جوهونزون

غوهونزون (御本尊؛ تُنطق [ ɡohoꜜɰ̃(d)zoɴ ] )هو مصطلح عام يُطلق على الأشياء الدينية المُبجّلة فيالبوذية اليابانية. وقد يكون على شكل لفافة أو تمثال. يشير مصطلح غوهونزون عادةً إلى الاستخدام الشائع للأشياء المُبجّلة فيبوذية نيتشيرين، وتحديدًا إلىالماندالاالورقيةبخطالتي نقشها الكاهن البوذي الياباني الثالث عشر نيتشيرين (日蓮) والتيتُوجّهالترانيم ^{التعبدية. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

من الناحية اللغوية، فإن الكلمة الجذرية honzon (本尊) مشتقة من الكلمة القديمة konpon-sogyo ، والتي تعني موضوعًا للتعبد أو الاحترام، ^{[ 5 ]} مع البادئة التقديرية go- (御) . ^{[ 6 ]}

تُعطي جماعات نيتشيرين المختلفة معانيها الخاصة لمصطلح غوهونزون بطرق مختلفة، مما يدل على تعاملهم مع هذا الشيء:

• "موضوع الإخلاص" - سوكا جاكاي ^{[ 7 ]}
• "موضوع العبادة" – نيتشيرين شوشو ^{[ 8 ]}
• "الماندالا العظيمة، الموقرة العليا" – طوائف نيتشيرين شو ^{[ 9 ] [ 10 ]}

تُعرف لفائف غوهونزون الورقية أحيانًا باسم كاكجيكو غوهونزون أو موجي-ماندالا (文字曼荼羅، "ماندالا مكتوبة") . ويُستخدم مصطلح بوتسوزو غوهونزون للإشارة إلى التماثيل. غالبًا ما تُوضع غوهونزون داخل مذبح ( بوتسودان ). ^{[ 11 ]}

أولى نيتشيرين نفسه أهمية قصوى لنقشه على غوهونزون ، واعتبر ذلك لحظة محورية في حياته. ^{[ 12 ]} وذكر أنه باستخدام حبر السومي لنقشه، كان يتصرف كـ"ملك أسود". ^{[ 13 ]} تطورت خط نيتشيرين على مر السنين التي نقش فيها غوهونزون . ^{[ 14 ]} تتضح تفاصيل تكوين غوهونزون من حوالي 120 إلى 125 نقشًا بخط يد نيتشيرين نفسه، والتي يعود تاريخها إلى الفترة من 1271 إلى 1282، والتي لا تزال موجودة. ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] : 364} على سبيل المثال، نُقش غوهونزون نقشه في يوليو 1273 على قطعة من الحرير بقياس 2.5 × 5.5 قدم (0.76 × 1.68 متر) . ^{[ 18 ]} تم صنع نسخ من غوهونزون الأصلي بواسطة آخرين ^{[ 19 ]} ويمكن العثور عليها بأحجام مختلفة.  

يُنقش جوجو غوهونزون لشخص أو منظمة محددة، بينما يُعد أوكاتاغي غوهونزون عامًا ويُصنع بتقنية الطباعة الخشبية . كما نقش نيتشيرين وخلفاؤه أوماموري غوهونزون أصغر حجمًا تُحمل على الشخص. ^{[ 15 ] [ 20 ] [ 21 ]}

• يصف المؤلف فيليب يامبولسكي غوهونزون نيتشيرين بأنه ماندالا، وهو جسم مادي نقشه نيتشيرين لنقل ما اعتبره جوهر سوترا اللوتس . ^{[ 22 ]} كما يُوصف بأنه تصويرٌ لطقوس الهواء في الفصل الحادي عشر من سوترا اللوتس ، "ظهور برج الكنز". ^{[ 23 ] [ 24 ]} وهو أول القوانين السرية الثلاثة العظيمة لبوذية نيتشيرين، أما الآخران فهما نام ميو هو رينغي كيو ومنصة الترسيم أو مكان العبادة. ^{[ 25 ]}
• يصف المؤلفان روبرت إلوود وريتشارد بيلجريم غوهونزون بأنه "ماندالا الكون كما يدركها نيتشيرين داخليًا". ^{[ 26 ]}
• يصف ماساهارو أنيساكي غوهونزون بأنه "تجسيد مادي لحقيقة الوجود الكوني كما تم تحقيقه في المفهوم الشامل لـ "المشاركة المتبادلة"، والمضاء بقوة الحقيقة المنيرة". ^{[ 27 ]}
• تزعم جاكلين ستون أنه "من خلال الإيمان بالدايموكو وترديده أمام هذا الشيء المعبود، [علم نيتشيرين] يمكن للمرء في الواقع أن يدخل الماندالا ويشارك في الواقع المستنير الذي تصوره." ^{[ 28 ]}

أشار المؤسس نيتشيرين إلى غوهونزون على أنه "راية الانتشار" ^{[ 29 ]} و"مجموعة من البركات". ^{[ 30 ]}

جميع هؤلاء البوذات، والبوديساتفا، والحكماء العظام، وعمومًا جميع الكائنات المختلفة في العالمين والمجموعات الثماني المذكورة في فصل "المقدمة" من سوترا اللوتس، يسكنون في هذا الجوهونزون. مُستنيرين بنور الأحرف الخمسة للقانون الباطني، يُظهرون الصفات الجليلة التي يمتلكونها بطبيعتهم. هذا هو موضع التعبد.

