أدابا
| جزء من سلسلة عن |
الديانة الرافدينية القديمة |
|---|
 |
|
|
أدابا هو شخصية أسطورية من بلاد ما بين النهرين رفضت دون علم هدية الخلود . القصة، المعروفة باسم "أدابا والريح الجنوبية"، معروفة من ألواح مجزأة من تل العمارنة في مصر (حوالي القرن الرابع عشر قبل الميلاد) ومن الاكتشافات من مكتبة آشور بانيبال ، آشور (حوالي القرن السابع قبل الميلاد). أقدم تقليد عنه هو من ألواح مي-توران/تل حداد (حوالي القرنين التاسع عشر والسادس عشر قبل الميلاد)، والتي كتبت باللغة السومرية . [1] [2]
كان أدابا شخصية مهمة في الديانة الرافدينية. وكان اسمه يُستخدم لاستحضار القوة في طقوس طرد الأرواح الشريرة. كما أصبح نموذجًا للحاكم الحكيم. وفي هذا السياق، كان يُستَخدَم اسمه لاستحضار المقارنات الإيجابية.
يخلط بعض العلماء بين أدابا وأبكالو المعروفين باسم أوانا . وهناك بعض الأدلة على هذا الارتباط، ولكن ربما استُخدم اسم "أدابا" أيضًا كلقب، بمعنى "حكيم".
ملخص
عُرفت قصة أدابا في البداية من خلال اكتشاف في تل العمارنة في مصر من أرشيفات الملك المصري أمينوفيس الرابع (1377-1361 قبل الميلاد). وبحلول عام 1912، تم تفسير ثلاثة اكتشافات من مكتبة آشور بانيبال (668-626 قبل الميلاد) ووجد أنها تحتوي على أجزاء من القصة. واعتبارًا من عام 2001، عُرفت خمس قطع من المكتبة. وهناك اختلافات في العديد من الإصدارات المعروفة للنص. [3] [4]
استنادًا إلى كتالوج النصوص، ربما كان العنوان الأصلي المحتمل، وهو incipit ، هو Adapa into heaven . [5]
هناك تحليل حديث لتطور الحكاية الرئيسية لأدابا قام به ميلستين (2016).
ملخص
- ملخص بناءً على الترجمات في كتابات روجرز (1912)، وإيزرائيل (2001)، وبريتشارد (1969)، وأنطوان (2014)
بعد الطوفان ، على الرغم من أن الملكية كانت في كيش ، إلا أن البشرية كانت بلا إرشاد ولم يكن لديها اتجاه، وهذا أدى إلى ظهور أدابا. [6] كان أدابا رجلاً بشريًا، حكيمًا أو كاهنًا في معبد إيا في مدينة أريدو . كان إيا (يُعتبر أحيانًا والده) قد منح أدابا هدية الحكمة العظيمة ولكن ليس الحياة الأبدية.
كان أدابا يؤدي واجباته في صيد الأسماك في نهر دجلة. وأصبح البحر هائجًا بسبب الرياح القوية، وانقلب قاربه. فغضب أدابا و"كسر أجنحة الريح الجنوبية" ومنعها من الهبوب لمدة سبعة أيام. فاتهم الإله آنو أدابا بتحمل المسؤولية عن فعلته، لكن إيا ساعده بإرشاد أدابا إلى كسب تعاطف دموزي وجيشزيدا ، اللذين يحرسان أبواب السماء، وعدم تناول الطعام أو الشراب هناك، لأن مثل هذا الطعام قد يقتله. وعندما عُرضت عليه الملابس والزيت، كان عليه أن يرتدي الملابس ويدهن نفسه.
يرتدي أدابا ثياب الحداد، ويخبر دوموزيد وجيشزيدا أنه في حالة حداد لأنهما اختفيا من الأرض. ثم يُعرض على أدابا "طعام الحياة" و"ماء الحياة" لكنه يرفض الأكل أو الشرب. ثم تُعرض عليه الملابس والزيت، فيفعل ما أُمر به. يُحضر أمام أنو، الذي يسأله لماذا يرفض الأكل أو الشرب. يرد أدابا بأن إيا أمره بعدم الأكل أو الشرب. يضحك أنو من تصرفات إيا، ويصدر حكمه على أدابا بسؤال بلاغي، "ما هو السوء الذي جلبه [أدابا] على البشرية؟" ويضيف أن البشر سيعانون من المرض نتيجة لذلك، وهو ما قد يخففه نينكاراك . ثم يُرسل أدابا إلى الأرض. النهاية مفقودة من النص.
أساطير أخرى
يرتبط أدابا أيضًا بالملك إنمركار (النص المعروف مجزأ للغاية). في الأجزاء المعروفة، ينزل أدابا وإنمركار إلى الأرض (تسعة أذرع لأسفل)، ويشاركان في اقتحام قبر قديم. ما يحدث هناك غير واضح، لكن النتيجة هي أنهما يغادران ويعيدان إغلاق القبر. [7]
إرث
أصبح اسم أدابا منتشرًا في بعض طقوس الديانة الرافدينية. وفقًا لساندرز (2017)، كان طاردو الأرواح الشريرة يقولون "أنا أدابا!" في طقوسهم. [8] تستخدم الطقوس من نيبور التي يرجع تاريخها إلى حوالي عام 1800 قبل الميلاد اسم أدابا في تعويذاتهم. [9] ظلت مشتقات النص قيد الاستخدام حتى القرن الأول الميلادي على الأقل. [10]
خلال الفترة الآشورية الحديثة ، كانت المقارنات مع أدابا تُستخدم في الإشارة إلى الملك، وبالتالي كانت تُستخدم لإضفاء الشرعية على ذلك الملك. على سبيل المثال، كُتب في حوليات سنحاريب ، "لقد وهبني إيا [..] معرفة واسعة تعادل معرفة الحكيم أدابا". [11]
تفسير
مثل Uanna/Oannes
وقد استُخدم اسم Adapa أيضًا للإشارة إلى أول Apkallu ، والمعروف أحيانًا باسم Uanna (في العمل اليوناني الذي كتبه Berossus والذي يُدعى Oannes). تختلف الروايات عن الاثنين، و(Uanna) فإن Apkallu نصف سمكة ، بينما Adapa صياد. ومع ذلك، قد يكون هناك ارتباط. أحد التفسيرات المحتملة لحدوث الاسمين معًا هو أن الكتابة المسمارية لـ "adapa" استُخدمت أيضًا كاسم لـ "حكيم" (Apcallu هي كائنات تمنح الحكمة).
توجد وجهات نظر بديلة حول ما إذا كان ينبغي اعتبار "adapa" لقبًا لـ "uanna" أو العكس. كلاهما يظهران معًا في مركب كاسم أول Apkallu. [12]
إذا تم تحديده على أنه أول أبكالو، فإن أدابا كان ليكون مستشار الملك الأسطوري الأول (ما قبل الطوفان) لإريدو ، ألوليم . تم العثور على هذا الارتباط في بعض النصوص، مع الملك ألولو (مرجع STT 176+185، السطور 14-15). [13] في مكان آخر، يرتبط بالملك إنمركار الذي جاء بعد ذلك بكثير . [7] في الواقع، يصف السجل السومري الأقدم ، لوح مي-توران/تل حداد ، أدابا بأنه حاكم إريدو بعد الطوفان.
مثل آدم
عندما أعيد اكتشاف قصة أدابا لأول مرة، رأى بعض العلماء تشابهًا مع قصة آدم التوراتية ، [12] مثل ألبرت توبياس كلاي . [14] رفض علماء لاحقون مثل ألكسندر هايدل ( "أسطورة أدابا والقصة التوراتية (لآدم) متباعدتان بشكل أساسي مثل نقيضين" ) هذا الارتباط؛ ومع ذلك، لا تزال الروابط المحتملة (1981) تعتبر جديرة بالتحليل. تشمل أوجه التشابه والارتباط المحتملة التشابه في الأسماء، بما في ذلك الارتباط المحتمل لكليهما بنفس جذر الكلمة؛ يتضمن كلا الحسابين اختبارًا يتضمن تناول طعام مميت مزعوم؛ وكلاهما يُستدعى أمام الله للإجابة عن تجاوزاتهما. [12]
مراجع
- ^ CDLI Literary 002295، ex. 002 (P355730)
- ^ CDLI Literary 002295، ex. 003 (P508604)
- ^ روجرز 1912، ص 67-75.
- ^ إزرائيل 2001، ص 5-6.
- ^ إزرائيل 2001، ص 6.
- ^ أنطوان 2014، ص 1-41.
- ^ ab Sanders 2017، ص 61-62.
- ^ ساندرز 2017، ص 38.
- ^ ساندرز 2017، ص 39.
- ^ ساندرز 2017، ص 40.
- ^ ساندرز 2017، ص 44.
- ^ abc أندرياسن 1981.
- ^ ساندرز 2017، ص 52.
- ^ كلاي 1923، ص 109، 132.
فهرس
- أندرياسن، نيلز-إريك (1981)، "آدم وأدابا: شخصيتان أنثروبولوجيتان" (PDF) ، دراسات اللاهوت في جامعة أندروز (خريف 1981) ، ص 179-194
- كلاي، ألبرت توبياس (1923)، أصل التقاليد الكتابية ، ص 109، 132
- روجرز، روبرت ويليام (1912)، التشابهات المسمارية مع العهد القديم
- عزرائيل، شلومو [بالألمانية] (2001)، أدابا والريح الجنوبية: اللغة لها قوة الحياة والموت
- ساندرز، سيث ل. (2017)، "من أدابا إلى أخنوخ: الثقافة الكتابية والرؤية الدينية في يهودا وبابل"، نصوص ودراسات في اليهودية القديمة ، العدد 167، موهر سيبيك
- بريتشارد، جيمس ب. ، محرر (1969)، نصوص الشرق الأدنى القديمة المتعلقة بالعهد القديم (الطبعة الثالثة).
- ميلستين، سارة ج. (2016)، تتبع الكاتب الماهر: المراجعة من خلال المقدمة في الأدب التوراتي والأدب الرافديني ، مطبعة جامعة أكسفورد
- أنطوان، كافينيو (2014)، “Une version Sumérienne de la légende d’Adapa (Textes de Tell Haddad X)”، Zeitschrift Für Assyriologie (بالفرنسية)، المجلد. 104، الصفحات من 1 إلى 41، دوى :10.1515/za-2014-0001، S2CID 162264587
