فانغ كيلي

فانغ كيلي ( بالصينية :方克立؛ بينيين : Fāng Kèlì ؛ 28 يونيو 1938 - 21 أبريل 2020) ^{[ 1 ]} كان فيلسوفًا صينيًا من رواد الكونفوشيوسية الجديدة وعضوًا في الحزب الشيوعي الصيني . اشتهر بأعماله في الكونفوشيوسية الجديدة ونظرياته التي تسعى إلى دمج الماركسية والثقافة الصينية .

وُلد فانغ كيلي في يونيو 1938 في شيانغتان ، هونان ، الصين. كان والده، فانغ تشوانغيو ، مؤرخًا وأستاذًا في جامعة ووهان . وكانت والدته قيادية بارزة في حركة العمل النسائي، أيضًا في جامعة ووهان. قال فانغ: "تأثرتُ، بطبيعة الحال، بتقاليد عائلتي فكريًا وثقافيًا. لكن نشأتي تأثرتُ بشكل أكبر بالفترة التاريخية، والحياة الجماعية في المدرسة، والتعليم الذي تلقيته من الحزب الشيوعي ومعلميّ". ^{[ 2 ]}

خلال دراسته، حصل فانغ على درجات عالية وكان قائداً في كل من منظمة الرواد الشباب ورابطة الشبيبة الشيوعية . قبل عام من التحاقه بجامعة رنمين ، بدأت حملة مكافحة اليمين، وخضع فانغ لإجراءات تأديبية من قبل رابطة الشبيبة الشيوعية لأسباب غير معلنة. ويصف فانغ هذه الحادثة بأنها "نقطة تحول مهمة في حياته". ^{[ 2 ]}

في عام ١٩٥٨، أُرسل فانغ للعمل في ريف بكين حيث شارك في أعمال شاقة لمدة ستة أشهر. وفي يوليو ١٩٦٢، تخرج من قسم الفلسفة بجامعة رنمين. ثم، بين عامي ١٩٦٤ و١٩٦٥، شارك فانغ في حملات التطهير الأربع لحركة التعليم الاشتراكي . وفي عام ١٩٦٩، أُجبر فانغ على الالتحاق بمدرسة الكوادر في جامعة الشعب بمقاطعة جيانغشي ، حيث أصبح ناشطًا واكتسب خبرة مباشرة في الإصلاح الاجتماعي.

نشر فانغ أول أعماله الرئيسية، نظرية وحدة المعرفة والفعل في التاريخ الفلسفي الصيني ، في عام 1982. وكان أحد أوائل الكتب المتعلقة بالفلسفة الصينية التي تم نشرها بعد الثورة الثقافية.

كانت اهتمامات فانغ واسعة النطاق خلال أوائل الثمانينيات، وهي الفترة التي شهدت قيام الباحث بتقديم مساهمات في مواضيع مثل التمييز بين المفاهيم الصينية " تاو " و " تشي ".

شهد النصف الثاني من ثمانينيات القرن العشرين، وامتدّ إلى تسعينياته، مرحلةً جديدةً بدأ فيها مفهوم "الروكسيو " يحظى بالاهتمام كوسيلةٍ لـ" صيننة " الماركسية في الصين. ^{[ 3 ]} في عام 1986، ساهم فانغ، الذي كان يعمل آنذاك في جامعة نانكاي في تيانجين ، في تأسيس مجموعةٍ أكاديميةٍ تضمّ أكثر من 50 باحثًا، درسوا الكونفوشيوسية الجديدة المعاصرة ، أو ما يُعرف بـ"التعلم الروي الجديد المعاصر" ( دانغداي شين روكسيو ). ^{[ 4 ]} امتدّ هذا المشروع لعقدٍ من الزمن، ما جعله المشروع الأضخم والأكثر تكلفةً في مجال العلوم الإنسانية الذي رعته وزارة التعليم الصينية على الإطلاق . ^{[ 5 ]}

شغل فانغ منصب رئيس كلية الدراسات العليا بالأكاديمية الصينية للعلوم الاجتماعية من عام 1994 إلى عام 2000. وانتُخب عضواً في الأكاديمية الصينية للعلوم الاجتماعية عام 2006. ^{[ 6 ]}

قاد فريق البحث الذي أجراه فانغ عام 1986 إلى استنتاج مفاده أنه مع انطلاق حركة الرابع من مايو ، كانت مدارس الفكر السائدة في البلاد هي "التعلم الروي الجديد" والماركسية والليبرالية الغربية. ^{[ 7 ]} وقد دفع هذا التداخل بين "التعلم الروي الجديد" والماركسية الأولى إلى مكانة بارزة في نظر العامة، على الرغم من اعتراضات فانغ. وخلافًا للمطالبة الشعبية بـ"التعلم الروي الجديد"، رأى فانغ أن "الروكسيو" أيديولوجية إقطاعية في جوهرها، مع أنه كان لا يزال يؤمن بوجود قيمة تاريخية وثقافية مستمدة منها. وأوضح أن جميع الأيديولوجيات، أسلافها وخلفائها، تعمل ضمن سياق بعضها البعض، وبهذه الطريقة تحتفظ جميع الأفكار بمستوى من الأهمية. ^{[ 3 ]}

دافع فانغ عن فكرة الإرث النقدي، التي استقاها من فلسفة معاصره تشانغ داينيان. ورغم أن أفكارًا مشابهة قد طُرحت منذ القدم، كما في المثل الصيني القديم "طوّر ما هو إيجابي وتخلّص مما هو سلبي" ( qu zao qu jing )، إلا أن رؤية تشانغ كانت مختلفة، إذ أخذت الغرب في الحسبان. سعى تشانغ أولًا إلى تقسيم الثقافة الصينية التقليدية إلى جوهرها وجوانبها السلبية، إلى ما هو جدير وما هو غير جدير، ثم فعل الشيء نفسه مع الثقافة الغربية، ودمج الاثنين معًا لتحقيق "إبداع تركيبي". ^{[ 3 ]} وفي هذا الصدد، قال فانغ:

"لقد قبلت شخصياً المقترحات الثقافية لمدرسة الابتكار الشامل التي يمثلها السيد تشانغ، ولخصت الأفكار الأساسية لهذه المدرسة بالكلمات التالية: جعل الماضي يخدم الحاضر؛ جعل الأشياء الأجنبية تخدم الصين؛ النقد الذاتي للإرث والابتكار الشامل." ^{[ 2 ]}

سعى فانغ إلى الجمع بين الثقافة الصينية والماركسية، وبالتالي خلق مجتمع أفضل. وبالمقارنة مع بعض أقرانه، كان معتدلاً إلى حد كبير، وقد استنكر المواقف الجوهرية.

«...أؤيد نظرية الابتكار الثقافي الشامل بدلاً من "التطرف الثقافي" أو "المحافظة الثقافية". وانطلاقاً من هذا المنظور الثقافي، أعتقد أن نهج "التغريب الشامل" و"إحياء الكونفوشيوسية" لن يُجدي نفعاً في الصين.» ^{[ 2 ]}

لم يرغب فانغ في إحياء المذهب الروائي، ولم يُرِد أن تُصبح الصين غربية بالكامل. وبالتعمق في نموذج تشانغ للإبداع التركيبي، وضع فانغ أربعة مبادئ للتطبيق الثقافي. أولًا، يجب أن يتحلى المرء بعقلية منفتحة ومرنة ومتأملة. ثانيًا، لا ينبغي أن تهيمن الثقافة الصينية ولا الثقافة الغربية بشكل مفرط. فمن أجل التركيب، من المهم الحفاظ على التقاليد الصينية ثم التعلم من الغرب. ثالثًا، يجب ألا يكون أسلوب التوريث النقدي ميتافيزيقيًا، بل جدليًا. أخيرًا، يُشبه فانغ العملية بالأكل والهضم: يجب على المرء أن يجمع عناصر غير متجانسة ثم يحولها إلى طاقة إيجابية. ^{[ 3 ]}

درّس فانغ لأكثر من 45 عامًا في جامعات مختلفة. وقد اعتبر التدريس عمله الرئيسي، بل وتفوق عليه حتى عمله البحثي المرموق. ورأى فانغ أن العديد من مساعيه البحثية تهدف في نهاية المطاف إلى تثقيف الجيل الشاب. ^{[ 2 ]}

تعرض فانغ لانتقادات بسبب عمله في مشروع "نيو رو ليرنينج" لانحيازه نحو ميوله الماركسية - حيث جادل لي مينغ هوي بأنه بدلاً من تقييم مشروع "نيو رو ليرنينج" بموضوعية، عمل فانغ بنشاط على توجيه الدراسة نحو أيديولوجيته الخاصة. ^{[ 2 ]}

في عام 1989، نشر جيانغ تشينغ ، المفكر الكونفوشيوسي المثير للجدل، مقالاً اعتبر فيه فشل إحياء الكونفوشيوسية أكبر مشكلة تواجه الصين. واقترح أن "تحل الكونفوشيوسية محل الماركسية، وأن تُعاد إلى مكانتها التاريخية السامية، وأن تصبح الفكر السائد الذي يمثل حياة وروح الأمة الصينية". ^{[ 8 ]}

• تاريخ الفلسفة الصينية: نظرية المعرفة والفعل ، دار النشر الشعبية، 1982، 1986، 1997
• الكونفوشيوسية الجديدة الحديثة والتحديث الصيني ، دار نشر تيانجين الشعبية، 1997
• الإرث النقدي والابتكار الشامل، في الثقافة التقليدية والتحديث ، مارس 1995