم إدراجها لاحقًا في النسخة السنسكريتية. [96] [97]

الفصول 23-28

تركز هذه الفصول على مختلف البوديساتفا وأعمالهم. [98]

الفصل 23: "الشؤون السابقة لملك الطب بوديساتفا"

يروي بوذا قصة بوديساتفا "ملك الطب" ( بهايياراجا )، الذي أشعل جسده في حياة سابقة بصفته بوديساتفا سارفاساتفابريادارسانا، فأضاء العديد من أنظمة العالم لمدة اثني عشر عامًا، كقربان أسمى لبوذا. [99] [100] [101] يعلم هذا الفصل ممارسة "تقديم الجسد"، والتي تتضمن حرق جزء من جسد المرء (مثل إصبع القدم أو الإصبع أو أحد الأطراف) كقربان. [44] ويقال أيضًا إن سماع وترديد سوترا اللوتس يشفي الأمراض. يستخدم بوذا تسعة تشبيهات لإعلان أن سوترا اللوتس هي ملك جميع السوترات. [102]

أفالوكيتيشفارا ، كهف أجانتا رقم 1، القرن الخامس

الفصل 24: بوديساتفا جادجاداسفارا

يزور جادجاداسفارا ("الصوت الرائع")، وهو بوديساتفا من عالم بعيد، قمة النسر ليعبد بوذا. قدم جادجاداسفارا ذات يوم قرابين من أنواع مختلفة من الموسيقى إلى بوذا ميجادوندوبيسفاراراجا. تمكّنه مزاياه المتراكمة من اتخاذ أشكال مختلفة عديدة لنشر سوترا اللوتس . [103] [97] [44]

الفصل 25: البوابة العالمية أو الباب العالمي لبوديساتفا أفالوكيتيشفارا (普門品)

هذا الفصل مخصص للبوديساتفا أفالوكيتيشفارا (بالسنسكريتية: "الرب الذي ينظر إلى الأسفل"، الفصل غوانيين ، "مراقب صرخات العالم")، ووصفه بأنه بوديساتفا عطوف يسمع صرخات الكائنات الحية، وينقذ أولئك الذين ينادون باسمه. [104] [105] [106] [98]

الفصل 26: داراني

يقدم هاريتي والعديد من البوديساتفا داراني مقدسة (صيغ سحرية) من أجل حماية أولئك الذين يحتفظون بسورة اللوتس ويتلونها . [107] [108] [ملاحظة 4]

الفصل السابع والعشرون: شئون الملك زينة العجيبة السابقة

يروي هذا الفصل قصة اعتناق الملك "الزينة العجيبة" على يد ولديه. [110] [111]

الفصل 28: تشجيع سامانتابهادرا

يسأل بوديساتفا يُدعى "الفضيلة العالمية" أو "كل الخير" ( سامانتابهادرا ) بوذا عن كيفية الحفاظ على السوترا في المستقبل. يعد سامانتابهادرا بحماية وحراسة كل من يحافظ على هذه السوترا في المستقبل. [112] ويقول إن أولئك الذين يؤيدون السوترا سيولدون من جديد في سماء ترايستريمشا وتوسيتا . ويقول أيضًا إن أولئك الذين يؤيدون هذه السوترا سيكون لديهم العديد من الصفات الجيدة ويجب أن يُنظر إليهم ويُحترموا باعتبارهم بوذا. [44]

التاريخ والاستقبال

لوحة تذكارية تحتوي على مشاهد من سورة فيمالاكيرتي وسورة اللوتس. تعود إلى عهد أسرة تشي الشمالية (550-577). عُثر عليها في خبي ، الصين . معروضة في متحف الآثار والأنثروبولوجيا بجامعة بنسلفانيا

وفقًا للوبيز، فإن كتاب اللوتس "هو بوضوح عمل ذو جودة أدبية عالية. مؤلفوه غير معروفين، لكنهم على الأرجح كانوا رهبانًا بوذيين متعلمين تعليمًا عاليًا، مرتاحين تمامًا بين عقائد ومجازات البوذية كما كانت موجودة في الهند في ذلك الوقت". [113] وفقًا لبيتر آلان روبرتس، ربما كان أصل سوترا اللوتس بين مدرسة ماهاسامجيكا وربما كُتبت بلغة هندية متوسطة ( براكريت ) تم تحويلها لاحقًا إلى اللغة السنسكريتية . [32] تظل فكرة أن السوترا كانت في الأصل باللغة البراكريت ادعاءً متنازعًا عليه بين المؤرخين العلمانيين والدينيين. [114]

وقد تم الاستشهاد بسورة اللوتس بشكل متكرر في الرسائل العلمية والملخصات الهندية، كما ناقش العديد من مؤلفي مدرسة مادياماكا ويوجاكارا وناقشوا عقيدتها في المركبة الواحدة. [115] ووفقًا لجوناثان سيلك، ربما كان تأثير سورة اللوتس في الهند محدودًا، لكنها "نص بارز في البوذية في شرق آسيا ". [116] وفي الوقت نفسه، كتبت جاكلين ستون وستيفن إف تيزر أنه "ربما لا يكون من المبالغة القول إن سورة اللوتس كانت النص البوذي الأكثر تأثيرًا في شرق آسيا". [9] تتمتع السورة بأكبر قدر من الأهمية في تيانتاي (يُطلق عليها أحيانًا "مدرسة اللوتس" [117] ) وبوذية نيشيرين . [118]

التطور المبكر

وفقًا لدونالد لوبيز، فإن "الإجماع العلمي العام هو أن سوترا اللوتس تشكلت في أربع مراحل". كانت إحدى أقدم نظريات الطبقات الأربع لتطور السوترا هي نظرية كوجاكو فيوز. [ملاحظة 5]

وقد حدد لوبيز وسيشي كاراشيما هذه المراحل على النحو التالي: [120] [121] [122]

  1. تكوين الفصول من 2 إلى 9. وفقًا لسيشي كاراشيما، تتضمن هذه الطبقة الأولى أبيات التريستوب من هذه الفصول والتي ربما تم نقلها شفويًا باللهجة البراكريتية .
  2. تكوين أقسام النثر في الفصول 2-9. وفقًا لكاراشيما، تتكون هذه الطبقة من أبيات śloka والنثر في الفصول 2-9.
  3. المرحلة الثالثة ، والتي شهدت، وفقًا للوبيز، إضافة الفصل الأول، وكذلك الفصل العاشر وحتى الفصل الثاني والعشرين (باستثناء الفصل الثاني عشر). ومع ذلك، وفقًا لكاراشيما، تتألف هذه الطبقة من الفصول 1 و10-20 و27 وجزء من الفصل الخامس مفقود في ترجمة كوماراجيفا. [123] [ملاحظة 6]
  4. المرحلة الرابعة والأخيرة. يكتب لوبيز أن هذه المرحلة تتألف من "الفصول من الثالث والعشرين إلى السابع والعشرين، بالإضافة إلى الفصل الثاني عشر، فصل ديفاداتا، مع إضافة الفصل الثامن والعشرين في وقت لاحق". يزعم كاراشيما أن هذه المرحلة تتألف من الفصول من الحادي والعشرين إلى السادس والعشرين والقسم الخاص بديفاداتا في الفصل الحادي عشر من النسخة السنسكريتية.

يرى ستيفن إف. تيزر وجاكلين ستون أن هناك إجماعًا حول مراحل التكوين ولكن ليس حول تأريخ هذه الطبقات. [126] يزعم المؤلف يويشو تامورا أن المرحلة الأولى من التكوين (الفصول 2-9) اكتملت حوالي عام 50 م وتوسعت بالفصول 10-21 حوالي عام 100 م. وهو يرجع تاريخ المرحلة الثالثة (الفصول 22-27) إلى حوالي عام 150 م. [127]

الاستقبال في الهند

وفقًا للوبيز، "يشير عدد المخطوطات والأجزاء المخطوطة الباقية من سورة اللوتس إلى أن النص قد تم نسخه كثيرًا". [128] كما تم الاستشهاد بسورة اللوتس في العديد من الرسائل العلمية والملخصات، بما في ذلك في مجموعة السوترات ( Sūtrasamuccaya ، التي تستشهد بأربعة مقاطع من اللوتس )، وفي مجموعة التدريب ( Śiksāsamuccaya ، ثلاثة مقاطع)، وفي Dazhidu lun (23 اقتباسًا) وفي المجموعة العظيمة للسوترات ( Mahāsūtrasamuccaya ) للمعلم البنغالي في القرن الحادي عشر Atiśa . [129] استشهد به البوذيون الهنود مثل فاسوباندهو (في تعليقه على ماهاياناساغراها )، كاندراكيرتي ( مادهياماكافاتارا -بهايا )، شانتيديفا ، كامالاسيلا وأبهاياكاراغوبتا . [32]

وفقًا لبارامارثا (499-569 م)، كان هناك أكثر من خمسين تعليقًا هنديًا على اللوتس . [32] ومع ذلك، لا يوجد الآن سوى تعليق هندي واحد متبقي (لم ينجُ إلا باللغة الصينية). يُنسب إلى فاسوباندو (لكن هذا موضع تساؤل من قبل العلماء). [130] [131] [132] يؤكد هذا التعليق تفوق اللوتس على جميع السوترات الأخرى. [32]

لم تستقبل كل التقاليد البوذية الهندية عقيدة سوترا اللوتس الخاصة بالمركبة الواحدة على قدم المساواة. ففي حين تبنت مدرسة مادياماكا هذه العقيدة بالكامل ، رأت مدرسة يوجاكارا أن سوترا اللوتس هي نص مؤقت. وبالتالي، بالنسبة لمفكري يوجاكارا الهنود ، لا ينبغي أن تؤخذ عقيدة المركبة الواحدة حرفيًا، لأنها مؤقتة فحسب ( نياارتا ). ووفقًا لدونالد لوبيز "يزعم معلقو يوجاكارا بدورهم أن الإعلان عن وجود مركبة واحدة ليس نهائيًا بل مؤقتًا، ويتطلب التفسير؛ ولا ينبغي أن يُفهم على أنه لا توجد في الواقع ثلاث مركبات. عندما قال بوذا أن مركبة بوذا هي المركبة الواحدة، كان يبالغ. ما قصده هو أنها المركبة العليا". [133] بالنسبة لعلماء اليوجاكارا، تم تدريس هذه السوترا كوسيلة مناسبة لصالح هؤلاء الأشخاص الذين دخلوا مركبة شرافاكا الأصغر ولكن لديهم القدرة على اعتناق الماهايانا. [134]

تمت ترجمة نسخة هندية من سورة اللوتس إلى التبت بواسطة يشيه دي ، والمترجم الهندي سوريندرابودهي في عهد الملك رالباتشين (حكم من 815 إلى 838). [32] تتطابق هذه النسخة بشكل وثيق مع النسخة الصينية من جناناجوبتا ودارماجوبتا، بالإضافة إلى النسخة السنسكريتية النيبالية. [32]

في الصين

الترجمات

تمثال كوماراجيفا أمام كهوف كيزيل ، كوتشا ، شينجيانج ، الصين

توجد ثلاث ترجمات لسوترا اللوتس إلى اللغة الصينية . [38] [13] [135] [ملاحظة 7] وقد ترجمها فريق دارماراكشا لأول مرة إلى اللغة الصينية في عام 286 م في تشانغآن خلال فترة جين الغربية (265-317 م). [137] [138] [ملاحظة 8] كان يُعتقد في البداية أن النص المصدر كان باللغة السنسكريتية، ومع ذلك، فقد اكتسب الرأي القائل بأن النص المصدر كان في الواقع بلغة براكريت قبولًا واسع النطاق. [ملاحظة 9]

تم استبدال هذه الترجمة المبكرة التي أجراها دارماراكشا بترجمة في سبع مجلدات بواسطة فريق كوماراجيفا في عام 406 م والتي أصبحت الترجمة القياسية في البوذية في شرق آسيا. [140] [141] [142] [ملاحظة 10] وفقًا لجان نويل روبرت ، اعتمد كوماراجيفا بشكل كبير على النسخة السابقة. [143] لا تُستخدم إصدارات السنسكريتية [144] [145] [146] [147] على نطاق واسع خارج الأوساط الأكاديمية. تفتقر نسخة كوماراجيفا إلى فصل ديفاداتا الذي كان موجودًا في نسخة دارماراكشا. [32]

ضريح محمول يصور بوذا شاكياموني وهو يخطب في سورة اللوتس. [148] متحف والترز للفنون.

النسخة الثالثة الباقية، سوترا اللوتس المكملة للدارما الرائعة (بالصينية: Tiān Pǐn Miào Fǎ Lián Huá Jīng )، في 7 مجلدات و27 فصلاً، هي نسخة منقحة من نص كوماراجيفا، ترجمها جناناجوبتا ودارماجوبتا في عام 601 م [149]. تضمنت هذه النسخة عناصر كانت غائبة عن نص كوماراجيفا، بما في ذلك فصل ديفاداتا، وآيات مختلفة والجزء الختامي من الفصل 25. وفي وقت لاحق، تمت إضافة هذه العناصر مرة أخرى إلى نص كوماراجيفا. [32]

تمت ترجمة سوترا اللوتس الصينية إلى لغات آسيوية أخرى بما في ذلك الأويغورية والتانغوتية، ومؤخرًا الصينية العامية واليابانية والفيتنامية والكورية. [9]

التعليقات

كتب أحد تلاميذ كوماراجيفا العظماء، داوشينغ (355-434)، أقدم تعليق صيني باقٍ على سوترا اللوتس (المعنون بـ Fahua jing yishu ). [9] [150] بالنسبة لداوشينغ، فإن التعليم المركزي للسوترا هو المركبة الواحدة. وفقًا للوبيز، قسم داوشينغ السوترا إلى ثلاثة أجزاء (حذف فصل ديفاداتا): "تُظهر الفصول الثلاثة عشر الأولى أن سبب المركبات الثلاث يصبح سببًا للمركبة الواحدة. تُوضح الفصول الثمانية التالية أن تأثير المركبات الثلاث هو أيضًا تأثير المركبة الواحدة. تُوضح الفصول الستة الأخيرة أن أتباع المركبات الثلاث هم نفس أتباع المركبة الواحدة." [151] كان داوشينغ معروفًا أيضًا بترويج مفهوم طبيعة بوذا وفكرة أن حتى الأشخاص المضللين سيبلغون التنوير.