عادةً ما يُكتب غوهونزون نيتشيرين بأحرف كانجي التقليدية مع إضافة نوعين من الكتابة السيدية . وعلى الرغم من أن نيتشيرين كان منفتحًا جدًا على التقاليد الفيدية والصينية، إلا أنه كان منفتحًا عليها بشكل كبير، إذ اعتبرها مقدمة لتعاليمه ^{[ 32 ] [ 33 ]،} وتظهر شخصيات من هذه التقاليد على غوهونزون .

أبرز ما يميز جميع هذه التماثيل المقدسة (غوهونزون) هو عبارة "نامو ميو هو رينغي كيو" - وهي المانترا الأساسية في بوذية نيتشيرين - المكتوبة بخط عريض في المنتصف. ^{[ 34 ]} يُطلق على هذا اسم " دايموكو " (題目) أو " شوداي " (主題، أي "اللقب") . أسفلها مباشرةً، وبخط عريض أيضًا، يكتب نيتشيرين اسمه متبوعًا بختمه. وهذا يدل على قناعة نيتشيرين بأن حياته قد جسدت جوهر سوترا اللوتس. ^{[ 35 ]}

في الصف العلوي، نجد أسماء شاكياموني بوذا وبرابهوتاراتنا وقادة البوديساتفا الأربعة للأرض . ^{[ 36 ]} وتشغل أسماء الآلهة التي يُعتقد أنها تحمي أرض بوذا ، والتي تُسمى الملوك السماويين الأربعة ( بيشامونتين ، جيكوكوتين ، كوموكوتين ، وزوجوتين )، الزوايا الأربع، بينما تقع الأحرف السنسكريتية التي تُمثل آيزن ميو-أو وفودو ميو-أو على الحافتين الخارجيتين اليمنى واليسرى. داخل هذا الإطار، توجد أسماء بوذات وبوديساتفا وشخصيات تاريخية وأسطورية في البوذية، وشخصيات تُمثل العوالم العشرة ، وآلهة من التقاليد الفيدية والصينية واليابانية ، مرتبة هرميًا. يُمثل كل اسم من هذه الأسماء جانبًا من جوانب تنوير بوذا أو مفهومًا بوذيًا هامًا. ^{[ 37 ] [ 38 ]}

أظهرت الأبحاث أن نيتشيرين نقش 740 غوهونزون . ^{[ 39 ]} بدأ نقش الغوهونزون مباشرةً قبل وأثناء منفاه في سادو بين أواخر عام 1271 وأوائل عام 1274. ويأتي هذا عقب محاولة إعدامه الفاشلة على شاطئ تاتسونكوتشي عام 1271. في رسائل مختلفة، أشار إلى هذا الحدث بأنه "نبذُه للزوال وكشفه للحقيقة" ( هوشاكو-كيمبون )، حيث ادعى حينها أنه تخلى عن وضعه الزائل وكشف عن هويته الجوهرية كبوذا آخر أيام الشريعة. ^{[ 40 ]} ووفقًا لإيكيدا، كان هدف نيتشيرين من إظهار الغوهونزون هو تمكين الناس من التواصل مباشرةً مع الدارما حتى يتمكنوا هم أيضًا من نبذ الزوال وكشف ذواتهم المستنيرة الجوهرية. ^{[ 41 ] : 103}

نُقش أول غوهونزون موجود على يد نيتشيرين في 12 أكتوبر 1271 قبل نقله إلى جزيرة سادو. ويصفه ستون بأنه كان في شكله الجنيني. وفي 8 يوليو 1273، نقش نيتشيرين غوهونزون بشكله الكامل مع عبارة "نيتشيرين ينقش هذا لأول مرة". ^{[ 42 ]}

خلال منفاه في جزيرة سادو (1271-1274)، كتب نيتشيرين رسالتين يشرح فيهما أهمية موضوع التعبد من منظورين نظريين: منظور الشخص (فتح العيون) ومن منظور الدارما (موضوع التعبد لمراقبة العقل). ^{[ 41 ] : 109 [ 43 ] : 111} كما كتب نيتشيرين رسائل إضافية إلى أتباعه يمنحهم فيها غوهونزون ويشرح لهم أهميتها: "رسالة إلى ميساوا"، و"رد على كيو"، و"الجانب الحقيقي للغوهونزون"، و"حول برج الكنز". ^{[ 44 ]}

