تانغ تشون آي

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

تانغ تشون-يي أو تانغ جونيي ( بالصينية :唐君毅، 17 يناير 1909 - 2 فبراير 1978) كان فيلسوفًا صينيًا ، وأحد أبرز دعاة الكونفوشيوسية الجديدة . تأثر بالبوذية وأفلاطون وهيغل ، بالإضافة إلى الفكر الكونفوشيوسي السابق.

سيرة

كان تانغ، ابن عالم ثري، البكر بين ستة أطفال في سيتشوان ، الصين. [ 1 ] درس تانغ لفترة وجيزة على يد ليانغ شومينغ قبل انتقاله إلى جامعة تشونغتشينغ الوطنية . [ 2 ] في عام 1927، أصبح تانغ من أتباع شيونغ شيلي بعد حضوره سلسلة من المحاضرات. تخرج من جامعة تشونغتشينغ الوطنية عام 1933، وسرعان ما أصبح محاضرًا فيها. في عام 1940، التقى تانغ بزميله وصديقه مدى الحياة مو زونغسان . [ 1 ] في عام 1943، تزوج من تسيه تينغ كوونغ، خريجة علم النفس التربوي. في عام 1944، انضم إلى قسم الفلسفة في جامعة تشونغتشينغ الوطنية كأستاذ متفرغ، وأصبح لاحقًا رئيسًا للقسم. [ 2 ] بعد خمس سنوات فقط، في عام 1949، غادر تانغ البر الرئيسي للصين ليستقر في هونغ كونغ ، ضمن موجة هجرة المثقفين الصينيين إلى المستعمرة البريطانية .

انتقل تانغ إلى المنفى في هونغ كونغ عام 1949، بعد إعلان قيام جمهورية الصين الشعبية، وعاش هناك بقية حياته. [ 3 ] هناك، ساهم في تأسيس كلية آسيا الجديدة ، التي دُمجت في الجامعة الصينية في هونغ كونغ عام 1963. وشغل منصب الرئيس المؤسس وأول أستاذ كرسي في قسم الفلسفة بالجامعة الصينية في هونغ كونغ. تميزت فترة تانغ في هونغ كونغ بمهمته في إنقاذ الثقافة الصينية التقليدية في وقت كانت الصين تُحكم فيه من قبل حكومة معادية للتقاليد. [ 4 ] أسس كلية آسيا الجديدة ، التي رمزت بالنسبة له إلى خطته الطموحة لإنقاذ الثقافة الصينية. كان تانغ مهووسًا بشكل خاص بحقيقة أن كلية آسيا الجديدة تأسست بعد 2500 عام بالضبط من ميلاد كونفوشيوس، وكثيرًا ما كان يؤكد أن التوقيت لم يكن مجرد مصادفة، بل كان ذا دلالة لأنه يمثل حقبة جديدة في التاريخ الصيني. في سبعينيات القرن العشرين، أصبح أحد أعضاء مجلس إدارة مدرسة آسيا الجديدة المتوسطة . [ 5 ]

كان لعمله تأثير كبير في هونغ كونغ وتايوان والولايات المتحدة. وفي عام 2009، نُصب تمثال برونزي يبلغ ارتفاعه مترين (6 أقدام ونصف) في حرم كلية آسيا الجديدة احتفالاً بمرور مئة عام على ميلاده . [ 6 ] 

فلسفة

يرتبط اسم تانغ ارتباطًا وثيقًا بالكونفوشيوسية الجديدة والكونفوشيوسية الحديثة . في دراسته عن "التعلم المعاصر في رو الجديدة"، صنّف فانغ كيلي تانغ ضمن الجيل الثاني من الكونفوشيوسيين الجدد، إلى جانب مو زونغسان وشو فوغوان . [ 7 ] في عام 1958، شارك تانغ ومو وشو وتشانغ تشونماي في تأليف "بيان حول الثقافة الصينية مُعلن باحترام لشعوب العالم". [ 1 ] [ 7 ] كان البيان محاولة لإحياء الكونفوشيوسية، وربما كان موجهًا إلى الصينيين الذين فضلوا تبني القيم الغربية. [ 8 ]

