غان يانغ

غان يانغ (مواليد 1952؛ بالصينية :甘陽؛ بينيين : Gān Yáng ) هو فيلسوف سياسي صيني، " اشتراكي كونفوشيوسي ". وهو عميد كلية الآداب في جامعة صن يات صن ، وكان سابقًا أستاذًا للفلسفة السياسية في الجامعة الصينية في هونغ كونغ .

وُلد غان عام 1952 في شنيانغ ، ونشأ في هانغتشو بمقاطعة فوجيان . انضم غان إلى الحرس الأحمر في السنوات الأولى للثورة الثقافية ، لكنه أصيب بخيبة أمل تجاه الحركة، فأُرسل للعمل في جبال خينغان الكبرى عام 1970. التحق بجامعة هيلونغجيانغ بعد وفاة ماو تسي تونغ ، وتخرج منها عام 1982. ثم تابع غان دراساته العليا في الفلسفة بجامعة بكين ، حيث كان زميلًا لليو شياو فنغ . في بكين، نما لديه اهتمام بالفلسفة القارية ، ولا سيما فكر مارتن هايدغر والفلسفة الكانطية الجديدة . ^{[ 1 ]} حصل على درجة الماجستير عام 1985، ولعب دورًا هامًا في نشر الفلسفة الغربية في الصين في أواخر ثمانينيات القرن العشرين. ^{[ 2 ]}

في عام ١٩٨٩، التحق غان ببرنامج الدكتوراه في لجنة الفكر الاجتماعي بجامعة شيكاغو ، لكنه غادرها بعد عشر سنوات دون الحصول على الدكتوراه. ^{[ ٣ ]} عُيّن أستاذاً للفلسفة السياسية في الجامعة الصينية في هونغ كونغ ، ^{[ ٤ ]} ثم انتقل إلى جامعة صن يات صن عميداً لكلية الآداب (كلية بويا) عام ٢٠٠٩، حيث أشرف على إصلاح شامل للآداب في الجامعة وفقاً لمنهج شتراوس ، ^{[ ٥ ] : ١٩٩ [ ٣ ]} مع التركيز على الأدب الصيني واللاتيني واليوناني القديم. ^{[ ٦ ]}

وُصف غان في عام 2013 بأنه "أحد أبرز الفلاسفة السياسيين في الصين المعاصرة". ^{[ 7 ]}

بدأ غان مسيرته الأكاديمية كليبرالي [ ^{8 ] وتلميذًا} لفلسفة التنوير الغربية ، لكنه، متأثرًا بإرنست كاسيرر ، بدأ بتغيير آرائه عام 1987، محذرًا من وجود فلاسفة غربيين كشفوا حدود العقل كمبدأ فلسفي. ثم تبنى غان موقفًا أكثر تحفظًا ثقافيًا، مجادلًا بأن العودة إلى الكونفوشيوسية ضرورية لموازنة الجوانب السلبية للتحديث في الصين. ^{[ 9 ]} بالنسبة لغان في هذه المرحلة من تفكيره، كانت الحرية على المستوى الفردي أهم من الديمقراطية والعلم، وهما الشعاران الرئيسيان لحركة الرابع من مايو : فالمثقفون الصينيون لم يجرؤوا حتى ذلك الحين على اعتبار "حرية الأفراد" المبدأ الأول. ^{[ 10 ]} وقد أيد في البداية حركة الديمقراطية الصينية واحتجاجات ميدان تيانانمن عام 1989. ^{[ 11 ]}

بعد انتقاله إلى شيكاغو عام ١٩٨٩، تأثر غان، كطالب لدى آلان بلوم، بشكل متزايد بالفلسفة المحافظة الأمريكية وفكر ليو شتراوس . ^{[ ١٢ ]} وفي مقدمة ترجمة صينية لكتاب شتراوس " الحق الطبيعي والتاريخ" عام ٢٠٠٣، استند غان إلى فكر شتراوس ليجادل بأن الخطر الأكبر للاضطهاد في الفلسفة لا يكمن في اضطهاد الفيلسوف من قبل مجتمع أوسع غير فلسفي، بل في اضطهاد العامة من قبل الفيلسوف نفسه. ويقول غان إن الفلسفة الحديثة "قد جنّت"، وهي تروج لإعادة تشكيل السياسة باستمرار وفقًا لتجريدات فلسفية متنافسة؛ ^{[ ١٣ ]} وفي ضوء "تسييس الفلسفة" و"فلسفة السياسة"، ^{[ ١٣ ]} أصبحت الفلسفة مرضًا يجب السيطرة عليه. ^{[ ١٤ ]}