بالفعل خلال عهد أسرة تانغ ، كتب داوشوان (596-667) أن سوترا اللوتس كانت "أهم سوترا في الصين". [152] كتب كويجي (632-82)، أحد تلاميذ شوانزانغ ، تعليقًا على اللوتس . تُرجم هذا التعليق إلى التبتية وبقي في الشريعة البوذية التبتية . [32] كتب العديد من المعلقين الآخرين من التقاليد البوذية الصينية المختلفة تعليقات على اللوتس . [9] كان أحد موضوعات النقاش بين المعلقين الصينيين على اللوتس هو نقاش "العربات الثلاث أو العربات الأربع" والذي ركز على ما إذا كانت المركبة الواحدة هي نفس مركبة البوديساتفا أو مركبة مختلفة تتجاوز الماهايانا. [9]

اختلف المفسرون الصينيون أيضًا حول ما إذا كان بوذا سوترا اللوتس له حياة لا نهائية أو حياة محدودة (بطول غير قابل للقياس) وكذلك حول مسألة ما إذا كان بوذا اللوتس الأساسي الأولي يشير إلى جسد دارما ( دارماكايا )، أو إلى جسد المكافأة ( سامبهوجاكايا )، أو إلى الجسد المادي الظاهر ( نيرماناكايا ). [9]

تيانتاي

ربما كان تشي يي (538-597) أحد أبرز المعلقين الصينيين على سوترا اللوتس ، وهو أحد آباء مدرسة تيانتاي ، والذي قيل إنه شهد الصحوة أثناء قراءته لسوترا اللوتس. [153] كان تشي يي أحد طلاب نانيوي هويسي الذي كان السلطة الرائدة في عصره على سوترا اللوتس. [117] [154]

تبنى تشي يي تقسيم داو شنغ للسورة إلى ثلاثة أجزاء. بالنسبة لتشي يي، فإن الفصول الأربعة عشر الأولى هي "التعليم الأثري" (تش. جيمين؛ شاكومون باليابانية) والفصول الأربعة عشر الثانية هي التعليم "الأساسي" أو "الأصلي" ( بنمن؛ هونمون باليابانية ). بالنسبة لتشي يي، فإن الرسالة الأساسية للجزء الأول هي المركبة الواحدة، بينما الرسالة الأساسية للنصف الثاني (التعليم الأساسي للنص بأكمله) هي عمر بوذا الذي لا يقاس. [155] وفقًا للوبيز، "يقارن تشي يي التعليم الأساسي بالقمر الذي يضيء في السماء والتعليم الأثري بالقمر المنعكس في بحيرة؛ الأول هو مصدر الثاني." [155] تبنى تشي يي الممارسة الصينية لتطوير أنظمة التصنيفات العقائدية ( بانجياو )، والتي فسرها من خلال عقيدة المركبة الواحدة. بالنسبة لـ Zhiyi، في حين أن السوترا الأخرى تقدم رسائل مختلفة لجمهورها المستهدف، فإن اللوتس شامل وكامل بشكل فريد. [9]

رأى تشي يي في التوليف الفلسفي أن سوترا اللوتس هي التعاليم النهائية لبوذا وأعلى تعاليم البوذية. [156] هناك تعليقان رئيسيان من تشي يي على السوترا، المعنى العميق لسوترا اللوتس ( Fahua xuanyi ) الذي يشرح المبادئ الرئيسية للنص وكلمات وعبارات سوترا اللوتس (法華文句Fahua Wenzhu )، والتي تعلق على مقاطع محددة. تم تجميع هذين العملين من قبل تلميذ تشي يي قواندينج (561-632). [157] بالنسبة إلى تشي يي، فإن المبدأ المركزي لمركبة واحدة لسوترا اللوتس هو "الحقيقة الثلاثية"، وهي عقيدة طورها من فلسفة مادياماكا لناغارجونا والتي افترضت حقيقة مزدوجة. بالنسبة إلى تشي يي، كان هذا هو المبدأ الموحد الذي شمل جميع تعاليم وممارسات بوذا. [158] وفقًا للوبيز وستين، كانت رؤية تشي يي للوتس رؤية شاملة كان لها مكان لكل سوترا بوذية وتعليم وممارسة. [159]

كما ربط تشي يي تعاليم سوترا اللوتس بتعاليم طبيعة بوذا في سوترا الماهايانا ماهابارينيرفانا . كما فسر تشي يي بوذا في سوترا اللوتس على أنه يشير إلى جميع أجساد بوذا الثلاثة في تريكايا . ووفقًا لستون وتيزر، بالنسبة لتشي يي "جسد دارما هو الحقيقة التي تتحقق؛ وجسد المكافأة هو الحكمة التي تحققها؛ والجسد الظاهر، تعبير رحيم عن تلك الحكمة باعتباره بوذا البشري الذي عاش وعلّم في هذا العالم". [9] بالنسبة لتشي يي، يُنظر إلى فايروكانا (بوذا البدائي) على أنه "جسد النعيم" ( سامبوغاكاي أ ) لبوذا غوتاما التاريخي. [156] كتب تشي يي أيضًا نصوصًا حددت الممارسات الروحية المختلفة التي استخدمت سوترا اللوتس. على سبيل المثال، يعد ترديد السترا عنصرًا من " السمادي الأربعة " ( sizhƒng sānmèi ) في أعظم تأليف Zhiyi ، Mohe Zhiguan . [160] كما قام بتأليف طقوس التوبة لوتس سامادي ( فاهوا سانمي تشانيي ) على أساس السترا. [161]

كتب عالم تيانتاي اللاحق تشان ران (711-778) تعليقات فرعية على أعمال تشي يي حول اللوتس . [9] بناءً على تحليله للفصل الخامس، سيطور تشان ران نظرية جديدة تنص على أن حتى الكائنات غير الواعية مثل الصخور والأشجار وجزيئات الغبار تمتلك طبيعة بوذا. تم تبني هذه العقيدة وتطويرها من قبل البوذيين اليابانيين مثل سايتشو ونيتشيران. [162] [163] [34]

"سورة اللوتس الثلاثية" الصينية

نسخة هانغتشو من سورة اللوتس المطبوعة في السنة الخامسة من حكم جيايو في عهد أسرة سونغ الشمالية (1060). تم اكتشافها في برج يانتا، مقاطعة شينشيان، شاندونغ ، الصين .

بسبب التركيز الديني والمقدس على النص البوذي، قامت بعض التقاليد في شرق آسيا بتجميع سوترا اللوتس مع سوترا أخرى تعمل كمقدمة وخاتمة

غالبًا ما يُطلق على الجمع بين هذه السوترات الثلاثة اسم Threefold Lotus Sūtra أو Three-Pharma Flower Sutra (الصينية:法華三部経؛ بينيين: Fàhuá Sānbù jīng ؛ اليابانية: Hokke Sambu kyō).). [167]

اليابان

كانت سوترا اللوتس أيضًا نصًا مؤثرًا للغاية في البوذية اليابانية . أحد أقدم النصوص اليابانية هو هوكه جيشو ، وهو تعليق على سوترا اللوتس استنادًا إلى التعليق الصيني لفايون (467-529 م). بحلول القرن الثامن، كانت السوترا مهمة بما يكفي لدرجة أن الإمبراطور أنشأ شبكة من الأديرة، والتي تسمى "معابد استئصال الخطايا من خلال اللوتس " ( هوكي ميتسوزاي نو تيرا )، في كل مقاطعة، كوسيلة لحماية العائلة المالكة والدولة. [168] كانت هناك أيضًا طقوس مختلفة لسوترا اللوتس التي أقيمت في جميع أنحاء اليابان، في كل من المعابد والأسر الأرستقراطية. كان يُعتقد أنها تساعد الموتى وتمنح الحياة الطويلة للأحياء. تم ذكر هذه الطقوس في حكاية جينجي . [169] كان السوترا أيضًا مؤثرًا جدًا على الفن الياباني وبعض نسخ النص معقدة للغاية ومزخرفة. [170]

تنداي

تم جلب مدرسة تيانتاي إلى اليابان بواسطة سايتشو (767-822)، الذي أسس تقليد تنداي الياباني وكتب تعليقًا على سوترا اللوتس ، والتي ستظل مركزية في تنداي. [171] [172] حاول سايتشو إنشاء توليفة رائعة من التقاليد البوذية الصينية المختلفة في مدرسته الجديدة تنداي (بما في ذلك الباطنية، والأرض النقية ، والزن وغيرها من العناصر)، والتي سيتم توحيدها جميعًا تحت عقيدة مركبة اللوتس الواحدة. [159] [9] فهم سايتشو أيضًا أن سوترا اللوتس هي "مسار مباشر عظيم" إلى البوذية والذي يمكن الوصول إليه في هذه الحياة ذاتها وفي هذا الجسد ذاته. [173] علم سايتشو أن قصة ابنة ملك التنين كانت دليلاً على هذا المسار المباشر ( جيكيدو ) إلى البوذية والذي لم يتطلب ثلاثة عصور لا يمكن حسابها. [9]

ماندالا هوكيكيو الباطنية (ماندالا سوترا اللوتس) والتي تعتبر من العناصر الطقسية المهمة في طقوس سوترا اللوتس الباطنية ( هوكيكيو-هو )، أواخر فترة هييان .

مثل تشي يي، قسمت مدرسة تينداي اليابانية (وكذلك تقليد نيشيرين المتأثر بتينداي) سوترا اللوتس إلى قسمين، التعاليم الأثرية أو المؤقتة ( شاكو-مون ، الفصول من 1 إلى 14) والتعاليم الأساسية ( هون-مون ، الفصول من 15 إلى 22) للبوذا الحقيقي والأصلي. [174] [175]

كما تبنى زعماء تنداي بعد سايتشو مثل إنين وإنشين تعاليم أخرى من البوذية الباطنية ( ميكيو ) في تفسيرهم وممارستهم للوتس . فسرت هذه الشخصيات اللوتس كنص باطني، وأصبح بوذا في سوترا اللوتس يُنظر إليه على أنه حقيقة كونية خالدة وموجودة في كل مكان ومتأصلة في كل الأشياء. من خلال تلاوة المانترا وأداء مودرا واستخدام المندالات في الطقوس الباطنية، سعى رهبان تنداي إلى توحيد أجسادهم وكلامهم وعقولهم مع أجساد بوذا وتحقيق "بوذا في هذا الجسد ذاته" ( سوكوشين جوبتسو ). [176] وفقًا لجاكلين ستون، في علم الباطنية في تنداي، " يتم التعرف على بوذا الكوني مع شاكياموني المستنير البدائي في فصل "مدة الحياة"، ويتم تصور عالمه - أي الكون بأكمله - بمصطلحات مانداليكية كتجمع سوترا لوتس مستمر وحاضر دائمًا ." [34]

نتيجة لهذا التفسير، تم دمج جميع بوذات المؤقتين (مثل أميدا وداينيتشي وياكوشي ) في بوذا البدائي للحياة التي لا تُحصى من النصف الأخير من سوترا اللوتس . [174] [175] أدت هذه التأثيرات الباطنية أيضًا إلى تطوير مفهوم تنداي للتنوير الأصلي ( هونجاكو هومون ). [162] [163] وفقًا لهذه النظرية، فإن البوذية ليست هدفًا بعيدًا، ولكنها موجودة دائمًا باعتبارها الطبيعة المتأصلة الحقيقية لكل الأشياء. الممارسة البوذية هي وسيلة لتحقيق هذه الطبيعة. [177]

بصرف النظر عن معابد تينداي الرئيسية في فترة هييان ، نشأت أيضًا مجموعات من أتباع سوترا اللوتس المستقلين ( jikyōsha ) أو "قديسي اللوتس" ( hokke hijiri ). كان العديد منهم من الزهاد الجبليين، أو المنعزلين ( tonsei ) الذين يكرهون المعابد الكبيرة القائمة ويرون أنها أكثر اهتمامًا بالمكاسب الدنيوية. ركزوا بدلاً من ذلك على الممارسات القائمة على التلاوة البسيطة أو الاستماع أو قراءة سوترا اللوتس في أماكن منعزلة ( bessho )، وهو أمر لا يتطلب المعابد وأدوات الطقوس. انخرط هوكي هيجيري أيضًا في ممارسات تايميتسو الباطنية والخلود الطاوي. تظهر هذه الشخصيات بشكل بارز في هوكي جينكي ، وهي مجموعة من قصص سوترا اللوتس والمعجزات التي كتبها الكاهن شينغن، والتي ترى أن هوكي هيجيري متفوق على الأرستقراطيين أو الرهبان التقليديين. [178] [179] [180]

