داوشي

خلال عهد أسرة مينغ ، كانت الطاوية والبوذية ديانتين رسميتين للدولة، بينما حُظرت جميع الديانات الأخرى. ^{[ 5 ]} كان يُصنَّف الكهنة الطاويون غالبًا إلى فئتين: كهنة "تشو غوان" (住觀) الذين يقيمون في معابد مُخصصة، وكهنة " يو غوان " (遊觀) الذين يتنقلون بلا مأوى ثابت. خلال تلك الفترة، كان يُنظر إلى الكهنة الطاويين عمومًا نظرة إيجابية من قِبل العامة، على الرغم ^من أن البعض كان مُتشككًا في مصداقية ممارساتهم في الخيمياء وقراءة الطالع والتنبؤ . ^{[ 6} ]

نظّم الكهنة الطاويون أنفسهم في فئات مختلفة، وخصصوا لأنفسهم وظائف مختلفة بناءً على مراتبهم. وأدى كل من الكهنة والراهبات الطاويين الطقوس. وتم إدراج مراتبهم عند توقيع الكهنة الطاويين على سجلات الطقوس التي تُحرق في بعض الطقوس، مثل طقوس السجل الأصفر (Zhai ) أو طقوس الدفن، وطقوس السجل الذهبي (Jiao ) أو طقوس تجديد المعابد. وتولى بعض العلماء مهمة نسخ المخطوطات قبل حرقها في الطقوس. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

كان يُنظر إلى نظام المعتقدات الطاوية على أنه نظام شرعي من قبل الكثيرين خلال منتصف عهد أسرة مينغ، حيث أصبح من الشائع، مع نمو التجارة في الدولة، أن تعبد مختلف الصناعات آلهتها الطاوية الراعية. فعلى سبيل المثال، كان صانعو الأحبار يعبدون وينتشانغ ديجون (文昌帝君) ، وكان الحدادون يعبدون تايشانغ لاوجون (太上老君) ، وكانت البغايا واللصوص يعبدون غوان تشونغ (管仲) وشي تشيان (時遷) ، وذلك بطرق عديدة لإثبات شرعية مهنهم. ^{[ 5 ]}

كما ذُكر سابقًا، في عام ١٣٧٤، حظرت حكومة مينغ جميع الأديان باستثناء البوذية والطاوية. كان هذا في صالح الطاوية، إذ مكّنها من الاستمرار في الوجود علنًا، ولكنه جلب معه أيضًا الكثير من القيود الحكومية. في العام نفسه، طُبّق نظام امتحانات، حيث كان على الراغبين في أن يصبحوا كهنة اجتياز امتحان في العاصمة، يُعقد مرة كل ثلاث سنوات. ولم يُمنح ترخيصًا رسميًا من الحكومة إلا لمن يمتلكون معرفة كافية بالأدب الطاوي ويجتازون الامتحان. عند اجتيازهم الامتحان، كان الكهنة الجدد يحصلون على شهادة دينية ( دو دييه ) ، تُعدّ بمثابة ترخيص رسمي لهم لممارسة الشعائر الدينية. ^{[ ٥ ]}

في عام ١٣٩٢، خلال عهد تايزو ، صدر مرسومٌ يحدد الحد الأدنى لسن الكهنوت، حيث سُمح للرجال فوق سن الأربعين والنساء فوق سن الخمسين فقط بأن يصبحوا كهنة. ^{[ ٩ ]} إلا أن هذه القيود تغيرت بمرور الوقت، ففي عام ١٤١٩ نصت القوانين على أنه لا يُسمح إلا لمن تتراوح أعمارهم بين ١٤ و٢٠ عامًا، وبموافقة والديهم، بدراسة النصوص الطاوية الكلاسيكية في المعابد والتقدم للامتحان بعد خمس سنوات، مما أدى إلى أن يكون الكهنة أصغر سنًا مما كان مطلوبًا سابقًا. وكان من يجتاز الامتحان يحصل على لقب " دودي" ، بينما كان على الآخرين التخلي عن مهنتهم الدينية. ولم يُسمح للمراهقين الذين لا يملك آباؤهم أو أجدادهم أبناءً آخرين يعتمدون عليهم بأن يصبحوا رهبانًا أو كهنة. كما لم يُسمح لمن تزيد أعمارهم عن ٣٠ عامًا أو تقل عن ٤٠ عامًا، ممن كانوا رهبانًا أو كهنة ثم تخلوا عن مهنتهم الدينية، بأن يصبحوا كهنة مرة أخرى. ^{[ ١٠ ]}

في عام 1380، قيّدت الحكومة أيضًا عدد الكهنة بفرض حصص إقليمية لكل من الكهنة البوذيين والطاويين، بواقع 40 كاهنًا لكل محافظة (府) ، و30 كاهنًا لكل قسم مستقل (州) ، و20 كاهنًا لكل مقاطعة (縣) . [ ^{5 ] لم} تُطبّق هذه الحصص بصرامة في المقاطعات النائية التي كانت تخضع لتنظيم متساهل حتى عهد يونغلي (1403-1425)، حيث أُنشئت هيئات تنظيمية طاوية في هذه المقاطعات، وفُرضت الحصص. خلال عهد يينغزونغ (1435-1464)، بدأت الحصص، فضلًا عن لوائح أخرى، بالتقويض، حيث تجاوز عدد الكهنة حصصهم الإقليمية بكثير، وبِيعَ الكهنة (dudie) لكهنة لم يجتازوا الامتحان الرسمي. ^{[ 9 ]}