في تسعينيات القرن العشرين، انضم غان لفترة وجيزة إلى اليسار الصيني الجديد الناشئ . ^{[ 15 ]} وقد صنّفه البعض كجزء من هذا التيار، وهو تصنيف "لم يتقبّله قط" ^{[ 16 ]} بل و"استاء منه". ^{[ 17 ]} ويرى بعض الباحثين أن اليسار الصيني الجديد حركة محافظة تدافع عن التسلسل الهرمي باسم المساواة. ^{[ 12 ] [ 18 ]} وصرح غان قائلاً: "أنا أكثر اهتماماً بكيفية إعادة غرس عقلية وموقف محافظين سليمين في مجتمع ما بعد الثورة، أي تبني نهج إصلاحي تدريجي محافظ في النظر إلى القضايا الراهنة والتغيير الاجتماعي". ^{[ 19 ]}

يرى غان أن المحافظة الصينية ينبغي أن تدمج الاشتراكية المساواتية في عهد ماو والإصلاح السوقي في عهد دنغ، وذلك لتوحيد هذه الموروثات الثلاثة في مسار واحد. ^{[ 5 ] : 200} ويستند هذا الرأي إلى الفكرة السياسية لـ"الموروثات الثلاثة"، التي كتب من خلالها المفكر دونغ تشونغشو من غونغيانغ أن "على الملك الجديد أن يحافظ على إرث الملكين السابقين كوسيلة للحفاظ على الصلة". ^{[ 5 ] : 200}

في معرض تعليقه على عملية الإصلاح في الصين، انتقد غان النماذج الخطية للتنمية الاقتصادية ، واقترح أن نموذج مؤسسات البلدات والقرى في الريف الصيني يقدم رؤية بديلة للحداثة في مقابل النظام الرأسمالي الغربي. ^{[ 20 ]} وبينما قلل باحثون آخرون، مثل تشين هوي ، من أهمية هذه المؤسسات، ^{[ 8 ]} رأى غان أنه من خلال تجنب الفجوة الواضحة بين الريف والمدينة التي تميز التصنيع الغربي ، يمكن لأشكال الصناعة التعاونية، مثل مؤسسات البلدات والقرى، أن تُحقق شكلاً أكثر انتشاراً للتنمية، مما يحافظ على الصناعات الريفية التقليدية في الصين. ^{[ 21 ]}

يزعم غان أن أتباع شتراوس الأمريكيين، منذ سبعينيات القرن الماضي، استخدموا الباطنية لاستبدال العناصر الليبرالية المساواتية في العقيدة الأيديولوجية الأمريكية بمُثُل كلاسيكية وأرستقراطية. ^{[ 5 ] : 198} ويرى غان أن الأساليب الخادعة التي استخدمتها الولايات المتحدة لتبرير غزوها للعراق عام 2003 مستمدة من مبادئ مدرسة شتراوس. ^{[ 5 ] : 198}

ينتقد غان ما يعتبره تشدداً سياسياً يفرضه "المتطرفون ذوو المكانة الأكاديمية الدائمة" في أقسام العلوم الإنسانية بالجامعات الأمريكية. ^{[ 5 ] : 198} ويرى غان أن نزعة الليبرالية النفعية قد أدت إلى "انغلاق العقل الأمريكي". ^{[ 5 ] : 198}

بعد عام 2000، أعلن دعمه لإقامة "جمهورية كونفوشيوسية اشتراكية". ^{[ 4 ]} ووفقًا لغان، فإنّ مثال الجمهورية الكونفوشيوسية الاشتراكية مُجسّدٌ بالفعل في الاسم الرسمي لجمهورية الصين الشعبية : فلقب "جمهورية الشعب" يُحدّد الدولة كجمهورية اشتراكية تتألف من العمال والفلاحين وليست دولة رأسمالية، بينما يستحضر اسم "الصين" نفسه التراث الكونفوشيوسي للحضارة الصينية. ^{[ 22 ]}

تأثر غان بكل من ما بعد الحداثيين الغربيين ، مثل ميشيل فوكو ، وبالماركسية الغربية ، بما في ذلك فكر إريك فروم وهربرت ماركوز . ^{[ 23 ]}

• غان، يانغ (2001). "المواطن والدستور" . في: تشين، تشاوهوا (محرر). صين واحدة، مسارات متعددة . لندن ونيويورك: فيرسو. ص 257-273 . ISBN  1844675351.
• — — — (2003). "مناقشة الليبرالية والديمقراطية في الصين في التسعينيات" . في: تشانغ، شودونغ (محرر). إلى أين تتجه الصين؟: السياسة الفكرية في الصين المعاصرة . دورهام ولندن: مطبعة جامعة ديوك. ص 79-101 . ISBN  0822326485.
• — — — (2004). "الفكرة الصينية عن الجامعات وإصلاح بيدا". التعليم والمجتمع الصيني . 37 (6): 85-97 . doi : 10.1080/10611932.2004.11031670 . S2CID 143345589 . 

• مقالات على موقع Aisixiang.com (باللغة الصينية)
• "الليبرالية: للأرستقراطيين أم للشعب؟" بقلم غان يانغ، ترجمة موقع " قراءة الحلم الصيني".