كانت بوذية تينداي هي الشكل السائد للبوذية السائدة في اليابان لسنوات عديدة، وقد تم تدريب المؤسسين المؤثرين للطوائف البوذية اليابانية الشعبية اللاحقة بما في ذلك نيشيرين وهونين وشينران ودوجين كرهبان تينداي. [181 ]

البوذية نيشيرين

ماندالا خطية ( جوهونزون ) كتبها نيشيرين في عام 1280. الحروف المركزية هي عنوان سوترا اللوتس. [182]

أسس الراهب الياباني نيشيرين (1222-1282) مدرسة بوذية جديدة بناءً على اعتقاده بأن سوترا اللوتس هي "التعليم النهائي لبوذا"، [183] ​​وأن العنوان هو جوهر السوترا، "بذرة البوذية". [184] كان في الأصل راهبًا من تينداي، لكنه أصبح يعتقد أن تينداي أصبح فاسدًا وابتعد عن سوترا اللوتس واعتنق جميع أنواع الممارسات غير المفيدة، مثل البوذية الباطنية وتقوى الأرض النقية . [185] علم نيشيرين أن ترديد عنوان سوترا اللوتس في عبارة تسمى دايموكو ( Namu Myōhō Renge Kyō ، "المجد لدارما سوترا اللوتس ") أو (الترجمة الأساسية: التفاني في القانون الصوفي للسبب والنتيجة من خلال الصوت). – كانت الممارسة البوذية الوحيدة الفعّالة في ما كان يعتقد أنه العصر الحالي المنحط لانحدار دارما (سنسكريتية: saddharmavipralopa ، يابانية: mappo ). كان من المقرر تلاوة هذا أمام gohonzon ("موضوع التبجيل"). [156] [186] وفقًا لستون، كان نيشيرين يعتقد أن "عالم بوذا المتجلي هو حقيقة حاضرة دائمًا" يمكن للمرء الوصول إليها من خلال هذه الممارسة. [34]

اعتقد نيشيرين أن الطوائف البوذية الحالية كانت مخطئة بشكل خطير ومحكوم عليها بالجحيم الآفيشي لأنها "أساءت إلى دارما الحقيقية" (سنسكريتية: saddharmapratiksepa ؛ يابانية: hōbō ) من خلال رؤية التعاليم الأخرى على أنها أعلى أو مساوية لسوترا اللوتس . كما اعتقد أن الفوضى الاجتماعية والسياسية الحالية في اليابان ناجمة عن هذا الاعتقاد الخاطئ. لذلك كلف نفسه وأتباعه بإعلام أكبر عدد ممكن من الناس من خلال دحض التعاليم المؤقتة وتشجيعهم على التخلي عن مفاهيمهم الخاطئة عن البوذية من خلال المشاركة الشخصية ( shakubuku ) وتوجيههم إلى المركبة الوحيدة المتمثلة في اللوتس . [187] كان يعتقد أن تأسيس دارما اللوتس الحقيقية في اليابان من شأنه أن يؤدي إلى سلام دائم وكان يتماهى مع بوديساتفا فيشيستاكاريترا (الممارسات العليا)، زعيم بوديساتفا الأرض الذين يظهرون في الفصل 15. [188]

وهكذا ناقش نيشيرين بشدة تعاليم جميع الطوائف البوذية اليابانية الأخرى شخصيًا وفي المطبوعات. وكان هذا السلوك يؤدي غالبًا إلى الاضطهاد. وعندما رأى أتباعه يتعرضون للاضطهاد، قرر أنه قد حان الوقت لتأسيس التعاليم الحقيقية ونقش داي جوهونزون للبشرية جمعاء. ورأى نيشيرين هذا الاضطهاد كعمل رحيم من التضحية بالنفس، والذي يجب تحمله. ووجد هذا المثل في الفصول من 10 إلى 22 باعتباره "العالم الثالث" لسوترا اللوتس ( daisan hōmon ) الذي يؤكد على الحاجة إلى بوديساتفا لتحمل محن الحياة في عالم ساها المدنس . [189] وبالنسبة لنيشيرين، أطلق على هذه المحن والشدائد اسم شيكيدوكو ("قراءة [ سوترا اللوتس ] بالجسد") وكان يُعتقد أنها تعلم الانتقام الكرمي. [190] مرت البوذية النيشيرينية بتطورات وانشقاقات مختلفة بعد وفاة النيشيرين. تنبأ النيشيرين بهذا التفسير الخاطئ ولهذا السبب أكد دائمًا لتلاميذه على "اتباع القانون دائمًا وليس الشخص". القانون (نام ميوهو رينجي كيو) مطلق، في حين أن الشخص نسبي.

البوذية الزن

كانت سوترا اللوتس أيضًا مصدرًا رئيسيًا لدوجين (1200-1253) ، المؤسس الياباني لبوذية سوتو زِن . يكتب دوجين في كتابه شوبوغينزو أنه "بالمقارنة مع هذه السوترا، فإن جميع السوترات الأخرى ليست سوى خدم لها وأقاربها، لأنها وحدها تشرح الحقيقة". [191] وفقًا لتايجين دان لايتون ، "بينما تستخدم كتابات دوجين العديد من المصادر، ربما جنبًا إلى جنب مع وعيه التأملي الحدسي، فإن اقتباساته المباشرة من سوترا اللوتس تشير إلى استيلائه الواعي على تعاليمها كمصدر مهم" [192] وأن كتاباته "تثبت أن دوجين نفسه رأى سوترا اللوتس ، "التي شرحها جميع بوذا في الأزمنة الثلاثة"، كمصدر مهم لهذا الأسلوب البلاغي المعلن عن نفسه في التفسير". [193]

في كتابه Shōbōgenzō، يناقش دوجين سوترا اللوتس بشكل مباشر في مقالة Hokke-Ten-Hokke ، "زهرة دارما تحول زهرة دارما". يستخدم المقال حوارًا من سوترا المنصة بين هوينينج وراهب حفظ سوترا اللوتس لتوضيح الطبيعة غير المزدوجة لممارسة دارما ودراسة السوترا. [192] خلال أيامه الأخيرة، أمضى دوجين وقته في تلاوة وكتابة سوترا اللوتس في غرفته التي أطلق عليها اسم "ملجأ سوترا اللوتس". [194] درس راهب سوتو زين ريوكان أيضًا سوترا اللوتس على نطاق واسع وكانت هذه السوترا هي أكبر مصدر إلهام لشعره وخطه. [195]

لقد حقق معلم الزن رينزاي هاكوين إيكاكو (1687-1768) التنوير أثناء قراءة الفصل الثالث من سوترا اللوتس. [196] يكتب هاكوين أنه عندما قرأ السوترا لأول مرة في سن السادسة عشرة، شعر بخيبة أمل. ومع ذلك، بعد ستة عشر عامًا، بعد تجربة الصحوة، كتب،

"في إحدى الليالي، وبعد مرور بعض الوقت، بدأت في قراءة سورة اللوتس . وفجأة، توغلت إلى المعنى الكامل والحقيقي والنهائي للوتس. لقد تحطمت الشكوك التي كانت لدي في البداية، وأدركت أن الفهم الذي حصلت عليه حتى ذلك الحين كان خاطئًا إلى حد كبير. دون وعي، أطلقت صرخة عالية وانفجرت في البكاء." [197]

التطورات الحديثة

القاعة المقدسة الكبرى لريشو كوسي كاي ، واحدة من العديد من الحركات الدينية الجديدة اليابانية التي تركز على سوترا اللوتس .

وفقًا لشيلدز، فإن التفسيرات اليابانية الحديثة لسوترا اللوتس بدأت بتطبيقات سوترا اللوتس القومية في أوائل القرن العشرين من قبل تشيجاكو تاناكا ، ونيشو هوندا، وسينو ، ونيشو إينوي . [198] بدأت الديانات اليابانية الجديدة في التشكل في القرن التاسع عشر وتسارع الاتجاه بعد الحرب العالمية الثانية . دفعت بعض هذه المجموعات دراسة وممارسة سوترا اللوتس إلى نطاق عالمي. [199] [200] بينما لاحظ أهمية العديد من الحركات الدينية اليابانية الجديدة لدراسة سوترا اللوتس ، ركز لوبيز على المساهمات التي قدمتها الجماعات العلمانية رييوكاي وسوكا جاكاي ويناقش ستون مساهمات سوكا جاكاي وريشو كوسي كاي . [201] [202]

وفقًا لجاكلين ستون، فإن العديد من هذه المجموعات الجديدة القائمة على لوتس ، مثل ريشو كوسي كاي وسوكا جاكاي، معروفة أيضًا بنشاطها الاجتماعي وأعمال الإغاثة الدولية وأعمال السلام. [34] وفقًا لستون، تتبع سوكا جاكاي عمومًا نهجًا حصريًا لسوترا لوتس ، معتقدة أن البوذية نيشيرين وحدها هي القادرة على جلب السلام العالمي. وفي الوقت نفسه، تتبع ريشو كوسي كاي نهجًا مسكونيًا وشاملًا وهي معروفة بجهودها بين الأديان وتركيزها على السلام العالمي . وفقًا لمؤسسهم المشارك نيوانو نيكيو (1906-1999)، " سوترا لوتس ليست اسمًا خاصًا، بل الحقيقة الأساسية - الله، أو المركبة الواحدة - في قلب جميع الأديان العظيمة". [34]

وعلى نحو مماثل، أجرى إيتاي يامادا (1900-1999)، وهو رئيس الكهنة رقم 253 لطائفة تينداي، حوارات مسكونية مع الزعماء الدينيين في جميع أنحاء العالم بناءً على تفسيره الشامل لسوترا اللوتس ، والتي بلغت ذروتها في قمة عام 1987. كما استخدم سوترا اللوتس لنقل طائفته من منظور "بوذية المعبد" إلى منظور قائم على المشاركة الاجتماعية. [203] شاركت المنظمات البوذية المستوحاة من نيشيرين تفسيراتها لسوترا اللوتس من خلال المنشورات والندوات الأكاديمية والمعارض. [204] [205] [206] [207] [208]

وفقًا للوبيز، "كانت سوكا جاكاي هي أشهر الديانات اليابانية الجديدة وأكثرها نجاحًا" . كانت سوكا جاكاي ("جمعية خلق القيمة") منظمة علمانية أسسها أتباع نيشيرين تسونيسابورو ماكيغوتشي (1871-1944) وتودا جوسي (1900-1958). [209] اشتهرت بجهودها العدوانية في التحول القائمة على شاكوبوكو المواجهة بالإضافة إلى تأكيدها على "الفوائد الدنيوية" ( جينزي ريياكو )، مثل الصحة الجيدة والازدهار المالي الذي سيعود على أولئك الذين ساعدوا في نشر رسالة اللوتس . [ 210] كانت سوكا جاكاي تابعة في الأصل لتايسيكي ، وهو معبد نيشيرين شوشو ، ولكن تم طردها من نيشيرين شوشو في التسعينيات. [211] لم يعد سوكا جاكاي يعلم الفرق بين البوابتين أو "القسمين" من سوترا اللوتس . بدلاً من ذلك، تعلم المنظمة الحديثة أن التلاوة الصادقة للدايموكو فقط هي "عقيدة التعليم الأساسي" وأن هذا لا يتطلب أي كهنوت أو معابد لأن السانغا الحقيقية تضم كل الناس "الذين يؤمنون بدارما بوذا لنيتشرين". [212]

في الغرب

يمكن العثور على أحد أول الإشارات إلى سورة اللوتس من قبل الغربيين في عمل المبشر الكاثوليكي ماتيو ريتشي . في كتابه "العقيدة الحقيقية لرب السماء " ( Tianzhu shiyi )، الذي نُشر عام 1603، يذكر ريتشي سورة اللوتس ويستنكر تعاليمها. [213]

القرن التاسع عشر

يمثل كتاب مقدمة لتاريخ البوذية الهندية (1844) الذي ألفه يوجين بورنوف بداية الدراسات الأكاديمية الحديثة للبوذية في الغرب. ووفقًا للوبيز، يبدو أن هذا المجلد "كان يهدف في الأصل إلى مساعدة القراء في فهم سورة اللوتس "، التي أكمل بورنوف ترجمتها في عام 1839. قرر بورنوف تأخير نشر هذه الترجمة حتى يتمكن من كتابة مقدمة لها، أي مقدمته لعام 1844. [ 214 ] نُشرت ترجمة بورنوف الفرنسية لمخطوطة نيبالية سنسكريتية لسورة اللوتس ، بعنوان " Le Lotus de la bonne loi traduit du Sanscrit accompagné d'un commentaire et de vingt et un mémoires relatifs au Buddhisme "، بعد وفاته في عام 1852. [215] [216] [217]

كان بورنوف يقدر حقًا "الأمثال" (بالسنسكريتية: aupamya ، "مقارنات"، "تشبيهات"، أو بالأحرى استعارات ) الموجودة في كتاب اللوتس ، والتي ذكّرته بأمثال العهد الجديد . وكتب "لا أعرف شيئًا مسيحيًا إلى هذا الحد في آسيا كلها" ورأى أن كتاب اللوتس يحتوي على "مسيحية أخلاقية، مليئة بالرحمة لجميع المخلوقات". [218] كما فهم أن سوترا اللوتس (وكذلك أعمال الماهايانا الأخرى) هي نصوص أحدث وأكثر "تطورًا" من السوترات السابقة "البسيطة" التي احتوت على محتوى تاريخي أكثر وأفكار ميتافيزيقية أقل. [219]

