نامو ميو هو رينج كيو

انتشرت ممارسة ترتيل الدايموكو، أو عنوان سوترا اللوتس (باليابانية: نامو-ميوهو-رينجي-كيو )، على يد المصلح البوذي نيتشيرين (1222-1282) في عصر كاماكورا . ورغم أن الكثيرين ينسبونها إليه، تشير الأدلة التاريخية إلى أن هذه الممارسة كانت موجودة في اليابان قبل عصره بزمن طويل. فقد وردت إشارات مبكرة إلى ترتيل الدايموكو في نصوص من عصر هييان (794-1185)، مثل شوي أوجودين وهوكّي هياكوزا كيكيغاكيشو ، حيث ارتبطت بالتعبد لسوترا اللوتس . إلا أن نيتشيرين أحدث نقلة نوعية في هذه الممارسة، إذ منحها أساسًا عقائديًا شاملًا، ودعا إليها باعتبارها الوسيلة الوحيدة للخلاص في عصر الانحطاط الذي ساد في الدارما النهائية ( مابو ). ^{[ 7 ]}

ربما تأثرت فكرة أن عنوان السوترا يحمل قوة السوترا بأكملها بحقيقة أن تشي يي ، المؤسس الصيني لمدرسة تيانتاي ، قد أوضح في تعليقه على سوترا اللوتس ( فاهوا شوان يي ) أن عنوان السوترا يحتوي في داخله على المعنى الكامل للسوترا بأكملها، وأنه يدل على الطبيعة السامية (مياو 妙) للحقيقة المطلقة نفسها. ^{[ 9 ]}

يعود أقدم استخدام موثق للدايموكو الياباني إلى عام 881، في دعاء ألفه سوغاوارا نو ميتشيزاني لوالديه المتوفيين. في هذا الدعاء، اقترن الدايموكو بتكريم لبوديساتفا كانون (باسم نامو كانزيون بوساتسو، نامو ميو هو رينج كيو ). ^{[ 10 ]} وبالمثل، يذكر كتاب كاتشيو إنجي (الذي يُحتمل أن يعود تاريخه إلى القرن التاسع) أن الراهب شونيو علّم ترتيل نامو ميو هو رينج كيو ونامو أميدا نيوراي. ^{[ 10 ]}

بحلول أواخر القرن العاشر وأوائل القرن الحادي عشر، كان يُتلى الدايموكو في معقل مدرسة تينداي في جبل هيي تعبيرًا عن الإخلاص للدارما. وتشير الأدلة إلى استخدام الدايموكو في طقوس دفن السوترا، والنقوش على التماثيل، وغيرها من الممارسات الدينية، مما يدل على أهميته المتزايدة في الأوساط الرهبانية والأرستقراطية على حد سواء. ^{[ 10 ]} غالبًا ما تُربط هذه الأمثلة بأميدا بوذا أو كانون. فعلى سبيل المثال، تضمن تمثال كانون الذي نُصب عام 1012 في معبد كوريوجي نقوشًا للدايموكو إلى جانب النيمبوتسو ( نامو أميدا بوتسو). ^{[ 10 ]}

يذكر كتاب "كوكان " ( تأمل الفراغ )، وهو نص يُنسب (على الأرجح) إلى الراهب تينداي غينشين (942-1017)، أن أولئك الذين "يكرهون عالم ساها النجس ويتوقون إلى أرض النعيم المطلق يجب أن يرددوا " نامو أميدا بوتسو، نامو ميوهو رينغي كيو، نامو كانزيون بوساتسو "، وهو ما يمكن تفسيره على أنه تكريمٌ للجواهر الثلاث للبوذية. ^{[ 10 ]} وتوجد مقاطع مماثلة تحتوي على الدايموكو كترنيمة تعبدية في أعمال تلاميذ غينشين، مثل كاكون (953-1007) وكاكوتشو (952/960-1034). ^{[ 10 ]}

بحلول أواخر القرن الثاني عشر، بدأ ترتيل الدايموكو بشكل متكرر، على غرار النيمبوتسو (ترتيل اسم بوذا أميدا )، كما هو موثق في سجلات الطقوس والاحتفالات من تلك الفترة. وتُبرز قصص السيتسوا (الحكايات البوذية) دور الدايموكو كممارسة بسيطة لكنها فعّالة، متاحة حتى لمن لديهم معرفة محدودة بالبوذية. وتُركز هذه القصص على سوترا اللوتس.قوة الخلاص، مما يوحي بأن مجرد نطق لقبها كفيلٌ بتكوين رابطة مع الدارما ويؤدي إلى الخلاص. مع ذلك، لم تكن هذه الممارسة منتشرة على نطاق واسع بين عامة الناس، بل ظلت أكثر شيوعًا بين الرهبان والنبلاء. ^{[ 10 ]} في قصة وردت في كتاب هوكّي هياكوزا كيكيغاكيشو، يُتلى الدايموكو (هنا: نامو إيتشيجو ميو هو رينج كيو ) من قِبل راهب صيني أمي لم يستطع تعلم ترتيل سوترا اللوتس نفسها، وتنقذه هذه الممارسة لاحقًا من الجحيم. ^{[ 10 ]}