كان لقانون مينغ الجنائي أيضًا لوائح صارمة للغاية خاصة بالكهنة. فمنذ عام 1398، نصت كتب قانون مينغ على أن امتلاك " دودي" (لقب ديني ) هو الدليل الوحيد المقبول لإثبات هوية الرهبان البوذيين والكهنة الطاويين. وكان يُعاقب من يدّعي زورًا أنه كاهن دون هذا الدليل بثمانين جلدة. وإذا قام أفراد عائلة من نصبوا أنفسهم كهنة بحلق رؤوسهم ، فإن هؤلاء الأفراد يُعتبرون مذنبين أيضًا. وإذا قبل كاهن يدير معبدًا كهنة غير مرخصين، فإنه يُتهم بالجريمة نفسها ويُجبر على التخلي عن مهنته الدينية. ^{[ 10 ]}

على الرغم من التهديد بهذه العقوبات، بدأت اللوائح بالتراجع وأصبح تطبيقها متساهلاً بشكل متزايد خلال منتصف عهد أسرة مينغ وحتى أواخره. بعد عام 1435، انتشر إساءة استخدام نظام "الدودي" على نطاق واسع، بينما تم تجاهل نظام الحصص بشكل متزايد. في منتصف عهد أسرة مينغ وحتى أواخره، تم إصدار أكثر من 10,000 "دودي" في كل فترة، مقارنةً بمئات قليلة فقط في أوائل عهد أسرة مينغ. كما تم تغيير فترة الإصدار التي تبلغ ثلاث سنوات في كثير من الأحيان تبعًا لإرادة الحكومة. ^{[ 10 ]}

كانت الحكومة نفسها مسؤولة جزئيًا عن تزايد إساءة استخدام نظام الدودي. فعلى سبيل المثال، بعد عام 1487، وفي أعقاب المجاعات أو الكوارث الطبيعية الأخرى، كانت الحكومة تصدر أعدادًا كبيرة من الدودي كوسيلة لزيادة دخل الدولة. وفي بعض الأحيان، خلال المجاعة، كان من الممكن الحصول على الدودي ليس فقط عن طريق الشراء النقدي، بل حتى عن طريق مقايضة الحبوب مع الدولة. ^{[ 10 ]}

خلال أواخر عهد أسرة مينغ، أصبحت جلسات الدراسة الصباحية والمسائية ممارسة يومية في معظم المعابد الطاوية، وخاصة معابد فرع كوانجين (全真) . ومن المرجح أن هذه الدراسة اليومية للنصوص الطاوية الكلاسيكية تأثرت بممارسات دراسية بوذية مماثلة في ذلك الوقت. ^{[ 11 ]}

قيل إن الزي الطاوي خلال عهد أسرة مينغ لم يتغير كثيرًا عن زي الأسر السابقة. في كتاب ألفه أمير نينغ تشو تشوان (朱權) ، ذكر أن ملابس الكهنة الطاويين في عهد مينغ لم تكن مختلفة كثيرًا عن النمط "القديم" لسلالتي الشمال والجنوب (420-589 م). ^{[ 11 ]}

نظمت قوانين صدرت عام 1382 زيّ الكهنة الطاويين من مختلف الرتب. كان على من يعملون كمسؤولين في العاصمة ارتداء أردية حمراء مطرزة بالذهب، وعلى من يعملون كمسؤولين في أماكن أخرى ارتداء أردية حمراء غير مزخرفة، أما الكهنة العاديون فكان عليهم ارتداء أردية زرقاء مخضرة. ^{[ 10 ]}

خلال عهد أسرة مينغ ، كان يُستعان ببعض الكهنة الطاويين لتأليف وتقديم عروض موسيقية، حيث كانوا يرقصون أو يعزفون على الآلات الموسيقية لرعاتهم. ^{[ 12 ]} كما شارك الكهنة الطاويون في طقوس الجنازة. إلا أن بعض العائلات الثرية اعترضت على الاستعانة بهم في جنازاتها بسبب معتقداتها الكونفوشيوسية التي تعارض العروض الموسيقية الفخمة في الجنازات الطاوية. ^{[ 13 ]} وكان للكهنة الطاويين أيضاً حرية اختيار الزواج؛ فلكي يستمر اللقب الوراثي، كان على السيد السماوي أن يتزوج لينقل اللقب إلى وريث ذكر مؤهل. ^{[ 12 ]}

كان يُتوقع من كهنة الطاوية أيضًا أداء أنواع مختلفة من طقوس طرد الأرواح الشريرة والشعائر للأشخاص الذين يرغبون في علاج الأمراض، أو حل الجفاف ، وما إلى ذلك. وقد وُصفت هذه العمليات بالتفصيل في نصوص سحر الرعد، التي حددت بدقة الأدوات والأماكن اللازمة لأداء الطقوس، مثل وضع تميمة على الأرز. ^{[ 8 ] [ 14 ]} كانت هذه الطقوس تُؤدى بالقرب من المعابد أو فيها، وفي أماكن أخرى طاهرة بعيدة عن أعين العامة، ^{[ 15 ]} وإذا سمح أصحاب المنازل بذلك، كان بإمكان الكهنة دخول منازلهم وإنشاء مكان مقدس لأداء الطقوس. ^{[ 16 ]} ويُعتقد أن ندرة هذه النصوص من الفترات السابقة تعود إلى المعايير العالية للمسؤولين الذين وافقوا عليها، وإلى المعتقدات المتحيزة التي ربطت هذه الطقوس بالأفكار والشعائر الشامانية . ^{[ 14 ]}