نُشر فصل من سورة اللوتس في عام 1844، قبل نشر ترجمة بورنوف. نُشر هذا الفصل في مجلة The Dial ، وهي إحدى منشورات المتعاليين في نيو إنجلاند ، وقد ترجمته إليزابيث بالمر بيبودي من الفرنسية إلى الإنجليزية . [220] كان هذا الفصل هو أول نسخة إنجليزية لأي كتاب مقدس بوذي. [221] [222]

تم الانتهاء من ترجمة سوترا اللوتس إلى الإنجليزية من مخطوطتين سنسكريتيتين تم نسخهما في نيبال حوالي القرن الحادي عشر بواسطة هندريك كيرن في عام 1884 ونشرت باسم Saddharma-Pundarîka، أو لوتس القانون الحقيقي كجزء من مشروع الكتب المقدسة في الشرق . [223] [224] [225]

تضاءل الاهتمام الغربي بسورة اللوتس في أواخر القرن التاسع عشر حيث ركز العلماء المتمركزون حول الهند على النصوص البالية والسنسكريتية القديمة. ومع ذلك، أصبح المبشرون المسيحيون في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، الذين كانوا متمركزين بشكل أساسي في الصين، مهتمين بترجمة كوماراجيفا لسورة اللوتس . حاول هؤلاء العلماء رسم أوجه تشابه بين العهدين القديم والجديد وسوترا نيكايا السابقة وسورة اللوتس . نشر ريتشارد وسوثيل ترجمات مختصرة و" مسيحية ". [226] [227]

ترجمات القرن العشرين

بعد الحرب العالمية الثانية ، استلهم الاهتمام العلمي بسورة اللوتس من الاهتمام المتجدد بالبوذية اليابانية بالإضافة إلى البحث الأثري في دونغ هوانغ في قانسو، الصين . في عام 1976، نشر ليون هورفيتز كتاب "كتاب زهرة اللوتس للدارما الجميلة"، وهي ترجمة إنجليزية علمية لسورة اللوتس استنادًا إلى اللغة الصينية لكوماراجيفا. في حين كان عمل هورفيتز منحة دراسية مستقلة، فقد رعت المؤسسات البوذية اليابانية ترجمات حديثة أخرى. على سبيل المثال، تم الترويج لترجمة "سورة اللوتس الثلاثية" التي قام بها بونو كاتو ويوشيرو تامورا عام 1975 من قبل ريشو-كوسي-كاي، ودعم سوكا جاكاي ترجمة بيرتون واتسون ، ورعت بوكيو ديندو كيوكاي ("جمعية تعزيز البوذية") ترجمة تسوغوناري كوبو وأكيرا يوياما. [228] [229] [230] [231] [232] [233] [234] [235]

تعتمد الترجمات إلى الفرنسية [236] والإسبانية [237] والألمانية [238] [239] أيضًا على النص الصيني لكوماراجيفا. تتضمن كل من هذه الترجمات مناهج وأساليب مختلفة تتراوح من المعقدة إلى المبسطة. [240]

ممارسة سوترا اللوتس

لوتس سوترا في فيتنام، ثلاثينيات القرن الثامن عشر

وفقًا لجين ريفز، " تدعو سورة اللوتس غالبًا إلى ممارسات ملموسة، والتي غالبًا ما تكون مرتبطة بالسورة نفسها. غالبًا ما تُعطى كمجموعات من أربع إلى ست ممارسات، ولكنها تتضمن تلقي سورة اللوتس واحتضانها، والاستماع إليها، وقراءتها وتلاوتها، وتذكرها بشكل صحيح، ونسخها، وشرحها، وفهم معناها، والتأمل فيها، والإعلان عنها، وممارستها كما تعلمها، وتكريمها، وحمايتها، وتقديم القرابين لها، والتبشير بها وتعليمها للآخرين، وقيادة الآخرين للقيام بأي من هذه الأشياء." [241] كما تشجع السورة أيضًا على بناء ستوبا أينما يتم التبشير بسورة اللوتس . [242]

يذكر سوترا اللوتس أيضًا الباراميتات الستة والمسار الثماني . [243] وقد تم النظر إلى مقاطع أخرى من السوترا على أنها تعزز طرقًا معينة للعيش. على سبيل المثال، رأى البعض أن قصة بوديساتفا التي لا تسيء أبدًا في الفصل 20 تعلمنا أنه يجب أن نرى جميع الكائنات كبوذا محتملين ونعاملهم وفقًا لذلك. [244] وبالمثل، تم تفسير أجزاء أخرى من السوترا على أنها حث على مشاركة دارما اللوتس مع أشخاص آخرين. [9]

في شرق آسيا

مخطوطة مزخرفة لسوترا اللوتس، مصنوعة من الذهب والفضة، ومصنوعة من ورق مصبوغ باللون النيلي، تعود إلى فترة إيدو ، حوالي عام 1667.

أصبحت السوترا نصًا بالغ الأهمية للممارسة الدينية في البوذية في شرق آسيا، وخاصة من خلال الممارسة التعبدية الطقسية. [244] مجموعة مهمة بشكل خاص من الممارسات هي "الممارسات الخمس لواعظ الدارما" (الموجودة في الفصل 19)، والتي تتمثل في الحفاظ (أو "التمسك")، والقراءة، والتلاوة، والشرح، ونسخ السوترا. [9] [242]

وفقًا لدانيال ستيفنسون، فإن "التمسك بالسوترا" "لا يشير إلى نظام معين من الممارسة ولكنه يعمل كتسمية عامة لتفاني سوترا اللوتس بكل أشكاله، وقبل كل شيء التفاني الذي يركز ويستمر". وبالتالي، فهو مصطلح عام للتبني المتحمس للسوترا. المصطلح مشتق من الجذر السنسكريتي dhr، المرتبط بـ dharani ويمكن أن يشير إلى حفظ واحتفاظ التعاليم بالإضافة إلى "الإدراك" الأكثر تجريدًا للدارما في حالات التأمل من السمادهي. يمكن أن يشير أيضًا إلى تخزين وتكريس وحفظ النسخ المادية من السوترا. [242]

قيل إن هذه الممارسات كانت جديرة بالثناء ويمكن أن تؤدي إلى معجزات. أصبحت القصص التي تتناول معجزات سوترا اللوتس ، مثل روايات هوي شيانج عن انتشار سوترا اللوتس (حوالي القرن السابع) نوعًا شائعًا في الصين واليابان. [245] [9] يمكن رؤية شعبية هذه الممارسات من حقيقة أن ألف نسخة من النص كانت مختومة في كهوف دونغ هوانغ في القرن الحادي عشر. [32] كانت سوترا اللوتس أيضًا واحدة من أكثر النصوص البوذية حفظًا، وهي الممارسة التي أصبحت شرطًا للرسامة الرهبانية البوذية في نقاط مختلفة عبر التاريخ الصيني. [242]

غالبًا ما كانت الدول الآسيوية ترعى هذه الممارسات كوسيلة لحماية الأمة، ولكن تم تنفيذها أيضًا من قبل أشخاص من جميع الطبقات الاجتماعية. تم إجراء التلاوة الطقسية ونسخ النص والمحاضرات التي تشرح سوترا اللوتس في المعابد والأضرحة والمساكن الخاصة. كان يُعتقد أن هذه الممارسات تولد العديد من الفوائد، من الفوائد الروحية مثل رؤى بوذا، والولادة من جديد في أرض نقية، والصحوة، ومساعدة الأقارب المتوفين، إلى الفوائد الدنيوية مثل السلام والشفاء والحماية من الأذى. [9] وعلى نحو مماثل ، أصبح إنشاء أشكال مختلفة من الفنون البصرية والبلاستيكية والخطية والأداء القائمة على سوترا اللوتس يُنظر إليه أيضًا على أنه شكل من أشكال الممارسة الروحية ووسيلة ماهرة. يمكن أن يصبح إنتاج هذه الأعمال، التي تضمنت مخطوطات سوترا اللوتس نفسها، عمليات طقسية للغاية. [9] [242] وبالمثل، كان يُنظر أيضًا إلى سرد القصص المعجزة وتأليف الأدب القائم على سوترا اللوتس كطريقة أخرى لممارسة تعاليمها. [242]

في الصين، تم تبني الممارسة المستخرجة من الفصل 20 من رؤية جميع الكائنات على أنها بوذا أو "التبجيل العالمي" (pujing 普敬) باعتبارها الممارسة الرئيسية لـ "حركة المراحل الثلاث" لـ Xinxing (540-594). [242] وفي الوقت نفسه، ألهمت عملية حرق الملك الطبى بوديساتفا لنفسه تقليدًا مثيرًا للجدل لحرق أجزاء من جسد المرء كنوع من التفاني. كان للفصل 25 أيضًا تأثير كبير على عبادة غوانيين الآسيوية (觀音). [242]

كان ترديد ترنيمة اللوتس ولا يزال يُمارس على نطاق واسع في البوذية الصينية. وغالبًا ما يكون مصحوبًا بأداة السمكة الخشبية ويسبقه العديد من الأفعال الطقسية والدعاءات والقرابين والتخيلات. تشمل أعمال المعلم تيانتاي تشي يي العديد من الممارسات القائمة على سوترا اللوتس مثل "سمادهي اللوتس" و"طقوس التوبة لسمادهي اللوتس". [160] كما قيل أن تشي يي قد حفظ سوترا اللوتس الثلاثية بالكامل . [242] يذكر زونجشياو (1151-1214) ممارسة تتألف من أداء سجدة واحدة أو ثلاث سجدات لكل حرف من السوترا. [242]

كهنة نيشيرين شوشو يرددون التراتيل

في مدرسة تينداي اليابانية، تُعَد سوترا اللوتس جزءًا مهمًا من تايميتسو ("باطنية تينداي") حيث تُعَد جزءًا من طقوس معينة، مثل "طقوس اللوتس" ( هوكي هو )، "التي تُؤدَّى للقضاء على الخطيئة، وبناء الفضيلة، وتحقيق الصحوة". ووفقًا لستون وتيزر، "تُصوِّر الماندالا المستخدمة في هذه الطقوس بوذاين شاكياموني والعديد من الجواهر جالسين معًا في ساحتها المركزية، كما ظهرا في ستوبا الجواهر في سوترا اللوتس " . [9]

في بوذية نيشيرين، الممارسة المركزية هي تلاوة عنوان سوترا اللوتس ، والتي تسمى دايموكو . هذه الصيغة هي نامو ميوهو رينجي كيو . يعتقد بوذيو نيشيرين أن هذه العبارة تحتوي على معنى السوترا بأكملها وتحتوي على جميع الممارسات البوذية الأخرى (التي يُنظر إليها على أنها مؤقتة ولم تعد فعالة) وتحل محلها. من خلال ترديد هذه العبارة بإيمان، يقال إن المرء قادر على تحقيق البوذية. [9] غالبًا ما يردد بوذيو نيشيرين هذه العبارة أثناء مواجهة "ماندالا عظيمة" ( دايماندارا )، أو "كائن عبادة موقر" ( جوهونزون )، وهي ممارسة روّج لها نيشيرين نفسه. يعتقد نيشيرين أن الترديد أثناء التأمل في الجوهونزون يسمح بدخول ماندالا جمعية اللوتس. [9]

في ثقافة شرق آسيا

بوذا برابوتاراتنا وشاكياموني يجلسان جنبًا إلى جنب في ستوبا مرصعة بالجواهر؛ لوحة جدارية، كهوف يولين ، قانسو ، الصين .
هوكي سيسو، برونز مصبوب ومطروق، معبد هاسي-ديرا ، ساكوراي، نارا ، اليابان.