تزعم ديانة نيتشيرين شوشو أن ماندالا داي غوهونزون الأصلية في معبدها الرئيسي هي المصدر الأصلي للقوة الذي ينسخه كبار كهنة نيتشيرين شوشو. جميع غوهونزون المُعارة من نيتشيرين شوشو هي نسخ من داي غوهونزون ، بما في ذلك تلك التي تستخدمها كينشوكاي حاليًا في طقوسها. ^{[ 46 ]}

في 28 نوفمبر 1991، تم طرد سوكا غاكاي على يد نيشيرين شوشو وبالتالي فقدت مصدرها من غوهونزون . بحلول سبتمبر 1993، بدأت فرقة سوكا جاكاي في تصنيع نسختها الخاصة وشكلها الفني المستخدم اليوم للأعضاء الحاليين. تم اختيار gohonzon الذي كتبه Nichikan Shōnin، رئيس دير Taiseki-ji السادس والعشرون ، من خلال أحد الكهنة المنشقين المنشقين الذين قدموا النسخة الخشبية عندما وقف إلى جانب الرئيس Daisaku Ikeda . ^{[ 47 ]}

تم نسخ ونسخ غوهونزون المستخدم اليوم من قبل سوكا غاكاي من داي غوهونزون في يوليو 1720 بواسطة نيشيكان شونين (1665-1726)، الكاهن الأكبر السادس والعشرين لنيشيرين شوشو. ^{[ 48 ]} وهناك غوهونزون آخر بحوزة سوكا غاكاي وهو نسخة خشبية صُنعت عام 1974 ونُسخت من داي غوهونزون بواسطة الكاهن الأكبر الرابع والستين نيشو شونين، وكان موجودًا سابقًا في أوساكا ، وهو موجود الآن في المقر الرئيسي لـ SGI في قاعة دايسيدو في شينجوكو ، طوكيو، اليابان .

• وصف الرئيس السابق لمنظمة سوكا غاكاي، جوسي تودا، غوهونزون ببساطة بأنه "آلة منتجة للسعادة"، ^{[ 49 ]} ووسيلة للتناغم مع "قوة الحياة الكونية". ^{[ 50 ]}
• أشار الرئيس السابق لشركة Soka Gakkai International السيد Daisaku Ikeda إلى gohonzon على أنه مرآة. ^{[ 51 ]}

يُستخدم مصطلحا "هونزون" و "غوهونزون" غالبًا بشكلٍ متبادل، مما يُسبب بعض الالتباس. في ديانة "ريشو كوسيه كاي" اليابانية الجديدة ، يتلقى الأعضاء "دايغوهونزون" ويمارسون طقوسهم أمامه، وهو عبارة عن مخطوطة تحتوي على صورة لغوتاما بوذا. ^{[ 55 ] [ 56 ]} وفي مقر "ريشو كوسيه كاي" يوجد " غوهونزون" وهو تمثال لشاكياموني. ^{[ 57 ]}

في مدرسة جودو شينشو للبوذية الأرضية الطاهرة ، تحت قيادة هونين وشينران ، ازداد استخدام الهونزون؛ واتخذت هذه التماثيل شكل نقوش لمانترا الطائفة " نامو أميدا بوتسو" ، وعبارات أخرى، وصور بوذا، وتماثيل، وحتى تمثيلات للمؤسس. ^{[ 58 ]} رأى رينيو أن المانترا المكتوبة أنسب من التمثال، لكنه لم ينسب إليها قوى خاصة كما يفعل أتباع نيتشيرين مع غوهونزونهم . ^{[ 59 ]}

في ممارسات ميكيو، كما هو الحال في بوذية شينغون ، يشير مصطلح هونزون إلى الإله المُكرّم في الطقوس، والذي أصبح فيما بعد يُمثّل موضوع العبادة الرسمي. ^{[ 60 ]} ويُشابه دور الشخصية الحامية دور ييدام في البوذية التبتية . وتُعدّ الآلهة الحامية في فاجرايانا ، بما في ذلك ميكيو ، والبوذية الباطنية الصينية ، والبوذية التبتية ، أساسيةً للعديد من الممارسات الدينية. وفي طقوس غوما النارية الشهيرة ، تُعتبر النار نفسها، أثناء احتراقها واشتعالها، غوهونزون مؤقتًا .

• كوتوداما

• إيكيدا، د. (2012). محاضرات حول فتح العيون. دار نشر وورلد تريبيون. رقم ISBN 978-1-935523-34-5.
• إيكيدا، د. وآخرون (2004). عالم كتابات نيتشيرين دايشونين، المجلد 2. ISBN 9789380437101. طبعتان: مطبعة الغانج الأبدي وسوكا جاكاي ماليزيا.
• بذور اللوتس، جوهر بوذية نيتشيرين شو، معبد نيتشيرين البوذي في سان خوسيه. ISBN 0970592000.
• مكورميك، ر. التعاليم الخفية الثلاثة العظيمة. http://www.nichiren-shu.org/Sanfrancisco/pages/study/nine.htm مؤرشف في 4 مارس 2016 على موقع Wayback Machine .