اعتقد تانغ أن رسالة الكونفوشيوسية هي تأكيد قيمة الحياة البشرية كما هي. وهو يقارن الكونفوشيوسية بالمسيحية والبوذية، وهما ديانتان تدعوان إلى تجاوز الإنسان للعالم المادي أو إلى قبول العالم المادي على أنه وهم، على التوالي. [ 9 ]

مع أن تانغ دعا إلى تبني جديد للكونفوشيوسية، إلا أنه لم يروج قط لأنظمة سياسية محددة مرتبطة بها، ولم يقترح أي نظام سياسي جديد قائم على فلسفاته. [ 10 ] بل درس تانغ البدائل السياسية القائمة من منظور كونفوشيوسي. وكانت الديمقراطية الليبرالية النظام السياسي الأكثر انسجامًا مع الكونفوشيوسية، لأنهما يقومان على فكرة أن جميع البشر متساوون في إنسانيتهم.

يتناول عمل تانغ بشكل أساسي ثلاث قضايا: الفلسفة الصينية التقليدية، والأخلاق والميتافيزيقا (وهما مترابطان بشكل جوهري في عمله)، والثقافة الصينية. [ 2 ] [ 9 ]

ثقافة

كرّس تانغ جزءًا كبيرًا من حياته المهنية لاستكشاف كيفية تحديث الصين دون المساس بقيمها التقليدية الأساسية. [ 2 ] رأى تانغ أن ارتباط الفرد بالقيم التقليدية هو السبيل للحفاظ على حياة أصيلة قد تتعرض لولا ذلك لتهديد فراغ الحداثة.

الفلسفة الصينية

فيما يتعلق بمسألة علاقة الفرد بالكون، يخلص تانغ إلى أنه بغض النظر عن المنهج المتبع، فإن الفرد والكون تعبيران مختلفان عن تناغم واحد مطلق. [ 11 ] بعبارة أخرى، فإن التمييز بينهما يكمل بعضهما البعض دائمًا في خلق وحدة الوجود المتناغمة. ويجادل بأن غياب التمييز الثنائي كحقيقة هو سمة مميزة للفلسفة الصينية.

كان تانغ من أبرز دعاة الكونفوشيوسية الجديدة في القرن العشرين (لا ينبغي الخلط بينها وبين الكونفوشيوسية الحديثة، التي كان تانغ جزءًا منها أيضًا). [ 4 ] يتمثل أحد الاختلافات الرئيسية بين تانغ والكونفوشيوسيين الجدد الأوائل في أن تانغ صاغ عمله من خلال مقارنات مع الفلسفة الغربية. [ 9 ] على سبيل المثال، يُعد مفهوم تانغ عن القلب والعقل، وهو كيان واحد مسؤول عن الإدراك والعاطفة والإرادة، فكرة كونفوشيوسية جديدة في الأصل. وقد جادل تانغ بأن القلب والعقل هما مفتاح الفهم البشري في كتابه الصادر عام 1977 بعنوان "الحياة والوجود وآفاق القلب والعقل".

الأخلاق والميتافيزيقا

في كتابه "القلب والعقل والأشياء والحياة البشرية" ، يجادل تانغ بأن الاغتراب الذي يعاني منه الناس في المجتمعات الحديثة يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالتركيز على المفاهيم المجردة على حساب الحقائق الملموسة للحياة اليومية. [ 2 ]

يخلص تانغ إلى أن العالم الميتافيزيقي يمتلك صفات أخلاقية لأن الفضائل تساعد الناس على التناغم مع الكون. وفي منهجه الأخلاقي، يميز تانغ بين الذات الواقعية والذات الأخلاقية. فالذات الأخلاقية تستنير بالعقل لتتجاوز الذات الواقعية. وبينما ترتبط الذات الواقعية بالمكان والزمان، فإن الذات الأخلاقية العقلانية كيان دائم يتوافق مع الحقيقة. ولهذا السبب، يعتبر تانغ الذات الأخلاقية، لا الذات الواقعية، هي الذات الحقيقية. [ 9 ]

حاول تانغ تنظيم المثالية الأخلاقية في كتابه الأخير "الحياة والوجود وآفاق القلب والعقل" عام 1977. [ 2 ] ويجادل بأن القلب والعقل البشري، مصدر الإدراك والعاطفة والإرادة، هو مفتاح فهم العالم، وأنه من خلال دمج العقل والعاطفة، يستطيع القلب والعقل الاستجابة بشكل صحيح في أي موقف معين. [ 9 ]