لقد كان لسورة اللوتس تأثير كبير على الأدب والفنون والتراث الشعبي في شرق آسيا لأكثر من 1400 عام. وقد لاحظ جيمس شيلدز من جامعة باكنيل أن سورة اللوتس "تلعب دورًا يعادل الكتاب المقدس في أوروبا أو القرآن في الشرق الأوسط" فيما يتعلق بالتأثير الثقافي. [246]

فن

تم تصوير أحداث مختلفة من السوترا في الفن الديني. [247] [248] [249] يزعم وانج أن انفجار الفن المستوحى من سوترا اللوتس ، بدءًا من القرنين السابع والثامن في الصين، كان بمثابة التقاء النص وتضاريس العقل الصيني في العصور الوسطى حيث سيطر الأخير. [250]

تظهر الزخارف المستمدة من سوترا اللوتس بشكل بارز في كهوف دونغ هوانغ التي بُنيت في عصر سوي . [251] في القرن الخامس، أصبح مشهد بوذا شاكياموني وبرابوتاراتنا جالسين معًا كما هو موضح في الفصل الحادي عشر من سوترا اللوتس هو الموضوع الأكثر شعبية في الفن البوذي الصيني. [252] يمكن رؤية الأمثلة في لوحة برونزية (عام 686) في معبد هاسي-ديرا في اليابان [253] وفي كوريا، في باغودا دابوتاب وسيوكجاتاب ، التي بُنيت عام 751، في معبد بولجوكسا . [254]

الأدب

يشير تامورا إلى " النوع الأدبي لوتس سوترا ". [255] أفكاره وصوره مكتوبة بشكل كبير في الأعمال العظيمة للأدب الصيني والياباني مثل حلم الغرفة الحمراء وحكاية جينجي . [256] كان لسوترا اللوتس تأثير كبير على الشعر البوذي الياباني. [257] كانت قصائد أكثر بكثير مستوحاة من سوترا اللوتس من السوترات الأخرى. [258] في العمل Kanwa taisho myoho renge-kyo ، وهو عبارة عن مجموعة من أكثر من 120 مجموعة شعرية من فترة هييان ، هناك أكثر من 1360 قصيدة تشير إلى سوترا اللوتس في عناوينها فقط. [259] [260]

وفقًا لجين ريفز، "أعظم راوي قصص وشاعر ياباني في القرن العشرين، كينجي ميازاوا ، أصبح مخلصًا لسوترا اللوتس ، وكتب إلى والده على فراش موته أن كل ما أراد فعله هو مشاركة تعاليم هذه السوترا مع الآخرين". يشير ميازاوا ضمناً إلى السوترا في كتاباته. [261]

مسرح

وفقًا لجاكلين ستون وستيفن تيزر، " فُسرت الدراما اليابانية نو وغيرها من أشكال الأدب الياباني في العصور الوسطى الفصل الخامس، "الأعشاب الطبية"، على أنه تعليم لإمكانية البوذية في الأعشاب والأشجار ( سوموكو جوبتسو )." [9]

الفولكلور

ألهمت سوترا اللوتس فرعًا من الفولكلور يعتمد على الشخصيات الموجودة في السوترا أو الأشخاص اللاحقين الذين تبنوها. تظهر قصة ابنة ملك التنين ، التي بلغت التنوير في الفصل الثاني عشر (ديفاداتا) من سوترا اللوتس ، في الحكاية الكاملة لأفالوكيتيشفارا والبحار الجنوبية ومخطوطة سودهانا الثمينة وقصص لونجنو الشعبية. الحكايات المعجزة لسوترا اللوتس [262] هي مجموعة من 129 قصة بزخارف فولكلورية تستند إلى "سير ذاتية زائفة بوذية". [263]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ دونالد لوبيز: "على الرغم من تأليف سوترا اللوتس في الهند، فقد اكتسبت أهمية خاصة في الصين واليابان. من حيث العقيدة البوذية، تشتهر بإعلانين قويين من بوذا. الأول هو أنه لا توجد ثلاث وسائل للتنوير ولكن وسيلة واحدة، وهي أن جميع الكائنات في الكون سوف تصبح ذات يوم بوذا. والثاني هو أن بوذا لم يمت وينتقل إلى النيرفانا؛ في الواقع، فإن عمره غير قابل للقياس." [3]
  2. ^ في اللغة السنسكريتية ، "بوذاكسيترا" ، عالم بوذا، أرض نقية . يذكر بوسويل ولوبيز أن "حقول بوذا غير النقية مرادفة لنظام عالمي (cacravada)، وهو العدد اللانهائي من "أقراص العالم" في علم الكونيات البوذي الذي يشكل الكون (...)." [39]
  3. ^ يذكر ريودو شيويري، "إذا سمحت لي بالتحدث ببساطة شديدة عن خصائص القسم 2، فإن الفصل 10 والفصول اللاحقة تؤكد على الأمر بنشر سوترا اللوتس في المجتمع على عكس التوقعات الواردة في القسم 1 حول تحقيق البوذية في المستقبل من قبل التلاميذ .... والاهتمام المركزي هو تحقيق التعليم - بعبارة أخرى، كيفية ممارسة ونقل روح سوترا اللوتس كما وردت في الشكل الأصلي للقسم 1." [70]
  4. ^ تُستخدم كلمة Dhāraṇī في "المعنى المحدود لكلمة mantra-dharani" في هذا الفصل. [109]
  5. ^ في عام 1934، بناءً على تحليله النقدي للنصوص الصينية والسنسكريتية، خلص فيوز إلى أن سوترا اللوتس تم تأليفها في أربع مراحل: (1) أبيات الفصول 1-9 و17 (القرن الأول قبل الميلاد)، (2) أجزاء نثرية من هذه الفصول (القرن الأول الميلادي)، (3) الفصول 10 و11 و13-16 و18-20 و27 (حوالي 100 ميلادي) و(4) الفصول 21-26 (حوالي 150 ميلادي). ملاحظة: أرقام الفصول في النسخة السنسكريتية الموجودة مُعطاة هنا. ترتيب وترقيم الفصول في ترجمة كوماراجيفا مختلف. [119]
  6. ^ في المخطوطات السنسكريتية يحتوي الفصل الخامس على مثل الرجل الأعمى الذي يرفض الاعتقاد بوجود الرؤية. [124] [125]
  7. ^ يذكر وينشتاين: "لقد أثبت العلماء اليابانيون منذ عقود من الزمان أن هذه القائمة التقليدية التي تضم ست ترجمات لوتس مفقودة وثلاث ترجمات باقية موجودة في كاي-ييان-لو وأماكن أخرى غير صحيحة. في الواقع، لم توجد النسخ "المفقودة" المزعومة كنصوص منفصلة؛ كانت عناوينها ببساطة متغيرات لعناوين النسخ "الباقية" الثلاث". [136]
  8. ^ Taisho vol.9، pp. 63–134 The Lotus Sūtra of the Correct Dharma (Zhèng FƎ Huá Jīng)، في عشرة مجلدات وسبعة وعشرين فصلاً، ترجمها Dharmarakṣa في 286 م.
  9. ^ لقد لخصت جان ناتير مؤخرًا هذا الجانب من النقل النصي المبكر لمثل هذه الكتب المقدسة البوذية في الصين على النحو التالي، مع الأخذ في الاعتبار أن فترة نشاط دارماراكشا تقع ضمن الفترة التي حددتها: "تشير الدراسات حتى الآن إلى أن الكتب المقدسة البوذية التي وصلت إلى الصين في القرون الأولى من العصر المشترك لم تكن مؤلفة بلهجة هندية واحدة فحسب، بل بعدة لهجات... باختصار، تشير المعلومات المتاحة لنا إلى أنه باستثناء وجود دليل قوي من نوع آخر، يجب أن نفترض أن أي نص تمت ترجمته في القرن الثاني أو الثالث الميلادي لم يكن قائمًا على اللغة السنسكريتية، بل على واحدة أو أخرى من العديد من اللهجات العامية البراكريتية." [139]
  10. ^ سورة اللوتس للدارما الرائعة (مياو فاو ليانهوا جينج)، في ثمانية مجلدات وثمانية وعشرين فصلاً، ترجمها كوماراجيفا في عام 406 م.

