إستحضار الأرواح

استحضار الأرواح ( باليابانية : מבררב ...​​​​​​​​​^{​​​​​​}​​​​​​​​​​​​​​​​​​​^{​​​​​​}

كلمة استحضار الأرواح مقتبسة من استحضار الأرواح اللاتينية المتأخرة : كلمة مستعارة من الكلمة اليونانية ما بعد الكلاسيكية νεκρομαντεία ( nekromanteía ، أو "التنبؤ من خلال جسد ميت")، وهي مركبة من اليونانية القديمة νεκρός ( nekrós ، أو "جثة") و μαντεία ( manteía ، أو "عرافة").

وُثِّقَ الشكل المركب للكلمة اليونانية الكوينية لأول مرة في كتابات أوريجانوس الإسكندري في القرن الثالث الميلادي. ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} وكان المصطلح اليوناني الكلاسيكي هو ἡ νέκυια ( نيكييا )، نسبةً إلى حلقة من الأوديسة التي يزور فيها أوديسيوس عالم الأرواح، و νεκρομαντεία في اليونانية الهلنستية؛ و necromantīa في اللاتينية ، و necromancy في الإنجليزية في القرن السابع عشر. ^{[ 8 ]}

ارتبطت ممارسات استحضار الأرواح المبكرة - وربما تطورت منها - بأشكال من الشامانية أو السحر الطقوسي ما قبل التاريخ الذي يستدعي الأرواح، مثل أشباح الأجداد المتوفين. وكان مستحضرو الأرواح الكلاسيكيون يخاطبون الموتى بـ"مزيج من الصرير الحاد والهمهمة المنخفضة"، وهو ما يشبه همهمات الشامان في حالة النشوة. [ 9 ^{] وقد انتشرت} ممارسات استحضار الأرواح في جميع أنحاء العصور القديمة ، حيث توجد سجلات لممارستها في مصر القديمة وبابل واليونان وإتروريا القديمة وروما والصين . في كتابه "الجغرافيا" ، يشير سترابو إلى "نيكرومانتيا " ( nekromantia )، أو "العرافون بالموتى"، باعتبارهم أبرز ممارسي العرافة بين شعوب بلاد فارس ، ^{[ 10 ]} ويُعتقد أنها كانت منتشرة أيضًا بين شعوب الكلدانيين (وخاصة الهرمسيين ، أو "عبدة النجوم") وبابل. كان يُطلق على العرافين البابليين اسم "مانزازو" أو "شاي إتيمو" ، وكانت الأرواح التي يستحضرونها تُسمى "إتيمو" . تتضمن الديانة الشعبية الصينية التقليدية استحضار الأرواح لطلب البركة من الأجداد المتوفين من خلال طقوس إظهار البر بالوالدين .

أقدم وصف أدبي للسحر الأسود موجود في ملحمة الأوديسة لهوميروس . [ ^{11 ] [ 12 ] بتوجيه} من سيرس ، الساحرة القوية، يسافر أوديسيوس إلى العالم السفلي ( كاتاباسيس ) ليستنير بشأن رحلة عودته الوشيكة إلى الوطن ، وذلك باستحضار أرواح الموتى باستخدام التعاويذ التي علمته إياها سيرس. يرغب أوديسيوس في استحضار روح تيريسياس على وجه الخصوص، لكنه يعجز عن ذلك دون مساعدة الآخرين. تحتوي مقاطع الأوديسة على العديد من الإشارات الوصفية إلى طقوس استحضار الأرواح: يجب أداء الطقوس حول حفرة بها نار خلال ساعات الليل، ويتعين على أوديسيوس اتباع وصفة محددة، تتضمن دم الحيوانات التي يتم التضحية بها، لإعداد قربان تشربه الأرواح بينما يتلو الصلوات لكل من الأرواح وآلهة العالم السفلي. ^{[ 13 ]}