ناين هورايزونز

النقطة الرئيسية الأخرى لهذا الكتاب هي الآفاق التسعة ، وهي مجالات الوجود التي ينخرط فيها النشاط البشري. [ 2 ] الآفاق الثلاثة الأولى هي العالم الموضوعي كما يُدركه القلب والعقل. الأفق الأول يفصل بين الأفراد. الأفق الثاني يفصل بين الفئات. الأفق الثالث يُحدد التسلسلات، مثل السبب والنتيجة أو الوسيلة والغاية. الآفاق الثلاثة الوسطى تُعنى بالتأمل الذاتي. الأفق الرابع هو فهم الإدراك المتبادل بين الأفراد. الأفق الخامس هو فهم الرموز والمعنى، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر الرياضيات واللغة. الأفق السادس هو فهم السلوك الأخلاقي، الذي يُحقق المُثل التي نؤمن بها. الآفاق الثلاثة الأخيرة تُوحد الذاتي والموضوعي في محاولة لخلق قيمة في حياتنا (ما يُسميه تانغ الآفاق المتعالية على الذاتي والموضوعي). الأفق السابع هو إدراك الإله الواحد. الأفق الثامن هو إدراك فراغ الذات وفراغ الدارما. الأفق التاسع هو تدفق الفضيلة السماوية. أدرج تانغ عن قصد أفكار الفضيلة الإبراهيمية والبوذية والكونفوشيوسية في هذه الآفاق الثلاثة الأخيرة. [ 9 ]

ملحوظات

  1. 1 2 3 دي باري، ويليام ثيودور (2007). التقاليد الكونفوشيوسية والتعليم العالمي . هونغ كونغ  : مطبعة الجامعة الصينية؛ نيويورك  : مطبعة جامعة كولومبيا. ص 101-103 . 
  2. 1 2 3 4 5 6 7 روشكير، جانا س. (2016). ولادة الذات الأخلاقية من جديد : الجيل الثاني من الكونفوشيوسيين المعاصرين وخطاباتهم التحديثية . هونولولو، هاواي : مطبعة جامعة هاواي. ص 92-95 .   
  3. ↑ فاندرميرش، ليون (2003). "أومبرتو بريشياني، إعادة ابتكار الكونفوشيوسية" . ترجمة بيرني ماهاباترا. المركز الفرنسي لأبحاث الصين المعاصرة. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 سبتمبر 2007. تاريخ الاسترجاع: 15 يونيو 2007 .
  4. 1 2 ين، تش (2018). تجارب ومشاركة المثقفين المهاجرين في التنمية الثقافية لهونغ كونغ: دراسة حالة تانغ جوني. تقرير الصين، 54(1)، 48-65. doi : 10.1177/0009445517744407
  5. ↑ "創校簡史" (PDF) . مدرسة آسيا المتوسطة الجديدة . تم الاسترجاع في 30 أبريل 2020 .
  6. ↑ "جامعة هونغ كونغ الصينية تحتفل بالذكرى الستين لتأسيس قسم الفلسفة والذكرى المئوية للأستاذ تانغ تشون-إي" . جامعة هونغ كونغ الصينية. 2009.
  7. 1 2 سوين، توني. الكونفوشيوسية في الصين: مقدمة . بلومزبري أكاديميك، وهي علامة تجارية تابعة لشركة بلومزبري للنشر، 2017. الفصل 9.
  8. ↑ سيميوناتو (2019) .
  9. 1 2 3 4 5 6 تشان، سين يي. "تانغ جوني: المثالية الأخلاقية والثقافة الصينية". الفلسفة الصينية المعاصرة ، حرره تشونغ يينغ تشنغ ونيكولاس بونين، بلاكويل للنشر، 2002.
  10. ^ فروليك، توماس (2017). تانغ جونيي: الفلسفة الكونفوشيوسية وتحدي الحداثة . ليدن. بوسطن: بريل. ص 13 – 14. ردمك  978-90-04-33013-9.
  11. ↑ تانغ تشون-يي. "الفرد والعالم في المنهجية الصينية". فلسفة الشرق والغرب ، المجلد 14، العدد 3/4، 1964، الصفحات 293-310. JSTOR ، www.jstor.org/stable/1397507.

المراجع