مراجع

  1. ^ Buswell & Lopez 2013، ص 1785.
  2. ^ ويليامز 1989، ص 149.
  3. ^ ab Ganga 2016.
  4. ^ هورفيتز 1976، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  5. ^ لوبيز 2016، ص 5.
  6. ^ ريفز 2008، ص 1.
  7. ^ Buswell & Lopez 2013، ص 208.
  8. ^ ستون 1998، ص 138-154.
  9. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac Teiser & Stone 2009
  10. ^ ريفز 2008، ص 11-12.
  11. ^ ويليامز 1989، ص 151.
  12. ^ ريفز 2008، ص 12.
  13. ^ أب لجنة القاموس البوذي الإنجليزي (2002). "لوتس سوترا". قاموس سوكا جاكاي للبوذية . طوكيو: سوكا جاكاي. رقم ISBN 978-4-412-01205-9. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2010-06-19.
  14. ^ ab Reeves 2008، ص 13.
  15. ^ ab Reeves 2008، ص 14.
  16. ^ تيزر وستون 2009، ص 21.
  17. ^ آبي 2015، ص 29، 36، 37.
  18. ^ ab Reeves 2008، ص 5.
  19. ^ ستون 2003أ، ص 473.
  20. ^ كوتاتسو وهورفيتز 1975، ص. 88.
  21. ^ تيزر وستون 2009، ص 20-21.
  22. ^ ريفز 2008، ص 15.
  23. ^ جرونر وستون 2014، ص 3، 17.
  24. ^ ab Reeves 2008، ص 6.
  25. ^ ناكامورا 1980، ص 190.
  26. ^ هيراكاوا 1990، ص 284.
  27. ^ أبوت 2013، ص 88.
  28. ^ جرونر وستون 2014، ص 17.
  29. ^ ab Hurvitz 1976، ص 239.
  30. ^ تيزر وستون 2009، ص 23.
  31. ^ شينغ 2005، ص 2.
  32. ^ abcdefghijk روبرتس 2021، "مقدمة".
  33. ^ ريفز 2008، ص 9-10.
  34. ^ abcdefg ستون 2009
  35. ^ مورانو 1967، ص 18.
  36. ^ سانغاراكشيتا 2014، الفصل 1.
  37. ^ ريفز 2008، ص 3.
  38. ^ ab Reeves 2008، ص 2.
  39. ^ Buswell & Lopez 2013، ص 153.
  40. ^ سوجورو 1998، ص 19.
  41. ^ كيرن 1884، ص 7.
  42. ^ Apple 2012، ص 162.
  43. ^ مورانو 1967، ص 25.
  44. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag Roberts 2021، "ملخص مفصل لكتاب ""اللوتس الأبيض للدارما الصالحة"".
  45. ^ نيوانو 1981، ص 14.
  46. ^ لوبيز 2016، ص 13-14.
  47. ^ من Teiser & Stone 2009، ص 8.
  48. ^ سوجورو 1998، ص 31.
  49. ^ سوجورو 1998، ص 34-35.
  50. ^ باي 2003، ص 23.
  51. ^ جرونر وستوني 2014، ص 8-9.
  52. ^ ويليامز 1989، ص 155.
  53. ^ باي 2003، ص 37-39.
  54. ^ لوبيز 2016، ص 14.
  55. ^ سوزوكي 2015، ص 170.
  56. ^ لاي 1981أ، ص 91.
  57. ^ باي 2003، ص 40-42.
  58. ^ مورانو 1967، ص 34-35.
  59. ^ باي 2003، ص 42-45.
  60. ^ باي 2003، ص 48.
  61. ^ ab Williams 1989، ص 156.
  62. ^ فيدرمان 2009، ص 132.
  63. ^ لوبيز 2015، ص 29.
  64. ^ مورانو 1967، ص 38-39.
  65. ^ باي 2003، ص 46.
  66. ^ لوبيز 2015، ص 28.
  67. ^ Wawrytko 2007، ص 74.
  68. ^ زيمرمان 1999، ص 162.
  69. ^ مورانو 1967، ص 39.
  70. ^ شيويري 1989، ص 31-33.
  71. ^ تامورا 1963، ص 812.
  72. ^ Buswell & Lopez 2013، ص 654.
  73. ^ ab Strong 2007، ص 38.
  74. ^ هيراكاوا 2005، ص 202.
  75. ^ لوبيز وستين 2019، ص 138-141.
  76. ^ لاي 1981ب، ص 459-460.
  77. ^ لوبيز 2016، ص 17.
  78. ^ تيزر وستون 2009، ص 12.
  79. ^ بيتش 2002، ص 57-58.
  80. ^ الحرير وهينبر والتشينجر 2016، ص. 150.
  81. ^ سوجورو 1998، ص 115-118.
  82. ^ Apple 2012، ص 168.
  83. ^ مورانو 1967، ص 50-52.
  84. ^ تامورا 2014، الحياة الشخصية الأبدية.
  85. ^ باي 2003، ص 51-54.
  86. ^ ويليامز 1989، ص 157.
  87. ^ لوبيز وستون 2019، ص 201.
  88. ^ زيمرمان 1999، ص 159.
  89. ^ نيوانو 1981، ص 59.
  90. ^ سوزوكي 2016، ص 1162.
  91. ^ مورانو 1967، ص 65-66.
  92. ^ تامورا 1989، ص 45.
  93. ^ نيوانو 1981، ص 62.
  94. ^ مورانو 1967، ص 66.
  95. ^ لوبيز 2016، ص 19.
  96. ^ تامورا 1963، ص 813.
  97. ^ ab Shioiri 1989، ص 29.
  98. ^ ab Lopez 2016، ص 20.
  99. ^ ويليامز 1989، ص 160.
  100. ^ بين 2007، ص 59.
  101. ^ أونوما 1998، ص 324.
  102. ^ سوزوكي 2015، ص 1187.
  103. ^ مورانو 1967، ص 73.
  104. ^ تشون فانغ 1997، ص 414-415.
  105. ^ باروني 2002، ص 15.
  106. ^ وانج 2005، ص 226.
  107. ^ مورانو 1967، ص 76-78.
  108. ^ سوجورو 1998، ص 170.
  109. ^ تاي 1980، ص 373.
  110. ^ وانج 2005، ص. XXI–XXII.
  111. ^ شيويري 1989، ص 30.
  112. ^ مورانو 1967، ص 81-83.
  113. ^ لوبيز 2016، ص 7.
  114. ^ واتسون 1993، ص IX.
  115. ^ موتشيزوكي 2011، الصفحات من 1169 إلى 1177.
  116. ^ سيلك 2001، ص 87، 90، 91.
  117. ^ من كيرشنر وساساكي 2009، ص 193.
  118. ^ كوبر 2006.
  119. ^ باي 2003، ص 173-178.
  120. ^ لوبيز 2016، ص 21-22.
  121. ^ كاراشيما 2015، ص 163.
  122. ^ Apple 2012، ص 161-162.
  123. ^ الحرير وهينبر والتشينجر 2016، ص. 152.
  124. ^ بيلفيلدت 2009، ص 72.
  125. ^ كيرن 1884، ص 129-141.
  126. ^ تيزر وستون 2009، ص 7-8.
  127. ^ كاجياما 2000، ص 73.
  128. ^ لوبيز 2016، ص 23.
  129. ^ لوبيز 2016، ص 24-27.
  130. ^ لوبيز 2016، ص 28.
  131. ^ جرونر وستون 2014، ص 5.
  132. ^ أبوت 2013، ص 87.
  133. ^ لوبيز 2016، ص 37-40.
  134. ^ لوبيز 2016، ص 41-42.
  135. ^ شيويري 1989، ص 25-26.
  136. ^ وينشتاين 1977، ص 90.
  137. ^ بوشيه 1998، ص 285-289.
  138. ^ زورشر 2006، ص 57-69.
  139. ^ ناتير 2008، ص 22.
  140. ^ تاي 1980، ص 374.
  141. ^ تايشو المجلد. 9، لا. 262، كبيتا
  142. ^ كاراشيما 2001، ص. 7.
  143. ^ روبرت 2011، ص 63.
  144. ^ كيرن ونانجيو 1908-1912.
  145. ^ فايديا 1960.
  146. ^ جاميسون 2002، ص 165-173.
  147. ^ يوياما 1970.
  148. ^ "ضريح بوذي محمول". متحف والترز للفنون . مؤرشف من الأصل في 2017-09-01 . تم الاسترجاع في 2012-11-27 .
  149. ^ ستون 2003أ، ص 471.
  150. ^ كيم 1985، ص 3.
  151. ^ لوبيز 2016، ص 47-48.
  152. ^ جرونر وستون 2014، ص 1.
  153. ^ لوبيز 2016، ص 49.
  154. ^ ماجنين 1979.
  155. ^ ab Lopez 2016، ص 48.
  156. ^ abc Williams 1989، ص 162.
  157. ^ لوبيز وستين 2019، ص 16.
  158. ^ لوبيز وستين 2019، ص 16-18.
  159. ^ ab Lopez & Stone 2019، ص 19.
  160. ^ ab Qing 2013، ص 30-47.
  161. ^ لوبيز 2016، ص 59.
  162. ^ ab Stone 1995، ص 19.
  163. ^ ab Chen 2011، ص 71-104.
  164. ^ كول 2005، ص 59.
  165. ^ هيراكاوا 1990، ص 286.
  166. ^ الحرير وهينبر والتشينجر 2016، ص. 216.
  167. ^ Buswell & Lopez 2013، ص 290.
  168. ^ لوبيز 2016، ص 66.
  169. ^ لوبيز 2016، ص 67.
  170. ^ لوبيز 2016، ص 68-70.
  171. ^ لوبيز 2016، ص 69-70.
  172. ^ جرونر 2000، ص 199-200.
  173. ^ لوبيز وستون 2019، ص 20.
  174. ^ ab Obayashi 2002، ص 443.
  175. ^ أب تاكاكوسا 1926، ص.  [ الصفحة مطلوبة ] .
  176. ^ لوبيز وستين 2019، ص 20-21.
  177. ^ لوبيز وستون 2019، ص 21.
  178. ^ ويمبوش وفالانتاسيس 2002، الصفحات من 436 إلى 437.
  179. ^ دروت 2016، ص 56-58.
  180. ^ جرابارد 2016، ص 63.
  181. ^ تاناهاشي 1995، ص 4.
  182. ^ ستون 2003أ، ص 277.
  183. ^ ستون 2009، ص 220.
  184. ^ ستون 1998، ص 138.
  185. ^ لوبيز 2016، ص 82-83.
  186. ^ لوبيز 2016، ص 71-74 ، 92.
  187. ^ لوبيز 2016، ص 83-85.
  188. ^ لوبيز 2016، ص 100.
  189. ^ تامورا 1989، ص 43.
  190. ^ لوبيز 2016، ص 86-87.
  191. ^ لوبيز 2016، ص 101.
  192. ^ ab Leighton 2005، ص 85-105.
  193. ^ ليجتون 2006.
  194. ^ تامورا 1989، ص 40.
  195. ^ ليجتون 2007، ص 85-105.
  196. ^ يامبولسكي 1971، ص 86-123.
  197. ^ لوبيز 2016، ص 102.
  198. ^ شيلدز 2013، ص 512-523.
  199. ^ القارئ 2015، ص 16.
  200. ^ Metraux 2010، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] . [ مصدر منشور ذاتيًا ]
  201. ^ ستون 2009، ص 227-230.
  202. ^ لوبيز 2016، ص 232، 109-115، 191-195، 201-215.
  203. ^ كوفيل 2014.
  204. ^ ريفز 2001، ص 355.
  205. ^ جرونر وستون 2014، ص 2.
  206. ^ أوريلي 2003.
  207. ^ ريفز 2009.
  208. ^ موروجابان 2014.
  209. ^ لوبيز 2016، ص 191-192.
  210. ^ لوبيز 2016، ص 194-195.
  211. ^ لوبيز 2016، ص 196-204.
  212. ^ لوبيز 2016، ص 206.
  213. ^ لوبيز 2016، ص 120.
  214. ^ لوبيز 2016، ص 133-135.
  215. ^ بورنوف 1852.
  216. ^ لوبيز 2016، ص 156.
  217. ^ يوياما 2000، ص 61-77.
  218. ^ لوبيز 2016، ص 128-130.
  219. ^ لوبيز 2016، ص 138-143.
  220. ^ لوبيز 2016ب.
  221. ^ فورد، جيمس إسماعيل (2006). من هو المعلم الزن؟. منشورات الحكمة . ص 60. ISBN 0-86171-509-8.
  222. ^ لوبيز جونيور، دونالد س. (2016). "حياة سوترا اللوتس". مجلة ترايسيكل (الشتاء).
  223. ^ سيلك 2012، ص 125-154.
  224. ^ فيتر 1999، ص 129-141.
  225. ^ كيرن 1884.
  226. ^ دييج 2012، ص 133-153.
  227. ^ سوثيل 1930.
  228. ^ دييج 2012، ص 146.
  229. ^ كاتو 1975.
  230. ^ مورانو 1974.
  231. ^ هورفيتز 2009.
  232. ^ كو لين 1977.
  233. ^ كوبو 2007.
  234. ^ واتسون 2009.
  235. ^ ريفز 2008.
  236. ^ روبرت 1997.
  237. ^ تولا ودراجونيتي 1999.
  238. ^ بورسيج 2009.
  239. ^ ديج 2007.
  240. ^ تيزر وستون 2009، ص 237-240.
  241. ^ ريفز 2008، ص 16-17.
  242. ^ abcdefghij ستيفنسون 2009
  243. ^ ريفز 2008، ص 17-18.
  244. ^ ab Reeves 2008، ص 17.
  245. ^ لوبيز 2016، ص 60.
  246. ^ شيلدز، ج. 2011
  247. ^ واتسون 2009، ص xxix.
  248. ^ لوبيز 2016، ص 17، 265.
  249. ^ كوراتا وتامورا 1987، ص.  [ الصفحة مطلوبة ] .
  250. ^ وانج 2005.
  251. ^ وانج 2005، ص 68.
  252. ^ وانج 2005، ص 5.
  253. ^ باين وسوبر 1981، ص 41.
  254. ^ ليم وريو 2014، ص 33.
  255. ^ تامورا 2014، ص 56.
  256. ^ هورفيتز 2009، ص 5.
  257. ^ يامادا 1989.
  258. ^ تانابي وتانابي 1989، ص 105.
  259. ^ شيويري 1989، ص 16.
  260. ^ روبيو 2013.
  261. ^ ريفز 2008، ص 7.
  262. ^ دايكسترا 1983.
  263. ^ مولهرن 1989، ص 16.