كانت ممارسات كهذه، تتراوح بين العادية والمروعة، شائعة في استحضار الأرواح. وقد تكون الطقوس معقدة للغاية، تشمل دوائر سحرية ، وعصي سحرية ، وتمائم ، وتعاويذ . وقد يحيط مستحضر الأرواح نفسه بمظاهر الموت الكئيبة، والتي غالبًا ما تتضمن ارتداء ملابس المتوفى وتناول أطعمة ترمز إلى الموت والتحلل، مثل الخبز الأسود غير المخمر وعصير العنب غير المخمر. بل إن بعض مستحضري الأرواح ذهبوا إلى حد المشاركة في تشويه الجثث وأكلها. ^{[ 14 ]} وقد تستمر هذه الطقوس لساعات أو أيام أو حتى أسابيع، وصولًا إلى استحضار الأرواح. وكثيرًا ما كانت تُقام في أماكن الدفن أو غيرها من الأماكن الكئيبة التي تتناسب مع توجيهات مستحضر الأرواح. إضافة إلى ذلك، كان مستحضرو الأرواح يفضلون استحضار الموتى حديثًا، انطلاقًا من فرضية أن رؤاهم تُقال بوضوح أكبر. كانت هذه الفترة الزمنية عادةً ما تقتصر على الاثني عشر شهرًا التي تلي وفاة الجسد المادي؛ وبمجرد انقضاء هذه الفترة، كان السحرة يستحضرون روح المتوفى بدلاً من ذلك. ^{[ 15 ]}

بينما اعتبرت بعض الثقافات معرفة الموتى غير محدودة، اعتقد الإغريق والرومان القدماء أن الأرواح لا تعرف إلا أمورًا محددة. وقد تكون القيمة الظاهرة لنصائحهم مبنية على ما عرفوه في حياتهم أو على المعرفة التي اكتسبوها بعد مماتهم. يكتب أوفيد في كتابه "التحولات" عن سوق في العالم السفلي حيث يجتمع الموتى لتبادل الأخبار والأحاديث. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

اعتقد العديد من كتّاب العصور الوسطى أن القيامة الحقيقية تتطلب عون الله. ورأوا في ممارسة استحضار الأرواح استحضارًا للشياطين التي تتخذ هيئة الأرواح. عُرفت هذه الممارسة صراحةً باسم "ماليفيسيوم" ، وأدانتها الكنيسة الكاثوليكية. ^{[ 23 ]} ورغم وجود العديد من الروابط المشتركة بين ممارسي استحضار الأرواح، إلا أنه لا يوجد دليل على تنظيمهم كجماعة. ومن بين السمات المشتركة الملحوظة بينهم استخدام بعض النباتات السامة والمهلوسة من الفصيلة الباذنجانية ، مثل البنج الأسود ، والداتورة ، والبلادونا ، والماندريك ، عادةً في المراهم أو الجرعات السحرية. ^{[ 24 ]}

يُعتقد أن السحر الأسود في العصور الوسطى كان مزيجًا من السحر الفلكي المستمد من التأثيرات العربية، وطرد الأرواح الشريرة المستمد من التعاليم المسيحية واليهودية. وتتجلى التأثيرات العربية في الطقوس التي تتضمن مراحل القمر، وموقع الشمس، واليوم والوقت. كما يُلاحظ التبخير ودفن الصور في كل من السحر الفلكي والسحر الأسود. وتظهر التأثيرات المسيحية واليهودية في الرموز وصيغ الاستحضار المستخدمة في طقوس الاستدعاء. ^{[ 25 ]}

كان الممارسون في الغالب من رجال الدين المسيحيين، مع وجود بعض السجلات لممارسين من غير رجال الدين. وفي بعض الحالات، انخرط في هذه الممارسة متدربون أو رُسِّموا في رتب أدنى. وكان يجمعهم الإيمان بالتأثير على الكائنات الروحية، وخاصة الشياطين، والممارسات السحرية. وكان هؤلاء الممارسون في الغالب متعلمين وواسعي المعرفة. وكان معظمهم يمتلك معرفة أساسية بطرد الأرواح الشريرة، ولديهم إمكانية الوصول إلى نصوص علم التنجيم وعلم الشياطين . وكان التدريب الكهنوتي غير رسمي، والتعليم الجامعي نادر. وتلقى معظمهم تدريبهم من خلال التلمذة، وكان يُتوقع منهم امتلاك معرفة أساسية باللغة اللاتينية والطقوس والعقيدة. ولم يكن هذا التعليم مرتبطًا دائمًا بالإرشاد الروحي، وكانت المعاهد الدينية شبه معدومة. وقد سمح هذا الوضع لبعض رجال الدين الطموحين بالجمع بين الطقوس المسيحية والممارسات الخفية على الرغم من إدانة ذلك في العقيدة المسيحية. ^{[ 26 ]}

اعتقد ممارسو السحر في العصور الوسطى أنهم يستطيعون تحقيق ثلاثة أشياء من خلال استحضار الأرواح: التلاعب بالإرادة، والأوهام، والمعرفة:

• التلاعب بالإرادة يؤثر على عقل وإرادة شخص آخر أو حيوان أو روح. تُستدعى الشياطين لإلحاق مختلف أنواع البلاء بالآخرين، "لدفعهم إلى الجنون، أو لإثارة مشاعر الحب أو الكراهية فيهم، أو لكسب رضاهم، أو لإجبارهم على فعل شيء ما أو الامتناع عنه". ^{[ 27 ]}
• تتضمن الأوهام إعادة إحياء الموتى أو استحضار الطعام أو وسائل الترفيه أو وسائل النقل.
• يُزعم أن المعرفة تُكتشف عندما تُقدم الشياطين معلومات حول أمور مختلفة. قد يشمل ذلك تحديد هوية المجرمين، أو العثور على أشياء، أو الكشف عن أحداث مستقبلية.

كانت ممارسة السحر الأسود في العصور الوسطى تتضمن عادةً دوائر سحرية، واستحضارات، وقرابين مثل تلك الموضحة في دليل ميونيخ للسحر الشيطاني :

• كانت الدوائر تُرسَم عادةً على الأرض، وإن استُخدم القماش والرق أحيانًا. ويمكن رسم أو وضع أشياء وأشكال ورموز وحروف مختلفة داخلها، تمثل مزيجًا من الأفكار المسيحية والباطنية. وكان يُعتقد أن الدوائر تمنح القوة والحماية لما بداخلها، بما في ذلك حماية الساحر من الشياطين المستحضرة. ويشرح نص يُعرف باسم "هيبتاميرون" وظيفة الدائرة على النحو التالي: "ولكن لأن أعظم قوة تُنسب إلى الدوائر؛ (فهي حصونٌ حصينةٌ تحمي من يمارسونها من الأرواح الشريرة؛)..."
• الاستحضار هو أسلوب للتواصل مع الشياطين لاستدعائها إلى العالم المادي. ويعتمد عادةً على قوة كلمات وأوضاع خاصة لاستدعاء الشياطين، وغالبًا ما يتضمن استخدام صلوات مسيحية أو آيات من الكتاب المقدس. ويمكن تكرار هذه التعاويذ بالتتابع أو في اتجاهات مختلفة حتى يكتمل الاستحضار.
• كانت التضحية بمثابة أجر لاستدعاء الأرواح؛ ورغم أنها قد تشمل لحم إنسان أو حيوان، إلا أنها قد تكون أحيانًا بسيطة كتقديم شيء معين. وكانت التعليمات الخاصة بالحصول على هذه الأشياء عادةً محددة. كما أن وقت ومكان وطريقة جمع الأشياء للتضحية قد تلعب دورًا مهمًا في الطقوس. ^{[ 28 ]}

تشير الاعترافات النادرة للمتهمين باستحضار الأرواح إلى وجود طيف واسع من ممارسات السحر والتجارب السحرية ذات الصلة. ويصعب تحديد ما إذا كانت هذه التفاصيل ناتجة عن ممارساتهم أم عن أهواء محققيهم. يُعدّ جون سالزبوري أحد الأمثلة الأولى التي ذكرها ريتشارد كيكهيفر ، ولكن كما يُظهر سجل محكمة كنسية باريسية يعود لعام 1323، فإن "مجموعة كانت تُخطط لاستحضار الشيطان بيريتش من داخل دائرة مصنوعة من شرائط جلد القطط" كانت تُشارك بوضوح فيما تُعرّفه الكنيسة بـ"استحضار الأرواح". ^{[ 29 ]}

يزعم هربرت ستانلي ريدجروف أن استحضار الأرواح هو أحد الفروع الرئيسية الثلاثة للسحر الاحتفالي في العصور الوسطى ، إلى جانب السحر الأسود والسحر الأبيض . ^{[ 30 ]} وهذا لا يتوافق مع التصنيفات المعاصرة، التي غالباً ما تخلط بين "المعرفة السوداء" ("المعرفة السوداء") و"استحضار الأرواح" ("معرفة الموت").