علاوة على ذلك، خلال هذه الفترة، ظهرت فئة من الناس تُعرف باسم "منشدي الألقاب" (دايميوسو)، الذين كانوا يُنشدون الدايموكو في المحاضرات العامة والاحتفالات الأخرى. وقد يكون هؤلاء الأشخاص قد ساهموا في نشر هذه الممارسة قبل ظهور بوذية نيتشيرين. ^{[ 10 ]}

كانت ممارسة الدايموكو في القرن الثاني عشر تُقترن غالبًا بالنييمبوتسو أو تُربط ببوذية الأرض الطاهرة . ومن الأمثلة على ذلك ما ورد في كتاب "شوي أوجودين" (مقتطفات من سير الأشخاص المولودين في الأرض الطاهرة )، الذي يتضمن وصفًا لهذه الممارسة في سياق التعبد للأرض الطاهرة. يصف النص كيف كان تاتشيبانا نو موريسوكي (توفي عام 1096) يُقال إنه كان يتلو اسم بوذا أميدا وعنوان سوترا اللوتس كل مساء وهو متجه نحو الغرب. ^{[ 10 ]} وفي مثال آخر، يصف الفنان أونكي ( 1150-1223) كيف كان بعض المتعبدين، أثناء نسخ سوترا اللوتس طقسيًا، يؤدون ثلاث انحناءات لكل سطر من السوترا التي ينسخونها. ومع كل انحناءة، كانوا يتلون الدايموكو والنييمبوتسو. ويذكر أونكي أيضاً كيف أن المؤيدين المحليين غير المتخصصين للمشروع رددوا النيمبوتسو والدايموكو عدة آلاف من المرات. ^{[ 10 ]}

استُخدم لقب سوترا اللوتس أيضًا من قِبل مدرسة تنداي لليوغا الباطنية ، وخاصةً في طقوس اللوتس (هوكّي هو)، وهي طقوس بوذية باطنية تستند إلى سوترا اللوتس والبوذية الباطنية الصينية . وقد استخدمت هذه الطقوس الماندالات والمانترا والداراني، بما في ذلك الداراني المُدرَّسة في سوترا اللوتس ، بالإضافة إلى الدايموكو. ^{[ 11 ]}

يُعرف نيتشيرين (1222-1282) ، مُحيي سوترا اللوتس في تينداي، اليوم بأنه أعظم مُروج لـ"دايموكو" في تاريخ البوذية اليابانية . رأى نيتشيرين أن تكرار "دايموكو" هو الممارسة الأسمى والأرقى، لأن عنوان السوترا يحتوي على كامل تعاليم بوذا وبذرة البوذية نفسها. ^{[ 10 ]} كثيرًا ما يستشهد نيتشيرين بمقاطع من سوترا اللوتس التي أعلن فيها بوذا أن السوترا هي أسمى تعاليمه، مثل: "من بين تلك السوترا، اللوتس هي الأهم!"، و"هذه السوترا هي ملكة السوترا". ^{[ 13 ] [ 14 ]} يكتب نيتشيرين في كتابه "كانجين هونزونشو" : ^{[ 15 ]}

ممارسات البوديساتفا تُكسبنا فضائل بوذا. ممارسات وفضائل شاكياموني، المُبجّل في العالم، مُجسّدة في الأحرف الخمسة: ميو هو رينج كيو . عندما نلتزم بهذه الأحرف الخمسة، سننال تلقائيًا الفضائل التي اكتسبها بوذا بممارساته.

ويكتب نيتشيرين أيضًا أن الدايموكو له المعاني التالية: ^{[ 16 ]}

1) اسم الجمع بين الدارما وتشبيهها، 2) اسم حقيقة كل الأشياء، 3) اسم تعاليم المركبة الواحدة، 4) اسم الإيمان بالبوذا الأصلي، و 5) اسم سيادة التعاليم.

بحسب ستون، الذي يستند إلى أعمال تاكاغي يوتاكا، تأثرت ممارسة نيتشيرين للدايموكو بثلاثة عناصر أساسية: ممارسات الدايموكو السابقة في عصر هييان، ومذهب تينداي في العصور الوسطى (كما هو موضح في نصوص مثل شوزينجي-كيتسو )، وتقاليد النيمبوتسو التي شاعها هونين . وقد جمع نيتشيرين هذه التأثيرات ليُنشئ ممارسة فريدة وحصرية تتمحور حول الدايموكو، والتي أصبحت جوهر مدرسته البوذية الجديدة. ^{[ 7 ]} يقدم نيتشيرين تفسيرًا مفصلًا للدايموكو في كتابه أونغي كودن وفي أعمال أخرى. وتتأثر تفسيراته بكتابات تيانتاي تشيي . ^{[ 17 ] [ 10 ]} بالنسبة لنيتشيرين، كان ترتيل الدايموكو يُعادل ترتيل سوترا اللوتس كاملة . وكان يعتقد أن فضل بوذا وتنويره سينتقلان "تلقائيًا" إلى أولئك الذين يتبنون الدايموكو ويرددونه. من شأن ذلك أن يمحو كارماهم السيئة ويسمح لهم ببلوغ البوذية في هذا الجسد بالذات. ^{[ 10 ]} تكتب جاكلين ستون أن "نيشيرين أكد على الخلاص بالإيمان لا بالبصيرة التأملية، وهذا الموقف يمثل أيضًا العقيدة السائدة لدى الطوائف النيشيرينية الرئيسية اليوم". ^{[ 10 ]} ومع ذلك، رأى نيشيرين أيضًا أن ممارسة تلاوة الدايموكو يمكن أن تُطهر العقل وتؤدي إلى البصيرة. على سبيل المثال، في كتاب "أن تصبح بوذا في حياة واحدة" (إيشو جوبوتسو شو)، يكتب نيشيرين:

حتى الآن، العقل المخدوع في لحظة غفلة واحدة أشبه بمرآة غير مصقولة. لكن إذا صُقلت، ستصبح حتمًا المرآة اللامعة التي تمثل جوهر طبيعة الدارما. أيقظوا العقل إيمانًا عميقًا، واصقلوه ليلًا ونهارًا، صباحًا ومساءً، دون إهمال. كيف يُصقل؟ ببساطة، ترديد "نامو-ميو-هو-رينج-كيو" هو ما يُسمى بالصقل. ^{[ 10 ]}

وضع كتاب " كانجين هونزون شو" لنيتشيرين ، وهو أحد أهم أعماله، الأساس العقائدي لترديد الدايموكو كممارسة للتأمل الذهني (觀心) مناسبة لعصر الدارما الأخير. في هذا النص، علّم نيتشيرين أن ممارسات بوذا شاكياموني المستنير المتراكمة وفضائلها الناتجة عنها موجودة بالكامل في الأحرف الخمسة للدايموكو، وتنتقل فورًا إلى الممارس عند الترديد. وبالتالي، يمكن للمرء أن يحقق فضائل الكمالات الست دون الحاجة إلى ممارسة كل منها على حدة. كما قدّم كتاب "كانجين هونزون شو" مفهوم "الماندالا العظيمة" ( دايماندارا )، وهو تمثيل خطي لمجمع اللوتس مستوحى من الأيقونات الباطنية. ابتكر نيتشيرين أكثر من 120 نموذجًا من هذه الماندالا، حيث نُقش الدايموكو بشكل بارز في المنتصف، محاطًا باسمي شاكياموني وبوذا الجواهر الكثيرة ، مما يعكس المشهد الموصوف في سوترا اللوتس حيث يجلس هذان البوذان معًا في الستوبا المرصعة بالجواهر. وقد علّم نيتشيرين أنه من خلال الإيمان بسوترا اللوتس وترديد الدايموكو، "يدخل" المريد هذه الماندالا، وبالتالي يشارك في حقيقة بوذا البدئي المستنيرة. ^{[ 18 ]}