مصادر

  • أبوت، تيري (ترجمة) (2013)، التعليق على سورة اللوتس، في: تسوغوناري كوبو؛ تيري أبوت؛ ماساو إيشيشيما؛ ديفيد ويلينجتون تشابيل، نصوص تيانتاي لوتس، بيركلي، كاليفورنيا: بوكيو ديندو كيوكاي أمريكا، ص 83-149، رقم ISBN 978-1-886439-45-0
  • آبي، ريوتشي (2015). "إعادة النظر في الأميرة التنين: دورها في قصص إنجي في العصور الوسطى وتداعياتها في قراءة سورة اللوتس". المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 42 (1): 27-70. doi : 10.18874/jjrs.42.1.2015.27-70 . مؤرشف من الأصل في 2015-09-07.
  • آبل، جيمس ب. (2012)، "بنية ومحتوى سوترا أفايفارتيكاشاكرا وعلاقتها بسوترا اللوتس" (PDF) ، نشرة معهد الفلسفة الشرقية ، 28 : 155-174، مؤرشف (PDF) من الأصل في 2015-06-01
  • باروني، هيلين جوزفين (2002)، الموسوعة المصورة للبوذية الزن ، مجموعة روزن للنشر، رقم ISBN 978-0-8239-2240-6
  • بين، جيمس أ. (2007)، الحرق من أجل بوذا ، مطبعة جامعة هاواي، رقم ISBN 978-0824823719
  • بيليفيلدت، كارل (2009)، "الوسائل السريعة، والوسيلة الوحيدة، وعمر بوذا"، في تيزر، ستيفن ف.؛ ستون، جاكلين آي. (المحرران)، قراءات سوترا اللوتس ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، رقم ISBN 9780231142885
  • بوشيه، دانييل (1998). "غاندهاري والترجمات البوذية الصينية المبكرة إعادة النظر: حالة سادهارمابونداريكا سوترا" (PDF) . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 118 (4): 471-506. doi :10.2307/604783. JSTOR  604783. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2019-03-27.
  • بورسيج ، مارغريتا فون (tr.) (2009)، Lotos-Sutra – Das große Erleuchtungsbuch des Buddhismus ، Verlag Herder، ISBN 978-3-451-30156-8
  • بورنوف ، يوجين (tr.) (1852)، Le Lotus de la Bonne Loi: Traduit du sanskrit، compagné d'un commentaire et de vingt et un mémoires relatifs au Bouddhisme، باريس: المطبعة الوطنية
  • Buswell, Robert Jr .; Lopez, Donald S. Jr. , eds. (2013), Princeton Dictionary of Buddhism , Princeton, NJ: Princeton University Press, ISBN 9780691157863
  • تشين، شومان (2011)، "عقيدة تيانتاي الصينية حول طبيعة بوذا للأشياء غير الحسية" (PDF) ، مجلة تشونغ هوا البوذية ، 24 : 71-104، محفوظ من الأصل (PDF) في 2015-05-24
  • تشون فانغ، يو (1997)، "غموض أفالوكيتيشفارا والمصادر الكتابية لعبادة كوان ين في الصين" (PDF) ، مجلة تشونغ هوا للبوذية ، 10 : 409-463
  • كول، آلان (2005)، النص كأب: الإغراءات الأبوية في الأدب البوذي الماهاياني المبكر ، لوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 0520242769
  • كوبر، أندرو (ربيع 2006). "الكلمة الأخيرة: مقابلة مع جاكلين ستون". مجلة Tricycle: The Buddhist Review . تم الاسترجاع في 2013-04-27 .
  • كوفيل، ستيفن جي. (2014). "الحوار بين الأديان وممارس اللوتس: يامادا إيتاي، و"سورة اللوتس"، واجتماع القمة الدينية على جبل هيي". المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 41 (1): 191-217. doi : 10.18874/jjrs.41.1.2014.191-217 . JSTOR  23784405.
  • ديج ماكس (2007)، داس لوتوس سوترا ، دارمشتات: Wissenschaftliche Buchgesellschaft، ISBN 9783534187539
  • ديج، ماكس (2012)، "من الأشياء العلمية إلى النصوص الدينية - قصة سوترا اللوتس في الغرب" (PDF) ، مجلة الدراسات الشرقية ، 22 : 133-153
  • دروت، إدوارد ر. (2016)، البوذية وتحول الشيخوخة في اليابان في العصور الوسطى ، مطبعة جامعة هاواي
  • دايكسترا، يوشيكو كوراتا (1983)، حكايات معجزية عن سورة اللوتس من اليابان القديمة: داينيهونكوكو هوكيكيوكينكي للكاهن شينغن ، مدينة هيراكاتا، أوساكا فو، اليابان: معهد البحوث بين الثقافات، جامعة كانساي للدراسات الأجنبية، رقم ISBN 978-4873350028
  • فيدرمان، أساف (2009)، "الوسائل الحرفية والمعاني الخفية: تحليل جديد للوسائل الماهرة" (PDF) ، فلسفة الشرق والغرب ، 59 (2): 125-141، doi :10.1353/pew.0.0050، S2CID  574336
  • جانجا، جيسيكا (22 سبتمبر 2016). "دونالد لوبيز عن سوترا اللوتس". مدونة مطبعة جامعة برينستون . مؤرشف من الأصل في 2017-04-21.
  • جرابارد، آلان جي. (2016)، ماندالات الجبال: شوجيندو في كيوشو ، دار بلومزبري للنشر
  • جرونر، بول (2000)، سايتشو: تأسيس مدرسة تينداي اليابانية ، مطبعة جامعة هاواي، رقم ISBN 0824823710
  • جرونر، بول؛ ستون، جاكلين آي. (2014)، "مقدمة المحررين: "سورة اللوتس" في اليابان"، المجلة اليابانية للدراسات الدينية ، 41 (1): 1-23، محفوظ من الأصل في 2014-06-14
  • هيراكاوا ، أكيرا (1990)، بول جرونر، محرر، تاريخ البوذية الهندية، ترجمة بول جرونر، هونولولو: مطبعة جامعة هاواي، hdl :10125/23030، ISBN 0-8248-1203-4
  • هيراكاوا، أكيرا (2005)، "صعود البوذية الماهايانا وعلاقتها بعبادة الستوبا"، في بول ويليامز (المحرر)، البوذية: المفاهيم النقدية في سلسلة الدراسات الدينية، المجلد 3، أصول وطبيعة البوذية الماهايانا ، لندن، نيويورك: روتليدج، ص 181-226.
  • هورفيتز، ليون (1976)، كتاب زهرة اللوتس للدارما الجميلة: سوترا اللوتس (الطبعة الأولى)، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، رقم ISBN 978-0231037891
  • هورفيتز، ليون (2009)، كتاب زهرة اللوتس للدارما الجميلة: سوترا اللوتس ( الطبعة المنقحة)، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، رقم ISBN 978-0231148955
  • Jamieson, RC (2002), "مقدمة إلى مخطوطات سورة اللوتس السنسكريتية" (PDF) ، مجلة الدراسات الشرقية ، 12 (6): 165-173، تم أرشفته من الأصل (PDF) في 2013-04-02
  • كاجياما ، يويتشي (2000)، “The Saddharmapundarika and Sunyata Thought” (PDF) ، مجلة الدراسات الشرقية ، 10 : 72-96
  • كاراشيما ، سيشي (2001)، مسرد ترجمة كوماراجيفا لوتس سوترا (PDF) ، Bibliotheca Philologica et Philosophica Buddhica، المجلد. الرابع، طوكيو: المعهد الدولي لبحوث البوذية المتقدمة، ص. السابع، ISBN 4-9980622-3-9، تم أرشفته من الأصل (PDF) في 2007-07-05
  • كاراشيما، سيشي (2015)، "المركبة (يانا) والحكمة (جنانا) في سوترا اللوتس - أصل مفهوم يانا في بوذية الماهايانا" (PDF) ، التقرير السنوي للمعهد الدولي لأبحاث البوذية المتقدمة في جامعة سوكا ، 18 : 163-196، محفوظ من الأصل (PDF) في 2017-02-10
  • كاتو، بونو (ترجمة) (1975)، سوترا اللوتس الثلاثية: سوترا المعاني التي لا تعد ولا تحصى؛ سوترا زهرة اللوتس للقانون الرائع؛ سوترا التأمل في فضيلة بوديساتفا العالمية (PDF) ، نيويورك/طوكيو: ويذرهيل وكوسي للنشر، محفوظ من الأصل (PDF) في 2014-04-21
  • كيرن، هندريك (ترجمة) (1884)، سادهارما بونداريكا أو لوتس القانون الحقيقي، الكتب المقدسة للشرق، المجلد الحادي والعشرون، أكسفورد: مطبعة كلارندون
  • كيرن، هندريك. نانجيو، ب.، محررون. (1908-1912). سادارمابوناريكا . مكتبة بوديكا، 10 مجلدات. سانت بطرسبرغ: مطبوعة الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم.(باللغة النجارية) المجلد 1، المجلد 2، المجلد 3، المجلد 4، المجلد 5.
  • كيم، يونج هو (1985)، تعليق تاو شينغ على سورة اللوتس: دراسة وترجمة، أطروحة، ألباني، نيويورك: جامعة ماكماستر، مؤرشفة من الأصل في 2014-02-03
  • كيرشنر، توماس يوهو؛ ساساكي ، روث فولر (2009)، سجل لينجي، مطبعة جامعة هاواي، ص. 193، ردمك 9780824833190
  • كوتاتسو، فوجيتا؛ هورفيتز، ليون (1975)، "مركبة واحدة أم ثلاث"، مجلة الفلسفة الهندية ، 3 (1/2): 79-166، doi :10.1007/BF00157332، S2CID  170267103
  • كوبو، تسوغوناري (2007)، سوترا اللوتس (PDF) ، ترجمة يوياما، أكيرة، بيركلي، كاليفورنيا: مركز نوماتا للترجمة والبحث البوذي، رقم ISBN 978-1-886439-39-9, تم أرشفته من الأصل (PDF) في 2015-05-21
  • كو لين، ليثكو، محرر (1977)، سوترا زهرة اللوتس الرائعة مع تعليق معلم تريبيتاكا هسوان هوا ، سان فرانسيسكو: جمعية ترجمة النصوص البوذية
  • كوراتا، بونساكو؛ تامورا، يوشيرو، محرران (1987)، فن سوترا اللوتس: روائع يابانية ، ترجمة إيدنا ب. كروفورد، طوكيو: شركة كوسي للنشر، رقم ISBN 4333010969
  • لاي، ويلان دبليو. (1981أ)، "الابن الضال البوذي": قصة المفاهيم الخاطئة، المجلة اليابانية للدراسات الدينية ، 4 (2): 91-98، محفوظ من الأصل في 2014-08-10
  • Lai، Whalen W. (1981b)، “The Predocetic “Finite بودهاكايا” في “Lotus Sūtra”: بحثًا عن Dharmakāya المخادع هناك”، مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين ، 49 (3): 447-469، دوي :10.1093/جاريل/XLIX.3.447
  • ليجتون، تايجين دان (2005)، "استيلاء دوجين على أرض ومساحة سوترا اللوتس"، المجلة اليابانية للدراسات الدينية ، 32 (1): 85-105، تم أرشفته من الأصل في 2014-01-09
  • ليجتون، تايجن دان (2006)، "سورة اللوتس كمصدر لأسلوب خطاب دوجين"، الخطاب والبلاغة في تحول البوذية اليابانية في العصور الوسطى ، تم الاسترجاع في 2021-11-14
  • ليجتون، تايجن دان (2007)، رؤى الصحوة في المكان والزمان ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 9780195320930
  • ليم، جينيونج؛ ريو، سيونج ليونج (2014)، العمارة الكورية: التقليد يلتقي بالحداثة، وزارة الثقافة والرياضة والسياحة، خدمة الثقافة والمعلومات الكورية، ص 33، ISBN 9788973755820
  • لوبيز، دونالد س. جونيور (2015)، البوذية في الممارسة (طبعة مختصرة) ، مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-1-4008-8007-2
  • لوبيز، دونالد (2016)، سوترا اللوتس: سيرة ذاتية (طبعة كيندل)، مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-0691152202
  • لوبيز، دونالد س. جونيور (شتاء 2016ب). "حياة سوترا اللوتس". مجلة ترايسيكل .
  • لوبيز، دونالد س.؛ ستون، جاكلين آي. (2019)، تمثالان بوذا يجلسان جنبًا إلى جنب: دليل إلى سورة اللوتس ، مطبعة جامعة برينستون
  • ماجنين، بول (1979). La vie et l'œuvre de Huisi: 515-577: les Origines de la secte bouddhique chinoise du Tiantai (بالفرنسية). المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى. رقم ISBN 978-2-85539-066-6.
  • ميترو، دانييل (2010). كيف أصبحت سوكا جاكاي حركة بوذية عالمية: تدويل ديانة يابانية . لوستون، نيويورك: دار إدوين ميلين للنشر. رقم ISBN 978-0-7734-3758-6.
  • موتشيزوكي، كاي (2011). "كيف قرأ الأساتذة الهنود سورة اللوتس؟ -". مجلة الدراسات الهندية والبوذية . 59 (3): 1169-1177.
  • مولهرن، تشيكو (1986)، "مراجعة: حكايات معجزية عن سوترا اللوتس من اليابان القديمة. قصة "Dainihonkoku hokekyōkenki" للكاهن شينغن بقلم يوشيكو كوراتا دايكسترا"، دراسات الفولكلور الآسيوي ، 45 (1): 131-133، doi :10.2307/1177840، JSTOR  1177840
  • مولهيرن، شيكو (1989). Onna to otoko no kokkyōsen ملكة جمال وملكة جمال(باللغة اليابانية). 中央公論社. رقم ISBN 9784120018060.
  • مورانو، سينشو (1967)، "مخطط لسوترا اللوتس"، الديانات المعاصرة في اليابان ، 8 (1): 16-84، مؤرشف من الأصل في 2014-08-26
  • مورانو، سينشو (ترجمة) (1974)، سورة زهرة اللوتس للقانون الرائع ، طوكيو: مقر نيشيرين شو
  • موروجابان، ريفاتي (24 مايو 2014). "رقصة السلام في سوترا اللوتس". ستار أونلاين . مؤرشف من الأصل في 2017-05-19 . استرجاع 2017-04-23 .
  • ناكامورا، هاجيمي (1980)، البوذية الهندية: دراسة استقصائية مع ملاحظات ببليوغرافية ، دلهي: دار نشر موتيلال بانارسيداس
  • ناتير، جان (2008)، دليل لأقدم الترجمات البوذية الصينية (PDF) ، المعهد الدولي لأبحاث البوذية المتقدمة، جامعة سوكا، رقم ISBN 9784904234006, تم أرشفته من الأصل (PDF) في 2012-07-12
  • نيوانو ، نيكيو (1981)، دليل لثلاثة أضعاف لوتس سوترا (PDF) ، شركة كوسي للنشر، ISBN 433301025X, تم أرشفته من الأصل (PDF) في 2015-05-14
  • أوباياشي، كوتوكو (2002). مذاهب وممارسات نيشيرين شوشو . مدينة فوجينوميا، اليابان: مكتب نيشيرين شوشو لما وراء البحار.
  • أونوما، ريكو (1998)، "هدية الجسد وهدية دارما"، تاريخ الأديان ، 37 (4): 323-359، doi :10.1086/463513، JSTOR  3176401، S2CID  161648919
  • أوريلي، جوزيف س. (2003). "مراجعة جين ريفز، محرر. منظار البوذية: مقالات عن سورة اللوتس". المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 30 (2): 175-178.
  • باين، روبرت تريت؛ سوبر، ألكسندر (1981)، فن وعمارة اليابان، (الطبعة الثالثة / مع مراجعة وتحديث الملاحظات والمراجع للجزء الأول بقلم دي بي ووترهاوس)، نيو هافن [ua]: مطبعة جامعة ييل، ص 41، ISBN 9780300053333
  • بيتش، لوسيندا جوي (2002)، "المسؤولية الاجتماعية، والتغيير الجنسي، والخلاص: العدالة بين الجنسين في سوترا اللوتس"، فلسفة الشرق والغرب ، 52 (1): 50-74، doi :10.1353/pew.2002.0003، S2CID  146337273، تم أرشفته من الأصل في 2014-08-29
  • باي، مايكل (2003)، الوسائل الماهرة – مفهوم في البوذية الماهايانا ، روتليدج، ISBN 0203503791
  • تشينج، فا (30 أغسطس 2013). "شاماتا وفيباسيانا في تيان تاي" (PDF) . ندوة بوه مينغ تسي 2013: سيد واحد وثلاث تقاليد تأملية. سنغافورة. ص. 30-47. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2015-05-24.
  • ريدر، إيان (8 مارس 2015). "الأديان اليابانية الجديدة: نظرة عامة" (PDF) . مشروع الأديان والروحانية العالمية (WRSP) . جامعة فيرجينيا كومنولث . تم الاسترجاع في 2017-04-13 .
  • ريفز، جين (1 ديسمبر 2001). "مقدمة: سورة اللوتس وفكر العملية". مجلة الفلسفة الصينية . 28 (4): 355-356. doi :10.1111/0301-8121.00053.
  • ريفز، جين (ترجمة) (2008)، سوترا اللوتس: ترجمة معاصرة لكتاب بوذي كلاسيكي ، بوسطن: منشورات الحكمة، رقم ISBN 978-0-86171-571-8
  • ريفز، جين (25 نوفمبر 2009). "مناقشة مع جين ريفز، مستشار، ريشو كوسي كاي ومؤسسة نيوانو للسلام". مركز بيركلي للدين والسلام والشؤون العالمية (مقابلة). جامعة جورج تاون . تم الاسترجاع في 2017-04-13 .
  • روبرت ، جان نويل (1997)، Le Sûtra du Lotus: suivi du Livre des sens innombrables ، باريس: فايارد، ISBN 2213598576
  • روبرت، جان نويل (2011)، "حول أصل محتمل لقائمة "العشرة مثل" في ترجمة كوماراجيفا لسوترا اللوتس"، مجلة الكلية الدولية للدراسات البوذية العليا ، 15 : 63
  • روبرتس، بيتر آلان (ترجمة) (2021). "سوترا الماهايانا "اللوتس الأبيض للدارما الصالحة".(سادهارمابوينداريكاناماماهاياناسوترا، دام باي تشوس باد ما دكار بو زهيس بيا با ثيغ با تشين بو آي إم دو). توه 113 ديجي كانغيور، المجلد 51 (إم دو إس دي، جا)، الصفحات 1.ب-180.ب. تُرجم تحت رعاية وإشراف 84000: ترجمة كلمات بوذا. نُشر لأول مرة عام 2018. الإصدار الحالي v 1.14.15 (2021).
  • روبيو، كارلوس (2013)، "سورة اللوتس في الأدب الياباني: مطر الربيع" (PDF) ، مجلة الفلسفة الشرقية ، 23 : 120-140
  • سانغاراكشيتا (2014). دراما التنوير الكوني: الأمثال والأساطير ورموز اللوتس الأبيض. كامبريدج: منشورات ويندهورس. رقم ISBN 9781909314344.
  • شيلدز، جيمس مارك (2013)، التفسيرات السياسية لسورة اللوتس. في: ستيفن م. إيمانويل، محرر. رفيق الفلسفة البوذية، لندن: جون وايلي وأولاده، رقم ISBN 9781118324004
  • شيويري، ريودو (1989)، "معنى تشكيل وبنية سورة اللوتس"، في جورج جوجي تانابي؛ ويلا جين تانابي (المحرران)، سورة اللوتس في الثقافة اليابانية ، مطبعة جامعة هاواي، ص 15-36، رقم ISBN 978-0-8248-1198-3
  • سيلك، جوناثان (2001)، "مكانة سوترا اللوتس في البوذية الهندية" (PDF) ، مجلة الدراسات الشرقية ، 11 : 87-105، محفوظ من الأصل (PDF) في 2014-08-26
  • سيلك، جوناثان أ. (2012)، "كيرن ودراسة البوذية الهندية مع ملاحظة تأملية حول الدهاماروسيكاس السيلانية" (PDF) ، مجلة جمعية النصوص البالية ، XXXI : 125-154
  • الحرير، جوناثان؛ هينبر، أوسكار فون؛ إلتشينجر، فنسنت، محررون. (2016)، “لوتس سوترا”، موسوعة بريل للبوذية، المجلد الأول: الأدب واللغات ، ليدن: بريل، الصفحات من 144 إلى 157
  • سوثيل، ويليام إدوارد (ترجمة) (1930)، لوتس القانون العجيب أو إنجيل اللوتس ، دار كلارندون للنشر، ص 15-36(مختصر)
  • ستيفنسون، دانييل ب. (2009). "الممارسة البوذية وسورة اللوتس في الصين". في تيزر، ستيفن ف.؛ ستون، جاكلين آي. (المحرران). قراءات سورة اللوتس . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 132-150. رقم ISBN 9780231142885.
  • ستون، جاكلين (1995)، "فكر تينداي هونغاكو في العصور الوسطى وبوذية كاماكورا الجديدة" (PDF) ، المجلة اليابانية للدراسات الدينية ، 22 (1-2)، doi : 10.18874/jjrs.22.1-2.1995.17-48
  • ستون، جاكلين آي. (1998)، "ترديد عنوان أغسطس لسوترا اللوتس: ممارسات دايموكو في اليابان الكلاسيكية والعصور الوسطى"، في باين، ريتشارد ك. (المحرر)، إعادة تصور بوذية كاماكورا ، مطبعة جامعة هاواي، ص 116-166، رقم ISBN 0-8248-2078-9، تم أرشفته من الأصل في 2015-01-04
  • ستون، جاكلين آي. (2003أ)، "سوترا اللوتس"، في بوسويل، روبرت إي. (محرر)، موسوعة البوذية المجلد 1 ، مكتبة ماكميلان المرجعية، رقم ISBN 0028657187
  • ستون، جاكلين آي. (2003ب)، التنوير الأصلي وتحول البوذية اليابانية في العصور الوسطى ، مطبعة جامعة هاواي، رقم ISBN 978-0-8248-2771-7
  • ستون، جاكلين آي. (2009)، "إدراك هذا العالم باعتباره أرض بوذا"، في تيزر، ستيفن إف.؛ ستون، جاكلين آي. (المحررون)، قراءات سوترا اللوتس ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، ص 209-236، رقم ISBN 978-0028657189
  • قوي ، جون (2007)، آثار بوذا، Motilal Banarsidass، ISBN 978-81-208-3139-1
  • سوجورو، شينجو (1998)، مقدمة إلى سوترا اللوتس ، ترجمة مركز نيشيرين البوذي الدولي، دار النشر الجينية، رقم ISBN 0875730787
  • سوزوكي، تاكاياسو (مارس 2016)، "سادهارمابونداريكا باعتبارها تنبؤًا ببلوغ جميع الكائنات الحية مرحلة البوذية: مع التركيز بشكل خاص على ساداباريبوتا-باريفارتا"، مجلة الدراسات الهندية والبوذية، 64 ( 3): 1155-1163
  • سوزوكي، تاكاياسو (مارس 2015)، “مثلان عن “الأب الغني والابن الفقير” في Saddharmapundarika و Mahaberisutra”، مجلة الدراسات الهندية والبوذية (印度學佛教學研究.) ، 63 (3): 169 -176
  • سوزوكي ، تاكاياسو (مارس 2014) ، “مجمعو Bhaisajyarajapurvayoga-parivarta الذين لم يعرفوا التمييز الصارم بين Stupa و Caitya في Saddharmapundarika”، مجلة الدراسات الهندية والبوذية (印度學佛教學研究.) ، 62 (3) ): 1185-1193
  • تاكاكوسا، واتانابي (1926). تينداي دايشي زينشو . طوكيو، اليابان: تايشو شينشو دايزوكيو كانكو-كاي.
  • تامورا ، يوشيرو (1963) ، “سمة مفهوم بوديساتفا في لوتس سوترا – فكرة الرسول”، مجلة الدراسات الهندية والبوذية (印度學佛教學研究.) ، 11 (2): 816-810
  • تامورا، يوشيو (1989)، "أفكار سورة اللوتس"، في جورج جوجي تانابي؛ ويلا جين تانابي (المحرران)، سورة اللوتس في الثقافة اليابانية ، مطبعة جامعة هاواي، ص 37-52، رقم ISBN 978-0-8248-1198-3
  • تامورا، يوشيو (2014)، ريفز، جين (محرر)، مقدمة إلى سورة اللوتس ، بوسطن: منشورات الحكمة، رقم ISBN 9781614290803
  • تانابي، جورج جوجي؛ تانابي، محررون (1989). سوترا اللوتس في الثقافة اليابانية. مطبعة جامعة هاواي. رقم ISBN 9780824811983.
  • تاناهاشي ، كازواكي (1995)، القمر في قطرة الندى، ماكميلان، ص. 4، ردمك 9780865471863
  • تاي، سي إن (1980)، "مراجعة: سورة اللوتس في أحدث ترجمة لها لكتاب زهرة اللوتس للدارما الجميلة بقلم ليون هورفيتز"، تاريخ الأديان ، 19 (4): 372-377، doi :10.1086/462858، S2CID  162741638
  • تيزر، ستيفن ف.؛ ستون، جاكلين آي. (2009)، "تفسير سورة اللوتس"، في تيزر، ستيفن ف.؛ ستون، جاكلين آي. (المحرران)، قراءات سورة اللوتس ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، ص. 1-61، رقم ISBN 9780231142885
  • تولا، فرناندو؛ دراجونيتي ، كارمن (1999)، El Sūtra del Loto de la verdadera doctrina: Saddharmapuṇḍarīkasūtra ، México، DF: El Colegio de México: Asociación Latinoamericana de Estudios Budistas، ISBN 968120915X
  • Vaidya، PL (1960)، Saddharmapuṇḍarīkasūtram، Darbhanga: معهد Mithila للدراسات العليا والأبحاث في التعلم السنسكريتية، ISBN 968120915X(السنسكريتية الرومانية)
  • فيتر، تيلمان (1999)، "هندريك كيرن وسوترا اللوتس" (PDF) ، التقرير السنوي للمعهد الدولي لأبحاث البوذية المتقدمة في جامعة سوكا ، 2 : 129-142، محفوظ من الأصل (PDF) في 2020-01-05
  • وانج، يوجين يوجين (2005)، تشكيل سوترا اللوتس: الثقافة البصرية البوذية في الصين في العصور الوسطى ، مطبعة جامعة واشنطن، رقم ISBN 978-0-295-98462-9
  • واتسون، بيرتون (ترجمة) (1993)، سورة اللوتس، مطبعة جامعة كولومبيا، رقم ISBN 023108160X
  • واتسون، بيرتون (ترجمة) (2009)، سوترا اللوتس وسوترا الافتتاح والختام، طوكيو: سوكا جاكاي، رقم ISBN 978-0231081603
  • واوريتكو، ساندرا (2007)، "رفع المرآة إلى طبيعة بوذا: تمييز السمن في سوترا اللوتس"، داو: مجلة الفلسفة المقارنة ، 6 (1): 63-81، doi :10.1007/s11712-007-9004-2، S2CID  170439615
  • وينشتاين، ستانلي (1977)، "مراجعة: كتاب زهرة اللوتس للدارما الجميلة، بقلم ليون هورفيتز"، مجلة الدراسات الآسيوية ، 37 (1): 89-90، doi :10.2307/2053331، JSTOR  2053331
  • ويليامز، بول (1989)، البوذية الماهايانا: الأسس العقائدية، الطبعة الثانية، روتليدج، رقم ISBN 9780415356534
  • ويمبوش، فينسنت إل.؛ فالانتاسيس، ريتشارد (2002)، الزهد ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • شينغ، قوانغ (2005)، "مشكلة عمر بوذا القصير" (PDF) ، مجلة هونجمينج الفلسفية العالمية ، 12 : 1-12
  • يامادا، شوزين (1989)، "الشعر والمعنى: الشعراء في العصور الوسطى وسورة اللوتس"، في تانابي، جورج جيه؛ تانابي، ويلا جين (المحرران)، سورة اللوتس في الثقافة اليابانية (طبعة منقحة)، هونولولو: مطبعة جامعة هاواي، رقم ISBN 0824811984
  • يامبولسكي، فيليب ب. (ترجمة) (1971)، "رسالة المعلم الزن هاكوين ردًا على راهبة عجوز من طائفة هوكه [نيشيرين]"، المعلم الزن هاكوين: كتابات مختارة ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، ص 86-123
  • يوياما، أكيرة (1970)، قائمة ببليوغرافية للنصوص السنسكريتية لسادهارمابوينداريكاسوترا (PDF) ، كانبيرا، أستراليا: كلية الدراسات الآسيوية بالتعاون مع الجامعة الوطنية الأسترالية
  • يوياما ، أكيرا (2000)، يوجين بيرنوف: خلفية بحثه في لوتس سوترا (PDF) ، Bibliotheca Philologica et Philosophica Buddhica، المجلد. الثالث، طوكيو: المعهد الدولي لبحوث البوذية المتقدمة، ISBN 4-9980622-2-0، تم أرشفته من الأصل (PDF) في 2007-07-05
  • زيمرمان، مايكل (1999)، كتاب تاتاجاتاغارباسوترا: بنيته الأساسية وعلاقته بكتاب سوترا اللوتس (PDF) ، التقرير السنوي للمعهد الدولي لأبحاث البوذية المتقدمة في جامعة سوكا للعام الدراسي 1998، ص 143-168، محفوظ من الأصل (PDF) في 2011-10-08
  • زورشر، إريك (2006)، الفتح البوذي للصين ، Sinica Leidensia (كتاب 11) (الطبعة الثالثة)، بريل، ISBN 9004156046