في أعقاب التناقضات في الأحكام، تمكن السحرة وغيرهم من ممارسي فنون السحر من استخدام تعاويذ تتضمن أسماءً مقدسة دون عقاب، إذ يمكن تفسير أي إشارة إلى الكتاب المقدس في مثل هذه الطقوس على أنها صلوات وليست تعاويذ . ونتيجة لذلك، يُعدّ استحضار الأرواح الذي يظهر في دليل ميونخ للسحر الشيطاني تطورًا لهذه المفاهيم النظرية. وقد أشير إلى أن مؤلفي الدليل صمموه عن قصد ليكون مخالفًا للقانون الكنسي . استخدمت الوصفة الرئيسية في الدليل اللغة الدينية نفسها وأسماء القوة إلى جانب الأسماء الشيطانية. إن فهم أسماء الله المستمدة من النصوص المنحولة والتوراة العبرية استلزم أن يكون لدى مؤلف هذه الطقوس على الأقل معرفة سطحية بهذه المصادر.

تتضمن الحكايات الواردة في كتب السحر والشعوذة روابط مع قصص من تقاليد أدبية لثقافات أخرى. فعلى سبيل المثال، ترتبط طقوس استحضار الحصان ارتباطًا وثيقًا بألف ليلة وليلة العربية والروايات الفرنسية ؛ كما تحمل حكاية الفارس لتشوسر أوجه تشابه ملحوظة. ^{[ 31 ]} ويُشكل هذا تطورًا موازيًا للتعاويذ الموجهة إلى آلهة أو شياطين أجنبية كانت مقبولة في الماضي، ويضعها في سياق مسيحي جديد، وإن كان شيطانيًا ومحرمًا. وبما أن مادة هذه الكتب مستمدة على ما يبدو من نصوص سحرية ودينية أكاديمية من مصادر متنوعة بلغات عديدة، فمن المرجح أن العلماء الذين درسوا هذه النصوص قد جمعوا مصادرهم وكتبهم الخاصة لممارسة السحر والشعوذة.

ورد في مذكرات ليوناردو دافنشي أن "من بين جميع الآراء البشرية، يُعتبر الرأي الأكثر حماقة هو ذلك الذي يتعلق بالاعتقاد بالسحر الأسود، وهو فرع من فروع الخيمياء ، والذي ينتج عنه أشياء بسيطة وطبيعية." ^{[ 32 ]}

في الوقت الحاضر، يُستخدم مصطلح استحضار الأرواح بشكل عام لوصف التلاعب بالموتى والأموات، أو التظاهر بذلك، وغالبًا ما يتم ذلك من خلال استخدام السحر الطقوسي أو أي نوع آخر من الطقوس الخفية. وتقترب جلسات تحضير الأرواح المعاصرة ، والتواصل مع الأرواح، والروحانية من استحضار الأرواح عندما يُطلب من الأرواح التي يُفترض استحضارها الكشف عن أحداث مستقبلية أو معلومات سرية. كما يُمكن تقديم استحضار الأرواح على أنه علم السحر، وهو فرع من السحر الثيورجي .

أما فيما يتعلق بممارسة استحضار الأرواح التي استمرت بشكل أو بآخر عبر آلاف السنين، فقد ذكرت موسوعة العلوم الخفية ما يلي:

يُعدّ هذا الفن شائع الاستخدام على نطاق واسع. وتوجد اختلافات كبيرة في الآراء بين الممارسين المعاصرين حول الأساليب الأمثل التي ينبغي اتباعها في فن استحضار الأرواح، ويجب التذكير بأنّ استحضار الأرواح، الذي كان يُعرف في العصور الوسطى بالسحر، يتداخل مع الممارسات الروحانية الحديثة. ومع ذلك، لا شكّ في أنّ استحضار الأرواح هو حجر الزاوية في العلوم الخفية، فإذا استطاع الممارس، بعد إعداد دقيق، أن ينجح في رفع الروح من العالم الآخر، يكون قد أثبت قيمة فنه. ^{[ 33 ]}

يظهر ساورون، الشرير الرئيسي في عالم سيد الخواتم الخيالي لجيه آر آر تولكين ، لأول مرة في محيط الأرض الوسطى باسم "ساحر دول غولدور " في رواية الهوبيت ، وهي مقدمة مستقلة لثلاثية سيد الخواتم . في عوالم خيالية مثل ألعاب تقمص الأدوار مثل Dungeons & Dragons أو ألعاب الفيديو الخيالية، يرتبط استحضار الأرواح بإعادة إحياء الجثث، وغالبًا ما يُستخدم كأسلحة. يبدو أن هذا التقليد يجمع بين مفاهيم استحضار الموتى من التقاليد الأوروبية والمتوسطية، وعناصر تتعلق بالزومبي، والتي يبدو أنها مستمدة من الفلكلور والممارسات الكاريبية.