تزامن تركيز نيتشيرين على الدايموكو كممارسة حصرية مع تطور النيمبوتسو الحصري لهونين (وربما تأثر به) . مع أن تينداي وغيرها من التقاليد البوذية تضمنت ممارسات قائمة على التلاوة (عادةً ما تستند إلى النيمبوتسو أو المانترا أو السوترا الكاملة، مثل سوترا القلب أو سوترا أميتابها )، فقد رفع نيتشيرين ترتيل الدايموكو إلى مرتبة الطريقة الحصرية والعالمية لبلوغ التنوير. زعم نيتشيرين أن الدايموكو هو السبيل الوحيد للسعادة والخلاص المناسب لعصر انحطاط الدارما ، بينما الممارسات الأخرى عديمة الجدوى. ^{[ 19 ]} ولذلك، اعتبر نيتشيرين أن خلط الدايموكو بممارسات أخرى (كما فعل بوذيو عصر هييان) "كخلط الأرز بالبراز". ^{[ 19 ]} يُنظر إلى هذا الموقف الانفرادي على أنه موقف متعصب ومتطرف من قِبل بعض الباحثين المعاصرين، ولكنه في الواقع كان سمة شائعة في بوذية كاماكورا ، ويمكن ملاحظته في هونين على سبيل المثال. ^{[ 19 ]} ومع ذلك، فإن ما كان فريدًا بالنسبة لنيتشيرين هو الموقف التصادمي المباشر الذي اتخذه ضد الطوائف الأخرى (والذي كان أساسًا لدعوة شاكوبوكو للطائفة ). ^{[ 20 ]}

تنوعت تفسيرات ممارسة الدايموكو داخل مجتمع نيتشيرين المبكر، إذ اعتبرها بعض الأتباع تعبيرًا عن الإيمان، بينما فهمها آخرون على أنها ممارسة تأملية أو وسيلة لتحقيق منافع دنيوية. وقد دمجت مذهبه عناصر من فلسفة تنداي، والبوذية الباطنية، والاهتمامات المعاصرة بعصر المابو، مما ساهم في انتشارها الواسع. ^{[ 7 ]}

بحسب تيانتاي تشيي ونيشيرين ، فإن لكل كلمة من كلمات عنوان سوترا اللوتس معنى محدد: ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

• ميو هو (الدارما السامية): المعنى العميق لسوترا اللوتس عند تشي يي (فاهوا شوان يي) يقول إن مصطلح "سامي" (مياو 妙) يشير إلى الحقيقة المطلقة ذاتها ، أي الجوهر ، وهو الاندماج الكامل للحقائق الثلاث . بالنسبة لتشي يي، فإن تعاليم "السامية" شاملة، إذ تدمج جميع التعاليم، بل وجميع الظواهر ( الدارما ). يفهم نيتشيرين كلمة ميو على أنها تعني "الانفتاح" أو "الكشف" أو "الفتح". ويستشهد بسوترا اللوتس التي تقول: "تفتح هذه السوترا باب التعاليم المفيدة وتكشف الجانب الحقيقي للواقع". يقول نيتشيرين إن هذا يعني أن السوترا أشبه بمفتاح كنز عظيم ( البوذية ذاتها). ويقول أيضًا إنها تعني "الكمال" لأنها التعاليم الكاملة والعليا للبوذا.
• زهرة اللوتس (رينغي): تُمثل زهرة اللوتس البيضاء ( نيلومبو نوسيفيرا ) رمزياً الدارما العليا . يرى تشي يي مصطلح "زهرة اللوتس" كنايةً عن العلاقة بين المركبات الثلاث النسبية والمركبة الواحدة النهائية . فكما أن زهرة اللوتس موجودة من أجل الثمرة، فإن تعاليم المركبات الثلاث النسبية موجودة فقط بفضل المركبة الواحدة. وبالمثل، فإن تعليم السوترا الضمني عن الوسائل الماهرة موجود بفضل تعليمها الأصلي (عمر بوذا اللامتناهي). وهكذا، يرمز مصطلح "زهرة اللوتس" إلى مجمل تعاليم السوترا. ^{[ 27 ]}
• كيو (سوترا): تعني كلمة " سوترا " حرفيًا "خيطًا" (انظر: خياطة )، وتشير إلى جميع تعاليم بوذا. يكتب نيتشيرين: "تحتوي هذه الكلمة الواحدة، كيو، على جميع السوترا في الكون بأسره. إنها كالجوهرة التي تحقق الأمنيات والتي تضم في داخلها جميع أنواع الكنوز، أو اتساع الفضاء الذي يشمل جميع الظواهر."

في كتاب "كايموكوشو " (التحرر من العمى)، يستشهد نيتشيرين بمانترا من سوترا اللوتس . ووفقًا لنيتشيرين، فإن هذه المانترا هي "جوهر سادهرما بونداريكاسوترا" التي اكتشفها الفاجراتشاريا شوبهاكاراسيمها " في برج حديدي بجنوب الهند". ^{[ 33 ]} والمانترا السنسكريتية هي كما يلي: ^{[ 33 ]}

namaḥ samyaksambuddhānam

oṃ a aṁ aḥ

sarvabuddhājña-cakṣurbhyām gagana saṁsvā rakṣanī

Saddharmapuṇḍarīkasūtram

جا هو هو فاجراراكامان هوم سفاها