هون وبو​

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

يُعدّ كلٌّ من "هون" و"بو" نوعين من الأرواح في الفلسفة الصينية والطب التقليدي والدين . ضمن هذا التقليد القديم للثنائية الروحية ، يمتلككل إنسان حيّ روحًاروحية أثيرية ( يانغ) تُسمى " هون "، تغادر الجسد بعد الموت، وروحًامادية ( يين ) تُسمى "بو"، تبقى مع جثة المتوفى. يوجد بعض الجدل حول عدد الأرواح في الإنسان؛ فعلى سبيل المثال، يقترح أحد التقاليد في الطاوية بنية روحية تُسمى " سان هون تشي بو " (三魂七魄)، أي "ثلاثة هون وسبعة بو ". يصفالمؤرخ يو يينغ شي " هون " و "بو" بأنهما "مفهومان محوريان كانا، ولا يزالان حتى اليوم، مفتاح فهم النظرة الصينية للروح البشرية والحياة الآخرة". [ 1 ]

الشخصيات

الكتابة الصينية البرونزية لكلمة po魄or霸"السطوع القمري"
كتابة الختم الصينية لكلمة po魄"روح"
كتابة الختم الصينية لكلمة "hun魂" التي تعني "الروح"

مثل العديد من الأحرف الصينية ، يُعدّ كل من الحرفين魂و魄رسمين "صوتيين-دلاليين" أو "جذريين-صوتيين"، حيث يجمعان بين جذر دلالي يُظهر المعنى التقريبي للحرف ودليل صوتي لنطقه السابق في اللغة الصينية القديمة . يجمع الحرف魂ومتغيره䰟بين جذر " الشبح "鬼، وهو رسم توضيحي يُظهر في الأصل شكلاً بوجه وذيل غريبين، ويُستخدم بشكل مستقل ككلمة للأشباح والشياطين الصينية ، مع الحرف云، وهو رسم توضيحي يُظهر في الأصل سحابة ، ويُعتقد أنه كان يُنطق /*[ɢ]ʷə[r]/ أو /*ɢun/ في اللغة الصينية القديمة. يجمع الحرف魄بين الجذر نفسه والحرف白ذي الأصل غير المؤكد (ربما رسم توضيحي لثمرة بلوط لتمثيل لونها الداخلي)، ولكن يُعتقد أنه كان يُنطق /*bˤrak/ أو /*braːɡ/ في اللغة الصينية القديمة.

إلى جانب المعنى الشائع "روح"، كان الحرف الصيني po魄يُستخدم كبديل لـ po霸" طور القمر " و po粕"البقايا". استخدم كتاب الوثائق po魄كشكلٍ مختلفٍ لـ po霸"الجانب المظلم من القمر" - وهذا الحرف يعني عادةً ba霸"السيد؛ المهيمن". على سبيل المثال، "في الشهر الثالث، عندما بدأ طور نمو القمر (生魄) بالانحسار، بدأ دوق تشاو [أي دوق تشو ] بوضع الأساسات، وشرع في بناء مدينة لو العظيمة الجديدة". [ 2 ] كتب كتاب تشوانغ تسي " كتابات السيد تشوانغ" zaopo糟粕(حرفيًا "البقايا المتعفنة") "عديم القيمة؛ غير مرغوب فيه؛ مادة مهملة" مع بديل po魄. رأى صانع عجلات الدوق هوان من تشي وهو يحمل كتبًا لحكماء راحلين ، فقال: "ما تقرأه هناك ليس إلا قشًا وبقايا رجال الماضي!" . [ 3 ]

في تاريخ الكتابة الصينية ، ظهرت حروف "بو " (po魄/霸) التي تعني "السطوع القمري" قبل حروف " هون " (hun魂) التي تعني "الروح". وقد سُجِّلت حروف "هون " و "بو" (po魄) الروحية، التي تعني " الروحين"، لأول مرة في حروف خط الأختام خلال فترة الممالك المتحاربة (475-221 قبل الميلاد) . ويظهر رمز "بو" (po魄/霸) الذي يعني " السطوع القمري" في كلٍّ من خط البرونزيات وخط عظام التنبؤات في عهد أسرة تشو (1045-256 قبل الميلاد ) ، ولكنه لا يظهر في نقوش التنبؤات في عهد أسرة شانغ (حوالي 1600-1046 قبل الميلاد). وقد عُثر على أقدم شكل لهذا الرمز "السطوع القمري" على نقش لعظم تنبؤات يعود إلى عهد أسرة تشو (حوالي القرن الحادي عشر قبل الميلاد). [ 4 ]

أصول الكلمات

إن أصل كلمة " الروح بو " مفهوم بشكل أفضل من أصل كلمة " الروح هون ". يعيد شوسلر [ 5 ] بناء كلمة " هون " (魂) التي تعني "الروح الروحية" والتي تشكل الشخصية الإنسانية، وكلمة "بو " (魄) التي تعني "الروح النباتية أو الحيوانية... والتي تفسر النمو والوظائف الفسيولوجية"، على أنها من الصينية الوسطى " غوان" (γuən) و "باك" ( pʰak) من الصينية القديمة "وون" (* wûn) و"فراك" (* phrâk ).

قدم كتاب باي هو تانغ ( حوالي 80 ميلادي) تفسيراتٍ زائفة لكلمتي hun و po من خلال تورية الأحرف الصينية. يشرح الكتاب كلمة hun بـ zhuan بمعنى "يسلم؛ ينقل؛ ينقل؛ ينشر" و yun بمعنى " الرو (المستخدم لإبعاد الحشرات عن الكتب)؛ إزالة الأعشاب الضارة"، وكلمة po بـ po بمعنى " يجبر؛ يجبر؛ يكره؛ عاجل" و bai بمعنى "أبيض؛ ساطع".

ماذا تعني كلمتا "هون" و " بو " ؟ تُعبّر "هون" عن فكرة الانتشار المستمر ( تشوان ) ، والهروب الدائم؛ وهي طاقة " تشي" الخاصة باليانغ الأصغر، وتعمل في الإنسان باتجاه خارجي، وتُسيطر على طبيعته (أو غرائزه ، شينغ ) . تُعبّر " بو " عن فكرة الدافع المُلحّ المُستمر ( بو ) على الإنسان؛ وهي طاقة " تشي " الخاصة بالين الأصغر، وتعمل فيه، وتُسيطر على عواطفه ( تشينغ ) . ترتبط " هون" بفكرة إزالة الأعشاب الضارة ( يون ) ، حيث تُزال الأعشاب الضارة (في طبيعة الإنسان) بالغرائز. وترتبط " بو " بفكرة الإشراق ( باي ) ، حيث تُسيطر العواطف على باطن الشخصية. [ 6 ]

من الناحية الاشتقاقية، يقول شوسلر إن كلمة "pò魄" التي تعني "روح الحيوان" هي نفس كلمة " pò霸" التي تعني " طور القمر ". ويستشهد بكتاب زوزوان (534 قبل الميلاد، انظر أدناه) الذي يستخدم مصطلح " jishengpo " القمري ليعني "مع أول نمو للجنين تنمو الروح النباتية".

إنّ "بو" ، الروح المسؤولة عن النمو، هي نفسها " بو " التي تعني تزايد القمر وتناقصه. من المحتمل أن يكون معنى "الروح" قد انتقل من القمر، إذ لا بدّ أن الإنسان كان على دراية بأطوار القمر قبل وقت طويل من تطويره لنظريات حول الروح. يدعم هذا الاشتقاق اللغوي كلمة "مشرق"، وترتيب الكلمات المعكوس الذي لا يمكن أن يكون قد نشأ إلا من تعابير الأرصاد الجوية... ربما يفسر الارتباط بالقمر سبب تصنيف روح "بو" على أنها يين... على الرغم من الاشتقاق اللغوي "مشرق" (والذي ينبغي أن يكون يانغ)، فإن تصنيف "هون" على أنه يانغ قد يكون بسبب الارتباط بالغيوم، وبالتالي السماء، حتى وإن كانت الكلمة توحي بـ"الظلام". ترتبط كلمتا "الروح" و"القمر" في ثقافات أخرى، من خلال التشابه أو التقارب، كما هو الحال في اللغة التبتية البورمية واللغة البورمية البدائية * s/ʼ-la "القمر؛ الروح؛ الروح، الكلمات التبتية المكتوبة المشابهة bla " روح" و zla "قمر"، واللغة المياوية-الياوية البدائية * bla "روح؛ نفس؛ قمر". [ 7 ]

تتضح الارتباطات القمرية لكلمة po في المصطلحات الصينية الكلاسيكية chanpo蟾魄"القمر" (مع "ضفدع؛ ضفدع في القمر ؛ القمر") و haopo皓魄"القمر؛ ضوء القمر" (مع "أبيض؛ ساطع؛ مضيء").

ربما يكون أصل دلالة كلمة " بو " ( الروح البيضاء) من كلمة "جون" (بياض القمر). وقد سجّلت نقوش برونزية من عهد أسرة تشو مراحل القمر باستخدام مصطلحي " جيسنغبو " (بعد ازدياد اللمعان) و" جيسيبو " ( بعد انحسار اللمعان)، واللذين فسّرهما شوسلر بأنهما "الربع الثاني من الشهر القمري" و"الربع الأخير من الشهر القمري". وقد فسّر الباحثون الصينيون هذين المصطلحين تفسيراتٍ مختلفة، فإما أنهما يمثلان أرباع القمر أو أيامًا محددة، ويُعدّ تحليل وانغ غووي للأرباع القمرية هو الأرجح. وبالتالي، فإن " جيسنغبو " يمتد من اليوم السابع أو الثامن إلى اليوم الرابع عشر أو الخامس عشر من الشهر القمري، بينما يمتد " جيسيبو " من اليوم الثالث والعشرين أو الرابع والعشرين إلى نهاية الشهر. ويترجمهما يو إلى "بعد ولادة الهلال" و"بعد انحسار الهلال". [ 4 ] من الناحية الاشتقاقية، فإن كلمتي "po " القمرية والروحية < pʰak < * phrâk魄مشتقتان من كلمة "bai" < bɐk < * brâk白التي تعني "أبيض". [ 9 ] [ 10 ] ووفقًا لهو شي ، فإن كلمة "po " تعني اشتقاقيًا "الأبيض، والبياض، والضوء الساطع"؛ "يبدو أن الحضارات الصينية القديمة كانت تعتبر مراحل القمر المتغيرة بمثابة ولادة وموت دوريين لـ[ po ]، أي "نوره الأبيض" أو روحه." [ 11 ] يقول يو إن هذا الارتباط القديم بين روح "po" و"الضوء المتنامي للقمر الجديد" له أهمية بالغة لفهمنا لبعض الأساطير المتعلقة باليوم السابع من الأشهر. [ 12 ] ومن الأمثلة الشهيرة في الأساطير الصينية لقاء شي وانغم والإمبراطور وو في اليوم السابع من الشهر القمري الأول، وقصة الأميرة وراعي البقر أو مهرجان تشي شي الذي يُقام في اليوم السابع من الشهر القمري السابع.

أصل كلمة hun < γuən < * wûn魂أقل وضوحًا نسبيًا. قال هو: "كلمة hun مشتقة من نفس أصل كلمة yun ، والتي تعني "السحب". [ 13 ] تطفو السحب وتبدو أكثر حرية ونشاطًا من الجزء البارد المضاء باللون الأبيض من القمر المتنامي والمتناقص." يذكر شوسلر احتمالين.

بما أن "بو" تعني الروح "المشرقة"، فإن " هون" تعني الروح "المظلمة"، وبالتالي فهي مشتقة من "يون " التي تعني "السحابة"، [ 14 ] ربما بمعنى "الظلال" لأن البعض يعتقد أن روح "هون " ستعيش بعد الموت في عالم من الظلال. [ 15 ] [ 16 ]

تشكل "السحب" مع القمر لوحة ليلية فريدة تُظهر كيف تترابط أجزاء الروح. تغطي السحب القمر، مما يدل على كيف يُخفي الهون ويقيد البو ويمنع إطلاق "الروح الحيوانية" أو الغريزة .

علم الدلالة

للكلمات المرتبطة بكلمة "روح" ( hun魂و po魄) عدة معانٍ في اللغة الصينية، بالإضافة إلى العديد من الترجمات والشروحات باللغة الإنجليزية. يوضح الجدول أدناه الترجمات المقابلة من بعض القواميس الصينية-الإنجليزية الرئيسية .

ترجمات قاموس صيني-إنجليزي لكلمتي hun و po
قاموسهون魂بو魄
جايلز [ 17 ]الروح، ذلك الجزء من الروح (كما في مقابل魄) الذي يصعد إلى السماء ويستطيع مغادرة الجسد، حاملاً معه مظهراً مادياً؛ الذات الباطنة، وتُفسَّر بـ人陽神. العقل؛ الفطنة؛ الملكات.الروح؛ ذلك الجزء من الروح (على عكس魂) المرتبط بالجسد ارتباطًا وثيقًا، والذي ينزل إلى الأرض معه عند الموت؛ الذات العليا، وتُفسَّر بـ人陰神. الشكل؛ الهيئة. قرص القمر أو مادته من بداية تناقصه إلى المحاق.
ماثيوز [ 18 ]الروح، الجزء الروحي من الإنسان الذي يصعد إلى السماء، على النقيض من魄. العقل؛ الملكات الروحية.الروح الحيوانية أو الدنيا؛ الحياة الحيوانية أو الواعية التي تسكن الجسد - الجسد بهذا المعنى؛ أرواح الحيوانات؛ هذه الروح تذهب إلى الأرض مع الجسد.
تشاو ويانغ [ 19 ]الروح (للشخص الحي أو الميت)الجانب المادي للروح
كارلغرين [ 20 ]الروحانية (كعكس لـ魄)الروح الحيوانية للإنسان (كعكس لـ魂)
لين [ 21 ]الروح؛ الأرواح النبيلة للإنسان كما في كلمة "dist.魄" ، والأرواح الدنيئة أو القوى الحيوانية(الطاوية) الأرواح الحيوانية الدنيئة للإنسان، في مقابل العناصر الأرقى ( ثلاثة أرواح أرقى وسبعة أرواح حيوانية)، ويُنظر إلى الاثنين معًا على أنهما يُحييان جسم الإنسان
ليانغ [ 22 ]روح؛ نفس.1. (الطاوية) الحيوية؛ النشاط؛ الحياة. 2. الشكل؛ الهيئة؛ الجسم. 3. الجزء المظلم من القمر.
وو [ 23 ]① الروح ② المزاج؛ الروح ③ الروح السامية للأمة① الروح ② القوة؛ الروح
لينغ وآخرون [ 24 ]١- نفس معنى靈魂... الروح؛ يعتقد المتشائمون أنها كيان روحي غير مادي منفصل عن الجسد المادي للشخص ولكنه موجود معه، وقوة روحية مهيمنة، وتغادر عند موت الشخص. ٢- الروح؛ الحالة المزاجية. ٣- الروح السامية.① الروح؛ المادة الروحية التي يعتقد المتدينون أنها تعتمد على جسد الإنسان. ② القوة؛ الروح.
دي فرانسيس [ 25 ]الروح، النفس؛ الحالة المزاجية① الروح؛ ② الحيوية؛ الروح

يمكن ترجمة كل من كلمتي "hun" و "po" الصينيتين إلى " soul " أو "spirit" في اللغة الإنجليزية، وكلاهما مكونان أساسيان في مركبات "soul" . في الأمثلة التالية، جميع الترجمات الصينية-الإنجليزية مأخوذة من قاموس دي فرانسيس. [ 25 ]

  • هونبو魂魄"الروح؛ النفس"
  • لينغهون靈魂"الروح؛ الروح"
  • hunling魂靈"(العامية) الروح؛ شبح"
  • يينهون陰魂"الروح؛ الروح؛ الظهور"
  • sanhunqipo三魂七魄"الروح؛ ثلاثة أرواح أرقى والعديد من الغرائز الأساسية التي تحفز الإنسان"
  • شينبو心魄"الروح"

Hunpo و linghun هما الأكثر استخدامًا بين هذه الكلمات "الروحية".

يُعرّف جوزيف نيدهام ولو غوي-دجين ، وهما مؤرخان بارزان في مجال العلوم والتكنولوجيا في الصين ، [ 26 ] مفهومي "هون" و "بو" بمصطلحات حديثة. "بالتعمق قدر الإمكان في هذه الأفكار النفسية الفيزيولوجية القديمة، يتبادر إلى الذهن أن التمييز كان أشبه بالتمييز بين ما نسميه اليوم النشاط الحركي والحسي من جهة، والعمليات الإرادية مقابل العمليات اللاإرادية من جهة أخرى."

يحذر فرزين بالدريان حسين من ترجمات "هون" و "بو" : "على الرغم من أن مصطلح "الأرواح" يُستخدم غالبًا للإشارة إليهما، إلا أنه من الأفضل اعتبارهما نوعين من الكيانات الحيوية، مصدر الحياة في كل فرد. " هون" هو يانغ، مضيء، ومتقلب، بينما " بو" هو يين، كئيب، وثقيل." [ 27 ]

تاريخ

أصل المصطلحات

استنادًا إلى استخدامات زوزوان لكلمتي hun و po في أربعة سياقات تاريخية، يستنتج يو أن po كان الاسم الأصلي للروح البشرية، وأن المفهوم الثنائي لـ hun و po "بدأ يكتسب رواجًا في منتصف القرن السادس" قبل الميلاد. [ 4 ]

استُخدم مصطلح "الروح " (po) وحده في سياقين سابقين من القرن السادس قبل الميلاد . يصف كلاهما " تيان " (天) بمعنى "السماء؛ الإله" ، و" دو " (奪) بمعنى "الاستيلاء؛ السلب" من " روح " الشخص ، مما يؤدي إلى فقدان القدرات العقلية. في عام 593 قبل الميلاد (السنة الخامسة عشرة من حكم الدوق شوان)، [ 28 ] بعد أن تصرف تشاو تونغ (趙同) بشكل غير لائق في بلاط تشو، تنبأ أحد المراقبين قائلاً: "في أقل من عشر سنوات، سيواجه [ تشاو تونغ ] بالتأكيد كارثة عظيمة. لقد سلبته السماء عقله [魄] ". وفي عام 543 قبل الميلاد (السنة التاسعة والعشرين من حكم الدوق شيانغ)، [ 29 ] تصرف بويو (伯有) من ولاية تشنغ بشكل غير عقلاني، وهو ما فسره أحد المسؤولين على أنه: "السماء تدمر [ بويو ] ، وقد سلبته [魄] عقله [魄] ". قام خصوم بويو السياسيون لاحقاً بتدبير عملية سحب منصبه الوراثي واغتياله.

استُخدم مصطلح "بو" في سياقين لاحقين من القرن السادس الميلادي في كتاب زوزوان، بالتزامن مع مفهوم "هون" ( الروح). ففي عام 534 قبل الميلاد، كان شبح بويو ( المذكور أعلاه) يسعى للانتقام من قاتليه، مُرعبًا أهل تشنغ (الدوق تشاو، عام 1990). [ 30 ] أدرك الفيلسوف ورجل الدولة زي تشان أن فقدان بويو لمنصبه الوراثي قد حرم روحه من القرابين، فأعاد ابنه إلى منصب العائلة، فاختفى الشبح. وعندما سأله أحد الأصدقاء عن تفسير الأشباح، قدّم ما يُسميه يو " المرجع الكلاسيكي لموضوع الروح البشرية في التراث الصيني". [ 31 ]

عند ولادة الإنسان، نرى في حركاته الأولى ما يُسمى بالروح الحيوانية . بعد تكوّنها ، تتطور إلى ما يُسمى بالروح . وباستخدام الأشياء، تتكاثر العناصر الدقيقة، وتقوى الروح . وتستمر على هذا المنوال، تنمو في صفائها وإشراقها، حتى تصبح روحانية وذكية تمامًا. عندما يموت رجل أو امرأة ميتة عنيفة، تظل الروح قادرة على البقاء عالقة بالرجال في هيئة شبح شرير؛ فكيف سيكون الحال مع بويو ؟ ... ينتمي إلى عائلة حكمت لثلاثة أجيال، وكان استخدامه للأشياء واسعًا، وكثرت الجواهر الدقيقة التي استوعبها. كما كانت عشيرته عظيمة ، وعلاقاته مرموقة . أليس من المعقول تماماً أن يكون شبحاً بعد أن مات ميتة عنيفة ؟ [ 32 ]

قارن ترجمة نيدهام ولو، اللذين يفسران هذا على أنه خطاب صيني مبكر حول علم الأجنة.

عندما يبدأ الجنين بالنمو، يكون ذلك بفضل [ po ] . (عندما تُعطيه هذه الروح شكلاً) يأتي الجزء اليانغ، المسمى هون . ثم تُعطي جواهر [ qing ]情للعديد من الأشياء ( wu物) القوة لهاتين (الروحين)، فتكتسبان بذلك حيوية ونشاط وبهجة ( shuang爽) هذه الجواهر. وهكذا في النهاية تنشأ الروحانية والذكاء ( shen ming神明). [ 33 ]

في عام 516 قبل الميلاد (الدوق تشاو، السنة 20)، شوهد دوق سونغ وضيف يُدعى شوسون وهما يبكيان خلال تجمع يُفترض أنه كان مليئًا بالفرح. قال يو تشي، وهو مسؤول في بلاط سونغ :

من المرجح أن يموت حاكمنا و [ شوشون ] هذا العام . سمعتُ أن الفرح وسط الحزن والحزن وسط الفرح علامتان على فقدان [ شين شين ] للعقل . إن قوة العقل وإشراقه هما ما نسميه [ هون ] و [ بو ] . إذا فقدهما، فكيف يستطيع الإنسان أن يدوم طويلاً؟ [ 34 ]

اقترح هو أن "فكرة الهون ربما كانت إسهامًا من شعوب الجنوب" (الذين ابتكروا طقوس تشاو هون )، ثم انتشرت إلى الشمال في وقت ما خلال القرن السادس قبل الميلاد. [ 35 ] ويصف يو هذه الفرضية الجنوبية بأنها "محتملة جدًا"، ويستشهد بكتاب تشو تسي ، المرتبط بدولة تشو الجنوبية ، موضحًا أنه "لا شك في أن الهون في التقاليد الجنوبية كان يُنظر إليه على أنه روح أكثر نشاطًا وحيوية من البو" . [ 36 ] يستخدم كتاب تشو تسي كلمة هون 65 مرة وكلمة بو 5 مرات (4 مرات في هونبو ، التي يستخدمها كتاب تشو تسي بالتبادل مع هون ). [ 37 ]

العلاقة مع يين يانغ

يبدو أن ربط مبدأ الين واليانغ بروحَي الهون والبو قد ظهر في أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الثالث قبل الميلاد، [ 38 ] وبحلول القرن الثاني على أقصى تقدير، وصل المفهوم الصيني الثنائي للروح إلى صيغته النهائية. يجمع كتاب ليجي (11) بين الهون والبو مع تشي (النفس؛ قوة الحياة) وشينغ (الشكل؛ الهيئة؛ الجسد) في هون تشي (魂氣) وشينغ بو (形魄) . " تعود الروح الذكية [魂氣] إلى السماء ، ويعود الجسد [形魄] والروح الحيوانية إلى الأرض؛ ومن هنا نشأت فكرة البحث (عن المتوفى) في القرابين في الظلام الخفي وفي العالم المضيء في الأعلى." [ 39 ] قارن هذه الترجمة الحديثة، [ 38 ] "تعود النفس ( هون-تشي ) إلى السماء؛ وتعود الروح الجسدية ( شينغ-بو ) إلى الأرض. لذلك، في تقديم القرابين، ينبغي البحث عن المعنى في مبدأ الين واليانغ . " يلخص يو ثنائية هون / بو .

اعتقد الصينيون القدماء عمومًا أن حياة الإنسان تتكون من جزء مادي وجزء روحي. يعتمد الجسد المادي في وجوده على الطعام والشراب اللذين تنتجهما الأرض. أما الروح، فتعتمد في وجودها على قوة الحياة غير المرئية المسماة "تشي" ، والتي تدخل الجسد من السماء. بعبارة أخرى، يُعدّ التنفس والأكل النشاطين الأساسيين اللذين يحافظ بهما الإنسان على حياته باستمرار. لكن كلًا من الجسد والروح محكوم بروح، وهما " بو" و" هون" . ولهذا السبب، يُشار إليهما في النص المذكور أعلاه بـ"روح الجسد" ( هسينغ-بو ) و"روح النفس" ( هون-تشي ) على التوالي. [ 40 ]

يشرح لوي ذلك باستخدام استعارة الشمعة؛ فالعنصر المادي هو "فتيل الشمعة ومادتها"، أما العنصر الروحي فهو "القوة التي تُبقي الشمعة مشتعلة" و"الضوء المنبعث من الشمعة". [ 41 ]

المعتقدات الطبية التقليدية

ارتبط مفهوما يين بو ويانغ هون بالمعتقدات الروحية والطبية الصينية. يرتبط هون بـ شين ( الروح /الإله)، بينما يرتبط بو بـ غوي ( الشبح /الشيطان). [ 14 ] يطبق نص لينغشو جينغ الطبي ( الذي يعود تاريخه إلى القرن الأول قبل الميلاد تقريبًا) نظرية وو شينغ (العناصر الخمسة) على أعضاء زانغ فو ، حيث يربط هون بالكبد والدم ، وبو بالرئتين والتنفس .

يخزن الكبد الدم، والدم يخزن الطاقة الحيوية . عندما تنضب طاقة الكبد الحيوية، ينتج عن ذلك الخوف؛ وعندما تمتلئ، ينتج عن ذلك الغضب. ... تخزن الرئتان النفس، والنفس يخزن الطاقة الحيوية . عندما تنضب طاقة الرئتين الحيوية، ينسد الأنف ويصبح غير فعال، وبالتالي يقل التنفس؛ وعندما تمتلئ، يحدث اللهث، ويمتلئ الصدر، ويجب رفع الرأس للتنفس. [ 42 ]

يذكر كتاب لينغشو جينغ [ 43 ] أيضًا أن رحيل روحَي هون وبو قد يُسبب أحلامًا مضطربة، وأن اضطرابات العين قد تُشتت الروحين مُسببةً تشوشًا ذهنيًا. وتُشير النصوص الطبية في عهد أسرة هان إلى أن رحيل روحَي هون وبو عن الجسد لا يُؤدي بالضرورة إلى الموت، بل إلى الضيق والمرض. ويُوازي براشير ترجمة هون وبو ، قائلاً : "إذا أردنا أن نُعبّر عنهما بكلمة إنجليزية، فهما 'عقولنا'، وقدرتنا على التمييز بوضوح، ومثل المفهوم الإنجليزي لكلمة "عقول"، يُمكن أن يُفقدا بالخوف أو يتلاشيا مع التقدم في السن." [ 44 ]

كان يُعتقد أن بدلات الدفن المصنوعة من اليشم تؤخر تحلل الجسد والروح .

عادات الدفن

خلال عهد أسرة هان ، ظلّ الاعتقاد بوجود "هون" و "بو" سائداً، على الرغم من وجود تنوّع كبير في المعتقدات المختلفة، والمتناقضة أحياناً، حول الحياة الآخرة. [ 45 ] [ 46 ] وقد وفّرت عادات الدفن في عهد أسرة هان الغذاء والراحة لـ "بو" من خلال وضع أغراض جنائزية ، تشمل الطعام والسلع وحتى المال، داخل قبر المتوفى. [ 45 ] وكان يُعتقد أن اليشم الصيني يُؤخّر تحلّل الجثة. وكانت قطع اليشم تُوضع عادةً في فتحات الجسم، أو نادراً ما تُصنع منها بدلات دفن من اليشم .

الفراق عند الموت

أكد علماء الصينيات على مرّ الأجيال مرارًا وتكرارًا أن سكان عهد أسرة هان كانوا يعتقدون عمومًا أن روحَي الهون السماوية والبو الأرضية تنفصلان عند الموت، إلا أن الدراسات الحديثة وعلم الآثار تشير إلى أن ثنائية الهونبو كانت أقرب إلى نظرية أكاديمية منها إلى عقيدة شعبية. حللت آنا سايدل نصوصًا جنائزية عُثر عليها في مقابر هان، والتي لا تذكر أرواح البو فحسب، بل تذكر أيضًا أرواح الهون التي تبقى مع الجثث المدفونة، وكتبت: "في الواقع، لا يمكن الفصل بوضوح بين البو ، الذي استُرضي بالثروة الموجودة في المقبرة، والهون الذي رحل إلى العوالم السماوية". [ 47 ] ودعت سايدل لاحقًا إلى إعادة تقييم المفاهيم المجردة للهون والبو في عهد أسرة هان ، والتي "لا يبدو أنها كانت شائعة كما كنا نظن حتى الآن". [ 48 ] ​​أجرى بو موتشو مسحًا لاستخدامات كلمتي " هون " و " بو " على شواهد قبور وأضرحة أسرة هان ، وخلص إلى أن "تفكير عامة الناس كان غامضًا إلى حد كبير فيما يتعلق بما يميز الهون عن البو " . [ 49 ] [ 50 ] قارنت نصوص هذه الشواهد بين الأرواح، حيث وُجدت روح مادية تُسمى "هون" أو "هونبو" في المقبرة، وروحانية تُسمى "شين" في ضريح العائلة. أعاد كينيث براشير فحص الأدلة على ثنائية الهونبو، وصنفها "ضمن نطاق الفلسفة المدرسية، وليس ضمن المعتقدات العامة حول الموت". [ 51 ] استشهد براشير بالعديد من مصادر أسرة هان (سجلات القبور، وكتاب هان المتأخر ، وكتاب جياوشي ييلين ) التي تشهد على معتقدات مفادها أن " الهون يبقى في القبر بدلًا من أن يصعد إلى السماء"، واقترح أنه "كان يُختم في القبر لمنعه من الهرب". [ 52 ] يقول نص هان آخر، وهو كتاب Fengsu Tongyi ، "تتلاشى الطاقة الحيوية لروح الميت ؛ لذلك يتم صنع قناع من أجل الاحتفاظ بها".

يوضح يو أن روحي الهون والبو"تُعتبران جوهر العقل، ومصدر المعرفة والذكاء. ويُعتقد أن الموت يتبع حتمًا مغادرة الهون والبوللجسد. ولدينا ما يدعو للاعتقاد بأن فكرة الهون كانت لا تزال جديدة نسبيًا في ذلك الوقت." [ 53 ]

لوحة حريرية عُثر عليها في قبر السيدة داي في ماوانغدوي ، ويعود تاريخها إلى 168 قبل الميلاد، وقد تم تفسيرها على أنها تصور روحها وهي تصعد إلى السماء وعائلتها وهي تؤدي طقوس "استدعاء الروح" [ 54 ] أدناه.

بعد الوفاة بفترة وجيزة، كان يُعتقد أنه يمكن إعادة توحيد روح الإنسان ( هون) وروحه ( بو) مؤقتًا من خلال طقوس تُسمى "فو " (復) وتعني "الاستدعاء" أو " تشاوهون " (招魂) وتعني "استدعاء روح هون " أو " تشاوهون فوبو " (招魂復魄) وتعني "استدعاء روح هون لتلتقي بروح بو ". أقدم وصف معروف لهذه الطقوس موجود في قصيدتي " تشاو هون " (巫陽) من القرن الثالث قبل الميلاد، وهما "تشاو هون" (巫魂) و "داتشاو " (大招) وتعني " الاستدعاء العظيم ". [ 55 ] على سبيل المثال، يستدعي وو يانغ (巫陽) روح الإنسان في "تشاو هون".

يا روح، عودي! لماذا تركتِ مسكنكِ القديم وانطلقتِ إلى أقصى زوايا الأرض، تاركةً مكان لذتكِ لتقابلي كل تلك الأشياء المشؤومة؟

يا روح، عودي! لا يمكنكِ البقاء في الشرق. هناك عمالقةٌ يبلغ طولهم ألف قامة، لا يسعون إلا لاصطياد الأرواح، وعشر شموسٍ تشرق معًا، تُذيب المعادن، وتُذيب الحجارة...

يا روحي، عودي! لا يمكنكِ البقاء في الجنوب. هناك وجوه الناس موشومة وأسنانهم سوداء، يضحّون بلحم الرجال، ويسحقون عظامهم حتى تصبح عجينة...

يا روحي، عودي! فالغرب يحمل مخاطر جمة: تمتد الرمال المتحركة لمئة فرسخ. ستُجرفين إلى هوة الرعد وتتحطمين إربًا، عاجزة عن إنقاذ نفسك...

يا روحي، عودي! في الشمال لا يمكنكِ البقاء. هناك يرتفع الجليد المتراكم عالياً، وتطير رقاقات الثلج لمسافة مئة فرسخ وأكثر...

يا روحي، عودي! لا تصعدي إلى السماء. فالنمور والفهود تحرس الأبواب، بأنيابها مستعدة دائمًا لتمزيق البشر...

يا روح، عودي! لا تذهبي إلى أرض الظلام، حيث يرقد إله الأرض، ذو التسع لفات، وله قرون رهيبة على جبهته، وظهر محدب كبير وإبهامين داميين، يطارد الرجال، سريعي الخطى ... [ 56 ]

الطاوية

أرواح الهون والبو魂魄圖، 1615 شينغ مينغ غويزي

كانت المفاهيم الروحية "هون " و "بو " مهمة في العديد من التقاليد الطاوية . على سبيل المثال، "بما أن الهون المتقلب يميل إلى التجوال ومغادرة الجسد أثناء النوم، فقد تم ابتكار تقنيات لكبحه، إحداها تتضمن طريقة البقاء مستيقظًا باستمرار." [ 57 ]

تم تجسيد وتصوير " سان هون تشيبو " (ثلاثة هون وسبعة بو ). يذكر كتاب "باو بوزي" لجي هونغ (حوالي 320 م) "الهون والبو" مرارًا وتكرارًا، وهما " أرواح أثيرية وجسدية " . ويجادل فصل "جيني" بأن رحيل هذه الأرواح المزدوجة يسبب المرض والموت.

يعلم جميع البشر، حكماء كانوا أم جهلاء، أن أجسادهم تحوي أنفاسًا روحية وأخرى مادية، وأنه عندما يفارق بعضها الجسد، يصيبه المرض؛ وعندما تفارقه جميعها، يموت. في الحالة الأولى، يمتلك السحرة تمائم لكبحها؛ وفي الحالة الثانية، توفر الطقوس [أي، ييلي ] شعائر لاستدعائها. هذه الأنفاس وثيقة الصلة بنا، فهي تولد مع وجودنا، ولكن على مدار العمر كله، ربما لا يسمعها أحد أو يراها. فهل يُستنتج أنها غير موجودة لأنها لا تُرى ولا تُسمع؟ (2) [ 58 ]

يُترجم مصطلح "السحرة" هنا إلى " فانغشي " (方士) بمعنى "الطبيب؛ العرّاف" أو "الساحر". وقد طوّر كلٌّ من "فانغشي " و " داوشي " (道士) "الكهنة الطاويين" أساليب وطقوسًا لاستحضار الأرواح (هون وبو ) إلى جسد الإنسان. ويسجّل فصل "الذهب والزنجفر" حبةً كيميائيةً طاويةً لإعادة الإحياء، قادرةً على إعادة أرواح ( هون وبو ) إلى جثةٍ حديثة: "تايي تشاوهونبو دان فا" (太乙招魂魄丹法) أي "طريقة إكسير العظيم لاستحضار الأرواح".

في إكسير تاي-ي لاستحضار الأنفاس الخشنة والأثيرية، تُستخدم المعادن الخمسة [أي الزنجفر ، والريالغار ، والأرسينوليت ، والمالاكيت ، والماغنيتيت ] وتُختم بعود سداسي كما في زنجفر البوتقات التسع. وهو فعال بشكل خاص في إحياء من ماتوا بسكتة دماغية. في حال كان عمر الجثة أقل من أربعة أيام، يُفتح فمها بالقوة وتُوضع فيه حبة من هذا الإكسير وحبة من الكبريت، ثم تُغسل بالماء. ستعود الجثة إلى الحياة على الفور. وفي كل حالة، يُشير المُعادون إلى أنهم رأوا رسولًا يحمل عصا السلطة يستدعيهم. (4) [ 59 ]

لتصور الأرواح العشر، يوصي فصل "الحقيقة على الأرض" من كتاب باوبوزي بتناول "داياو " ( الأدوية العظيمة) وممارسة تقنية " فينكسينغ " متعددة المواقع "تقسيم/مضاعفة الجسد" .

كان معلمي يقول إن الحفاظ على الوحدة يتطلب ممارسة "المرآة الساطعة" بشكل جماعي، وأنه عند إتقان هذه الممارسة، يستطيع المرء مضاعفة جسده إلى عشرات النسخ، جميعها بنفس اللباس وتعبير الوجه. وكان معلمي يقول أيضًا إنه ينبغي تناول الأدوية القوية بانتظام لمن يرغب في التمتع بحياة كاملة، واستخدام المحاليل المعدنية ومضاعفة الجسد للتواصل مع الآلهة. فبمضاعفة الجسد، تُرى آلهة الهون الثلاثة وآلهة البو السبعة تلقائيًا داخل الجسد، بالإضافة إلى إمكانية لقاء قوى السماء وآلهة الأرض وزيارتها، والاستعانة بجميع آلهة الجبال والأنهار. (18) [ 60 ]

تتضمن مدرسة شانغتشينغ الطاوية عدة تقنيات تأملية لتصور الهون والبو . يقول بالدريان حسين في كتابه "الكيمياء الداخلية" (Shangtching Neidan ) :

يلعب " بو " دورًا كئيبًا بشكل خاص، إذ يُمثل الأهواء التي تُسيطر على " هون" . وهذا يُؤدي إلى اضمحلال القوة الحيوية، لا سيما أثناء النشاط الجنسي، ويُفضي في النهاية إلى الموت. وتسعى الممارسة الكيميائية الباطنية إلى تركيز القوى الحيوية داخل الجسم عن طريق عكس أدوار "هون" و "بو" ، بحيث يُسيطر "هون" (يانغ) على "بو" (يين). [ 61 ]

عدد الأرواح

لطالما كان عدد "أرواح" الإنسان موضع جدل بين التقاليد الدينية الصينية. ويخلص ستيفان هاريل إلى القول: "لقد طُرح تقريبًا كل عدد من واحد إلى اثني عشر عددًا باعتباره العدد الصحيح". [ 62 ] أما أكثر أعداد "الأرواح" شيوعًا في الإنسان فهي واحد، واثنان، وثلاثة، وعشرة.

إنّ فكرة "الروح" الواحدة أو " لينغ هون " هي أبسط فكرة. ويقدّم هاريل مثالاً من العمل الميداني.

عندما يُقيم سكان الريف التايوانيون طقوس التضحية بالأجداد في منازلهم، فإنهم يفكرون بشكل طبيعي في " لينغ هون" المذكور في اللوح؛ وعندما يأخذون القرابين إلى المقبرة، فإنهم يفكرون فيه في القبر؛ وعندما يذهبون في رحلات روحانية، فإنهم يفكرون فيه في عالم الين . ولأن السياقات منفصلة، ​​فإن التضارب ضئيل، والحاجة إلى التفكير المجرد حول مشكلة غير موجودة ضئيلة. [ 63 ]

إن فكرة وجود "روحين" هي اعتقاد شعبي شائع، وتعززها نظرية الين واليانغ . ويمكن تسمية هاتين الروحين المزدوجتين بـ "هون " و "بو" ، أو "هونبو" و "شين" ، أو "لينغهون" و "شين" .

ينبع مصطلح "الأرواح الثلاث" من معتقدات واسعة الانتشار مفادها أن روح الميت يمكن أن تتواجد في أماكن متعددة. وقد سجل المبشر جوستوس دوليتل أن الصينيين في فوتشو

يعتقد المعتقد أن لكل إنسان ثلاث أرواح متميزة في حياته. تنفصل هذه الأرواح عند وفاة الشخص البالغ الذي تنتمي إليه. تستقر إحداها في اللوحة التذكارية التي تُنصب تخليداً لذكراه، إن كان رب أسرة؛ وتختبئ أخرى في التابوت أو القبر، أما الثالثة فتذهب إلى العالم السفلي لتنال عقابها المستحق. [ 64 ]

إنّ مفهوم "الأرواح العشر" في سان هون تشيبو (ثلاثة هون وسبعة بو ) ليس حكرًا على الطاوية؛ بل يرى بعض العلماء أن هذا المفهوم أساسي في جميع الأديان الصينية. [ 65 ] خلال فترة هان اللاحقة، حدّد الطاويون عدد أرواح هون بثلاثة وعدد أرواح بو بسبعة. قد يعود المتوفى حديثًا (回魂) إلى منزله في بعض الليالي، أحيانًا بعد أسبوع (頭七) من وفاته، وتختفي أرواح بو السبعة واحدة تلو الأخرى كل سبعة أيام بعد الوفاة. ووفقًا لنيدهام ولو، "يصعب تحديد سبب ذلك، إذ كان من المتوقع أن تكون الأرقام خمسة وستة (لو كانت تُشير إلى الأحشاء)." [ 26 ] قد تُمثّل ثلاثة هون مبادئ سانغانغ الثلاثة للنظام الاجتماعي: العلاقات بين الحاكم والمحكوم، والأب والطفل، والزوج والزوجة. [ 66 ] قد يرمز مصطلح " السبع بو " إلى "الفتحات السبع" (في الرأس والعينين والأذنين والأنف والفم) أو " المشاعر السبع" (الفرح والغضب والحزن والخوف والقلق والأسى والفزع) في الطب الصيني التقليدي . [ 57 ] كما أن مصطلح " سان هون تشيبو" له أسماء أخرى.

انظر أيضاً

مراجع

الحواشي

  1. ↑ يو 1987 ، ص 363.
  2. ↑ الكلاسيكيات الصينية، المجلد الثالث، ملك الشو . ترجمة جيمس ليج . مطبعة جامعة أكسفورد . 1865. ص 434. 
  3. ↑ الأعمال الكاملة لتشوانغ تزو . ترجمة واتسون، بيرتون. مطبعة جامعة كولومبيا. 1968. ص 152. ISBN  9780231031479.
  4. 1 2 3 Yü 1987 ، ص. 370.
  5. ^ شوسلر 2007 ، ص 290 ، 417 .
  6. ↑ آر. نيدهام ولو 1974 ، ص. 87 . 
  7. ↑ شوسلر 2007 ، ص 417.
  8. ↑ شونيسي، إدوارد ل. (1992). مصادر تاريخ أسرة تشو الغربية: الأواني البرونزية المنقوشة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 136-145 . ISBN  978-0520070288.
  9. ↑ ماتيسوف، جيمس (1980). "النجوم والقمر والأرواح: كائنات الليل المضيئة في اللغة الصينية التبتية". غينغو كينكيو . 77 : 1-45 .
  10. ↑ يو 1981 ؛ كار 1985 .
  11. ↑ هو 1946 ، ص 30.
  12. ↑ يو 1981 ، ص 83.
  13. ↑ هو 1946 ، ص 31.
  14. 1 2 كار 1985 ، ص. 62.
  15. ↑ إيبرهارد، وولفرام (1967). الذنب والخطيئة في الصين التقليدية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 17. ISBN  9780520003712.
  16. ↑ شوسلر 2007 ، ص 290.
  17. ↑ جايلز، هربرت أ. (1912). قاموس صيني-إنجليزي ( الطبعة الثانية). كيلي ووالش. 
  18. ↑ ماثيوز، روبرت هـ. (1931). قاموس ماثيوز الصيني-الإنجليزي . مطبعة البعثة المشيخية.
  19. ↑ تشاو، يوين رن؛ يانغ، ليان شنغ (1947). قاموس موجز للغة الصينية المنطوقة . مطبعة جامعة هارفارد.
  20. ↑ كارلغرين، برنارد (1957). غراماتا سيريكا ريسينسا . متحف آثار الشرق الأقصى.
  21. ^ لين ، يوتانغ (1972). قاموس لين يوتانغ الصيني-الإنجليزي للاستخدام الحديث . الجامعة الصينية في هونغ كونغ. رقم ISBN 0070996954.
  22. ↑ ليانغ، شي تشيو (1992). قاموس الشرق الأقصى الصيني-الإنجليزي ( طبعة منقحة). دار نشر الشرق الأقصى. رقم ISBN  978-9576122309.
  23. ↑ وو، غوانغوا (1993). قاموس صيني-إنجليزي . المجلد الثاني. مطبعة جامعة شنغهاي جياوتونغ. 
  24. ↑ لينغ، يوان؛ وآخرون (2002). قاموس اللغة الصينية المعاصر ( طبعة صينية-إنجليزية). دار نشر تعليم وبحوث اللغات الأجنبية. ISBN   978-7560031958.
  25. 1 2 دي فرانسيس، جون (2003). قاموس ABC الصيني-الإنجليزي الشامل . مطبعة جامعة هاواي. ISBN 9780824827663.
  26. 1 2 نيدهام ولو 1974 ، ص. 88.
  27. ^ بالدريان حسين 2008 ، ص. 521.
  28. ↑ Legge 1872 ، ص 329.
  29. ↑ Legge 1872 ، ص 551.
  30. ↑ Legge 1872 ، ص 618.
  31. ↑ يو 1972، ص 372.
  32. ↑ يو 1972، ص 372.
  33. ^ نيدهام ولو 1974 ، ص. 86.
  34. ↑ Legge 1872 ، ص 708.
  35. ↑ هو 1946 ، ص 31-32.
  36. ↑ يو 1987 ، ص 373.
  37. ↑ براشير 1996 ، ص 131.
  38. 1 2 Yü 1987 ، ص. 374.
  39. ↑ الكتب المقدسة للشرق . المجلد 27: لي كي ( كتاب الطقوس )، الفصول 1-10. ترجمة جيمس ليج . مطبعة جامعة أكسفورد . 1885. ص 444 .
  40. ↑ يو 1987 ، ص 376.
  41. ↑ لوي، مايكل (1979). طرق إلى الجنة: سعي الصينيين نحو الخلود . أنوين هايمان. ص 9. ISBN  978-0041810257.
  42. ↑ آر. براشير 1996 ، ص. 141.
  43. ↑ براشير 1996 ، ص 142.
  44. ^ براشير 1996 ، ص 145–6.
  45. 1 2 هانسن، فاليري (2000). الإمبراطورية المفتوحة: تاريخ الصين حتى عام 1600. نيويورك ولندن: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 119. ISBN  9780393973747.
  46. ^ Csikszentmihalyi 2006 ، ص 116–7 ، 140–2.
  47. ↑ سيدل، آنا (1982). "مراجعة: دلائل الخلود في مقابر هان". نومين . 29 (1): 79-122 .ص 107.
  48. ↑ سيدل، آنا (1987). " الخلود بعد الموت ، أو: قيامة الجسد عند الطاوية". في شولمان، شاكيد د.؛ ستروسما، جي جي (محرران). جيلجول: مقالات في التحول والثورة والثبات في تاريخ الأديان . بريل. ص 223-237 . ISBN  9789004085091.ص 227.
  49. ^ بو، موتشو蒲慕州(1993). Muzang yu shengsi: Zhongguo gudai zongjiao zhi xingsi墓葬與生死: أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على العمل(باللغة الصينية). ليانجينغ. ص.  216.
  50. ↑ آر. براشير 1996 ، ص. 126 . 
  51. ↑ براشير 1996 ، ص 158.
  52. ^ براشير 1996 ، ص 136–7.
  53. ↑ يو 1987 ، ص 371.
  54. ↑ يو 1987 ، ص 367.
  55. ^ سيكسيزنتميهالي 2006 ، ص 140–1.
  56. ↑ أغاني الجنوب: مختارات من قصائد صينية قديمة لكو يوان وشعراء آخرين . ترجمة ديفيد هوكس . دار بنغوين للنشر. 2011 [1985]. الصفحات 244-245 . ISBN  9780140443752.
  57. 1 2 بالدريان حسين 2008 ، ص. 522.
  58. ↑ وير 1966 ، ص 49-50.
  59. ↑ وير 1966 ، ص 87.
  60. ↑ وير 1966 ، ص 306.
  61. ^ بالدريان حسين 2008 ، ص. 523.
  62. ↑ هاريل 1979 ، ص 521.
  63. ↑ هاريل 1979 ، ص 523.
  64. ↑ دوليتل، جوستوس (1865). الحياة الاجتماعية للصينيين . هاربر. الجزء الثاني، الصفحات 401-402.أعيد طبعه بواسطة روتليدج عام 2005، رقم ISBN 9780710307538.
  65. ↑ هاريل 1979 ، ص 522.
  66. ^ نيدهام ولو 1974 ، ص. 89.

للمزيد من القراءة

  • شيفر، إدوارد هـ. (1977). اجتياز الفراغ: اقتراب تانغ من النجوم . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • الصفحة 1461 ، مدخلات قاموس كانغشي لكلمة hun و po
  • ما هو شين (الروح)؟، الملحق: هون وبو
  • The Indigenous Chinese Concepts of Hun and P'o Souls, Singapore Paranormal Investigators – link obsolete – Internet Archive copy, Singapore Paranormal Investigators – link obsolete – Internet Archive copy
  • 佛說地藏菩薩發心因緣十王經, Chinese Buddhist Electronic Text Association(in Chinese)