يُعدّ استحضار الأرواح نوعًا من السحر في سلسلة "سكالدجري بليزانت" للكاتب الأيرلندي ديريك لاندي . يهتم هذا النوع من السحر في المقام الأول بالتلاعب بالظلال والظلام وطاقة الحياة. أشهر ساحر في السلسلة هو اللورد فايل. ^{[ 34 ]} تواجه بطلة الرواية، فالكيري كاين، جاذبية هذا النوع من السحر وعواقبه طوال معظم حياتها البالغة. ^{[ 35 ]}

في ألعاب الفيديو ديابلو ، يوجد فئة شخصية الساحر .

• فنّ التلاعب بالأصوات – أداء الأصوات من خلال دمية لإظهار استقلالية المتحدث 
• غروغالدر - قصيدة نورسية قديمة 
• الفودو الهايتي - ديانة من هايتي 
• قائمة المصطلحات الخفية
• ماكومبا – مصطلح عام يشمل مختلف الديانات الأفرو-برازيلية 
• معبد نيكرومانتيون في أخِرون – معبد يوناني قديم للسحر الأسود 
• لوحة الويجا - لوحة مسطحة للتواصل مع الأرواح 
• التلبس الروحي – سيطرة مزعومة للأرواح والأشباح والشياطين على جسد الإنسان 
• السحر والتنجيم في الكتاب المقدس العبري
• يوري – شخصيات في الفولكلور الياباني تشبه الأشباح 
• الإسلام والسحر – العرافة والسحر والشعوذة في الإسلام 
• ليخ – مخلوق من الموتى الأحياء من أدب الفانتازيا 

• كوك، د. (1989). برولت، م. (محرر). دليل اللاعب . الأبراج المحصنة والتنانين المتقدمة، الطبعة الثانية . ليك جنيف، ويسكونسن: تي إس آر . رقم ISBN 978-0-88038-716-3.
• جايلي، ر. إي. (2006). "استحضار الأرواح". موسوعة السحر والخيمياء . نيويورك: دار إنفوبيس للنشر . ص 215-216 . ISBN  978-0-8160-6048-1.
• هوميروس (1900) [حوالي 700 قبل الميلاد]. الأوديسة . ترجمة إس. بتلر . لندن: لونغمانز، غرين وشركاه . OCLC 4862683 . 
• جونسون، م.م. (2004). "استحضار الأرواح". في: جولدن، ر. م. (محرر). موسوعة السحر: التقاليد الغربية . سانتا باربرا، كاليفورنيا : ABC-CLIO . ص 808-809 . ISBN  978-1-57607-243-1.
• كيكهفر، ر. (1998). الطقوس المحرمة: دليل ساحر الموتى في القرن الخامس عشر . يونيفرسيتي بارك، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا . ISBN 978-0-271-01751-8.
• كيكهفر، ر. (2011). "الفصل السابع: استحضار الأرواح في العالم السفلي الكنسي". السحر في العصور الوسطى (  الطبعة الثانية). كامبريدج، المملكة المتحدة : مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 151-175 . ISBN  978-0-521-78576-1.
• كورس، أ.س. وبيترز، إ.، محرران. (2001). السحر في أوروبا 400-1700: تاريخ موثق (  الطبعة الثانية). فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا . ISBN 978-0-8122-1751-3.
• كورتز، س. (1995). فوربيك، م. (محرر). الكتاب الكامل عن السحرة . الأبراج المحصنة والتنانين المتقدمة، الطبعة الثانية. ليك جنيف، ويسكونسن: تي إس آر. رقم ISBN 978-0-7869-0106-7.
• لانغ، ب. (2010). الكتب المفتوحة: مخطوطات السحر المتعلم في مكتبات العصور الوسطى في أوروبا الوسطى (  طبعة جديدة). جامعة بارك: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا . ISBN 978-0-271-03378-5.
• ليوناردو دافنشي (1970) [1452–1519]. ريختر، جي بي (محرر). دفاتر ليوناردو دافنشي . نيويورك: منشورات دوفر . رقم ISBN 978-0-486-22573-9.
• لويس، جي آر (1999). السحر اليوم: موسوعة لتقاليد الويكا والنيوباغان . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. رقم ISBN 978-1-57607-134-2.
• لاك، ج. (2006). أركانا موندي: السحر والخوارق في العالمين اليوناني والروماني - مجموعة من النصوص القديمة (  الطبعة الثانية). بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز . ISBN 978-0-8018-8345-3.
• أوفيد (1717) [8 م]. غارث، س (محرر). التحولات . ترجمة ج. أديسون ، و. كونغريف ، س. كروكسال ، ج. درايدن ، ل. يوسدن ، ج. غاي ، أ. ماينوارينغ ، ون. تيت . لندن: جاكوب تونسون . OCLC 85877585 . 
• ريدجروف، إتش إس (1920). "الفصل السابع: السحر الاحتفالي نظريًا وعمليًا". المعتقدات القديمة: سلسلة من الرحلات في دروب الفكر . لندن: دبليو رايدر وأبناؤه . الصفحات 87-110 . OCLC 2784604 .  
• رويكبي، ل. (2004). السحر خارج الظلال: تاريخ كامل . لندن: روبرت هيل. ISBN 978-0-7090-7567-7.
• سيمبيدا، ك.؛ لونغ ، ك.؛ روزنشتاين، ج. (1993). كتاب الصدوع العالمي الرابع: أفريقيا . تايلور، ميشيغان : كتب بالاديوم . ISBN 978-0-916211-58-5.
• سيمبيدا، ك.؛ سوميموتو، م.؛ وكارتييه، ر. (1998). كتاب ريفتس العالمي 18: روسيا الغامضة . تايلور، ميشيغان: بالاديوم بوكس. ISBN 978-1-57457-011-3.
• سيمبيدا، ك.؛ ووجيك، إ .؛ كارتييه، ر.؛ مارسينيزين، أ.؛ جاك، س.؛ ومكول، ر. (1996). لعبة تقمص الأدوار الخيالية من بالاديوم، الكتاب الثالث: مغامرات في أعالي البحار (  الطبعة الثانية). تايلور، ميشيغان: كتب بالاديوم. ISBN 978-0-916211-17-2.
• سبنس، ل. (1920). "استحضار الأرواح" . موسوعة العلوم الخفية . لندن: روتليدج . ص 286-290 . OCLC 264589119 .  
• سترابو (1889-1893) [20 ق.م. - 23 م]. هاميلتون، هـ.س.؛ فالكونر، و. (محرران). الجغرافيا . لندن: جورج بيل وأولاده . OCLC 693763975 . 
• تويت، ج .؛ كوك، م. وويليامز ، س. (2003). مارتن، ج. وراتليف ، ج. (محرران). دليل اللاعب: كتاب القواعد الأساسية 1. الأبراج المحصنة والتنانين الإصدار 3.5 . رينتون، واشنطن: ويزاردز أوف ذا كوست . ISBN 978-0-7869-2886-6.

• بيكون، ر. (1988) [ج. 1260-1280]. ماكدونالد، م (محرر). دي نيجرومانسيا . بيركلي هايتس، نيوجيرسي: كتب هيبتانغل. رقم ISBN 978-0-935214-10-9تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 23-08-2014.
• دوبراي، سي. (1911). "السحر الأسود" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
• جودوين، دبليو. (1834). سير السحرة . لندن: إف جيه ماسون. OCLC 2657815 . 
• هاليداي، دبليو آر (1913). "الفصل الحادي عشر: استحضار الأرواح" . العرافة اليونانية: دراسة لأساليبها ومبادئها . لندن: ماكميلان . ص 235-245 . ISBN  978-1976523922. OCLC 25019974 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
• مونرو، أ.؛ إدواردز، ت.، محرران. (2010) [1907]. الدليل الكامل لتصبح ساحرًا أو ساحرة أو مستحضر أرواح حقيقيًا؛ من "مخطوطات أوساري الحكيم" . نيويورك: لايبراري تيلز/ كريت سبيس . ISBN 978-1-4499-6763-5.
• أوجدن، د. (2001). السحر الأسود عند الإغريق والرومان . برينستون، نيوجيرسي : مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-0-691-00904-9.
• فوليو، ب. (1923). La Kabale Juive: التاريخ والعقيدة – مقال نقدي (بالفرنسية). باريس: إميل نوري. او سي ال سي 22318758 . 
• ويندل، ل. (1991). كتاب طقوس استحضار الأرواح . أوبيلوساس، لويزيانا : منشورات ويستجيت. ISBN 978-0-944087-03-9.