قراءة إضافية

  • هانه، ثيتش نهات (2003). فتح قلب الكون: رؤى من سورة اللوتس . بيركلي، كاليفورنيا: بارالاكس. رقم ISBN 1888375337.
  • هانه، ثيتش نهات (2009). العمل السلمي، القلب المفتوح: دروس من سورة اللوتس . بيركلي، كاليفورنيا: بارالاكس برس. رقم ISBN 978-1888375930.
  • إيكيدا، دايساكو؛ إندو، تاكانوري؛ سايتو، كاتسوجي؛ سودو، هارو (2000). حكمة اللوتس سوترا: مناقشة، المجلد الأول . سانتا مونيكا، كاليفورنيا: مطبعة وورلد تريبيون. رقم ISBN 978-0915678693.
  • كاي، موتشيزوكي؛ بيونغكون، كيم (2020). قائمة ببليوغرافية الدراسات حول سادهارمابوينداريكاسوترا (1844-2020). مينوبو: المعهد الدولي لبوذية نيشيرين بجامعة مينوبوسان. رقم ISBN 9784905331124.
  • لوبيز، دونالد س.؛ ستون، جاكلين آي. (2019). تمثالان بوذا يجلسان جنبًا إلى جنب: دليل إلى سورة اللوتس، مطبعة جامعة برينستون
  • نيوانو، نيكيو (1976). البوذية في يومنا هذا: تفسير حديث لسورة اللوتس الثلاثية (PDF) (الطبعة الأولى). طوكيو: دار نشر كوسي. رقم ISBN 4333002702. تم أرشفة النسخة الأصلية (PDF) في 2013-11-26.
  • 子規 · 正岡 (شيكي ماساوكا) (1983)،歌よみに与ふる書 (أوتايومي ني أتورو شو) (باللغة اليابانية)، طوكيو: إيوانامي شوتن، ص. 17
  • تانابي، جورج جيه؛ تانابي، ويلا جين، محرران (1989). سورة اللوتس في الثقافة اليابانية . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. رقم ISBN 0-8248-1198-4.
  • تولا، فرناندو، دراجونيتي، كارمن (2009). الإيجابية البوذية: دراسات حول سوترا اللوتس ، دلهي: موتيلال بانارسيداس للنشر. ISBN 978-81-208-3406-4 . 
تحتوي ويكي مصدر الصينية على نص أصلي مرتبط بهذه المقالة:
妙法蓮華經
  • ترجمة إنجليزية من اللغة السنسكريتية عام 1884 بقلم إتش. كيرن من موقع Sacred Texts Web
  • نسخة من ترجمة هندريك كيرن الإنجليزية لعام 1909، وهي نسخة ممسوحة ضوئيًا من كتاب في المجال العام في أرشيف الإنترنت
  • كتاب Lotus Sutra هو كتاب صوتي متاح للجميع على LibriVox
  • ترجمة إنجليزية من قبل جمعية ترجمة النصوص البوذية
  • ترجمة إنجليزية بواسطة 84000: ترجمة كلمات بوذا
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Lotus_Sutra&oldid=1258139975"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate