صلاة الشعائر البلدية

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

تُعدّ صلاة البلدي أقدم طقوس الصلاة المعروفة لدى اليهود اليمنيين . ويُعرف كتاب الصلاة (السيدور ) في اللغة اليهودية اليمنية باسم " تيكلل " ( باللغة العربية اليهودية اليمنية : תכלאל ، جمعها تيكلل ). ولم يُستخدم مصطلح "بلدي"، الذي يُطلق على طقوس الصلاة، إلا بعد وصول كتب الصلاة إلى اليمن وفقًا للطقوس السفاردية. [ 1 ]

إن النسخة البلدية المستخدمة اليوم ليست النسخة اليمنية الأصلية التي كانت مستخدمة من قبل جميع يهود اليمن حتى نهاية القرن السادس عشر وبداية القرن السابع عشر، [ 2 ] [ 1 ] بل تطورت الآن مع إضافات مختلفة تحت تأثير كتب الصلاة السفاردية والأحكام الواردة في كتاب الشولحان عاروخ . [ 1 ] في منتصف القرن الثامن عشر، حاول يحيى صلاح دون جدوى إنشاء كتاب صلاة موحد للطقوس البلدية، حيث ابتكر مزيجًا بين الشكل اليمني القديم وأشكال الصلاة السفاردية التي كانت قد اندمجت بالفعل في الصلوات اليهودية اليمنية قبل ذلك بنحو مئة عام. [ 1 ]

يحتوي كتاب التكليل البلدي على الأدعية المستخدمة طوال العام، والصيغة المحددة لمختلف البركات (الأدعية) التي تُتلى. [ 3 ] جُمعت كتب التكليل البلدية القديمة تقليديًا بالتشكيل البابلي فوق السطري ، [ 4 ] مع أن جميعها اليوم قد تحولت وتستخدم التشكيل الطبري بشكل صارم . ومع ذلك، يتبع النص علامات الترقيم اليمنية التقليدية في اللغة العبرية .

الطبعة الأولى

ظلّت نصوص الطقوس البلدية مخطوطةً حتى عام ١٨٩٤، حين نُشرت أول طبعة مطبوعة ( editio princeps ) في القدس من قِبل الجالية اليهودية اليمنية، [ ٥ ] والتي تضمنت شرح "عيتز حاييم" الذي كتبه يحيى صلاح. واليوم، تُستخدم هذه النصوص بشكل أساسي من قِبل جماعات الطقوس البلدية لليهود اليمنيين في إسرائيل والشتات اليهودي . وكلمة "بلدي " عربية تعني "محلي الاستخدام"، تمييزًا لها عن الطقوس الشائعة الاستخدام في شمال العالم العربي، والتي تُسمى في اللغة العربية " شامي " أو " الشامية ".

مقطع من " بيركي أبوت " (مقطع من تيكلال يمني مع تشكيل بابلي )

مقارنة مع طقوس الصلاة السفاردية

تختلف صلاة الطقس البلدي في جوانب عديدة عن صلاة الطقس السفاردي ، أو ما كان يُعرف محلياً بكتاب صلاة الطقس الشامي، الذي كان شائع الاستخدام في اليمن بحلول القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، على الرغم من أنه لم يدخل اليمن إلا مؤخراً على يد الرحالة اليهود. وقد دفعهم ولعهم بالكتب المؤلفة في أرض إسرائيل إلى إهمال مخطوطاتهم اليدوية، على الرغم من أنها كانت ذات أصل أثمن وأقدم. [ 6 ]

قدّم المؤرخ اليهودي حاييم حبشوش، من القرن التاسع عشر، بعض الأفكار حول الصراع الذي نشأ في المجتمع اليهودي بصنعاء بسبب إدخال كتاب الصلاة السفاردي الجديد. كان يحيى، نجل شالوم بن أهارون هاكوهين العراقي (المعروف بالأستا - "الحرفي") ، أحد أبرز قادة المجتمع، [ 7 ] والذي عمل والده تحت إشراف إمامين زيديين بين عامي 1733 و1761 كمدير عام للمباني العامة، قد حاول جعل كتاب الصلاة السفاردي هو الطقس القياسي للصلاة لجميع اليهود في اليمن في القرن الثامن عشر. تسبب هذا في انقسام داخل المجتمع اليهودي بصنعاء، حيث اختار الأكثر حماسة التمسك بعادة آبائهم (أي الطقس البلدي) ومواصلة تطبيقها، إذ اعتبروها تجسيدًا للعادات الأصلية التي كان يمارسها يهود اليمن. من بين اثنين وعشرين كنيسًا في صنعاء، اختارت ثلاثة فقط في المدينة البقاء على الصلاة بالطقس البلدي الأصلي. أما البقية فقد تبنت صلاة الطقس السفاردي الذي أدخله إسحاق لوريا . [ 8 ] [ 9 ] وبحلول وقت زوال الجالية اليهودية، نتيجة للهجرة الجماعية في منتصف القرن العشرين، كانت معظم الكنس في صنعاء قد عادت بالفعل إلى الصلاة بالطقس البلدي، [ 10 ] مع ذلك، في الغالبية العظمى من المدن والقرى في جميع أنحاء اليمن، تمسكت بالطقس السفاردي الذي تبنته كما هو موجود في الكتب المطبوعة في البندقية ، وسالونيك ، وأمستردام ، وخاصة في كتابي "تيفيلات هحودش" و "ذخور لآفراهام تيكاليل" المطبوعين في ليفورنو . [ 11 ]

بحسب يحيى قافيح (1850-1931)، وهو حاخام كبير لليمن، فإن النسخة اليمنية الأصلية من صلاة عميدة هي الصيغة التي حددتها الجمعية الكبرى ( بالعبرية : אנשי כנסת הגדולה )، التي سنت الصلاة في القرن الرابع قبل الميلاد، باستثناء البركة التي تقال ضد الطوائف ، والتي تم سنها بعد ذلك بسنوات عديدة. [ ١٢ ] كتب يحيى صلاح (١٧١٣-١٨٠٥) شرحًا مُفصلاً لكتاب صلاة البلدي، حيث أيّد في معظمه الممارسات القديمة الموصوفة فيه (مثل عادة أداء صلاة موساف واحدة فقط في رأس السنة العبرية ، إلخ)، [ ١٣ ] مع أنه قدّم أيضًا بعض التعديلات بإدخال عناصر في التكليل اليمني مأخوذة من كتب القباليين والشولحان عاروخ ، والتي كانت قد شاعت في اليمن. [ ١٤ ] في البداية، كان صلاح يميل إلى اتباع العادة الشامية ، لكنه تراجع لاحقًا وسعى إلى التمسك بالعادة اليمنية الأصلية. [ ١٥ ] وكثيرًا ما يُرى وهو يُشيد بالعادات اليمنية القديمة ويشجع على استمرارها.

لديّ أيضًا فتوى من الحاخام، معلمنا الحاخام بنحاس هاكوهين عراقي ، بشأن تغيير عادة صلاتنا الواردة في كتب الصلاة (كتب الصلاة للطقوس البلدية) لصالح النسخة الموجودة في كتب الصلاة للطقوس الإسبانية، وقد كان شديد اللهجة في كلامه ضد من يحاولون تغيير عاداتهم، بتوبيخات وأحكام قاسية بلغة لا تُلين. رحمه الله وأسكنه فسيح جناته. [ 16 ]

صفحة غلاف كتاب "تيكلاال بشيري" ، نُسخ في اليمن عام 1938

تطوير النصوص

خلص الدكتور موشيه جافرا، الذي فحص أكثر من 700 كتاب صلاة يمني، إلى وجود اختلافات دائمة بين الكتب المستخدمة في اليمن، تمامًا كما توجد اختلافات بين مختلف الصلوات السفاردية والصلوات الأشكنازية . وبينما قد لا يكون الشكل القديم لصلاة "عميدة" قد شهد تغييرات طفيفة منذ سنّه على يد الأنبياء المتأخرين، فإن تاريخ كتاب الصلاة اليمني البلدي - كما هو الحال مع كل كتاب صلاة - هو تاريخ من التنقيحات والإضافات اللاحقة، [ 17 ] مع إضافة عناصر مأخوذة من كتاب صلاة سعديا غاون [ 18 ] وعمرام غاون ، وهو كتاب الصلوات السفاردية المطبوع، [ 19 ] بالإضافة إلى عناصر مأخوذة من طقوس دينية وُجدت في الأصل في فلسطين . بدأت معظم هذه التغييرات في شق طريقها إلى tiklāl الحالية للطقوس البلدية على مدى فترة مائتي عام، من زمن يحيى البشيري (توفي عام 1661) الذي نشر كتابه Tiklāl Bashiri في عام 1618 (تم نسخه ونشره تحت اسم Tiklāl Qadmonim ) [ 20 ] إلى زمن يحيى صلاح (توفي عام 1805)، الذي أدرج في النسخة البلدية عناصر مأخوذة من الكابالا ، كما وصفها إسحاق لوريا، بالإضافة إلى بعض القصائد الليتورجية المأخوذة من كتب الصلاة السفاردية. في صفحة عنوان أحد كتب التكليل اليمنية التي أنجزها الناسخ والباحث في شؤون الكابالا الشهير إسحاق بن إبراهيم وناه عام 1663، أشار الناسخ إلى أنه، بالإضافة إلى العادات المعتادة لأهل اليمن، فإن بعض المدخلات في كتابه قد جُمعت "من عادات أهل إسبانيا الذين اعتادوا إضافة " تيكون هاغيشيم" [ 21 ] و " تيكون هاتال" [ 22 ] إلى الصلوات (وهي تعديلات خاصة للمطر والندى حتى لا يُحجبا)، وكذلك " تيكوني شبات ملكاه" كما يمارسها أهل أرض إسرائيل، [ 23 ] أي قراءات المزامير التي تبدأ بـ "لكو نرنا" ، إلخ، [ 24 ] و "لخا دودي" ، متبوعة بـ بواسطة بار يوهاي ، ويجدل ألايم هاي . في الأصل، كانت الممارسة هي أن تبدأ صلاة السبت في ليلة السبت بتلاوة " mizmor shir leyom ha-sabbath " فقط (مزمور 92).[ 25 ] أول ذكر مسجل لـ"تيكون هطل"(التي تُقال قبلموساففي اليوم الأول من عيد الفصح) في أي كتاب تيكاليل يمني موجود ظهر فقط في عام 1583. [ 26 ] تضمن"تيكوني شبات"القراءات الخاصة بليلةشافوعوتوهوشعناربا. [ 27 ]

تُعدّ نصوص التكليل اليمنية القديمة التي نسخها يحيى بشيري مصدرًا قيّمًا لمقارنة الصيغ النصية المختلفة للطقوس الدينية قبل تدوين التلمود البابلي . فعلى سبيل المثال، نجد في جميع نصوص التكليل اليمنية القديمة التي نسخها بشيري صيغة "גואל ישראל" ( الذي يفدي إسرائيل ) في البركة الثانية بعد قراءة "شمع" في صلاة المساء وليلة عيد الفصح، أي بصيغة المضارع المستمر بدلًا من صيغة الماضي ( גאל ישראל )، مع أن اشتراط رافا في التلمود (بيساحيم ١١٧ب) يدعو إلى قولها بصيغة الماضي. يشير الباحثون إلى أن الممارسة اليمنية كانت هي العادة الأصلية في اليمن قبل حظر رافا، [ 28 ] وقد تم تدوين ذكراها أيضًا في التلمود المقدسي . [ 29 ]

كتاب صلاة كُتب في اليمن ويظهر فيه تأثير السفارديم

تغييرات على النص اليمني الأصلي

من بين التغييرات اللاحقة التي أُدخلت على نص تيكلال الخاص بالطقوس البلدية، صياغة Kether Yitenu (כתֿר יתנו)، إلخ، تُقال أثناء الخدوشة (أي البركة الثالثة في الصلاة نفسها) في وقت صلاة المساف ، كما هو الحال في إسبانيا (سفارد) مع اختلافات طفيفة فقط. [ 30 ] على الرغم من قبولها على نطاق واسع في اليمن، بين كل من الجماعات البلدية والشامية، فإن يحيى قافيح (توفي عام 1932) لم يقبل هذه البدعة، بل أمر في مكان دراسته بالاستمرار في قول نقشيشخ (נקדישךفي جميع الصلوات، [ 31 ] كما كان تقليدهم المعتمد من المجمع الكبير . [ 32 ] إن عادة اليمنيين في قول "كثِر" أثناء صلاة موساف - رغم عدم ذكرها في ترتيب الصلوات الذي وضعه موسى بن ميمون - تعود في معظمها إلى تأثير كتاب " سيدور " لعمرام غاون ، [ 33 ] الذي يذكر عادة الأكاديميتين في بابل في عهد ناتروناي بن حلاي بقولها أثناء البركة الثالثة من "صلاة القيام". كما ذُكرت عادة قول " كثِر " أثناء صلاة موساف في كتاب الزوهار ("باراشات بنحاس"). [ 34 ]

من أبرز التغييرات التي طرأت على كتابات البلدي خلال العصر الجيولوجي إضافة كتاب "أدون ها-عولاميم " (أدون العصريم) والتي تمثل الكلمات الافتتاحية في ترنيمة البلدي قبل صلاة الصباح، والثناء الذي يظهر لاحقاً والمعروف باسم باروخ شمار (بروخ شمر), [ 35 ] والذي يظهر مباشرة بعد مدح قصير من تأليف يهوذا هاليفي ، ها-مهولال لعولام (המהולל לעולם) [ 36 ] والتي تُقال قبل تلاوة المزامير المختارة ( زميروت ). هذه، من بين ابتكارات أخرى، كانت منذ زمن طويل جزءًا لا يتجزأ من طقوس البلدي .

في الأجيال اللاحقة، أُضيفت إليها إضافات أخرى، مثل آيات يوتزر التي تُتلى يوم السبت (أي تلك الآيات التي تذكر الخلق، ومن هنا: يوتزر = "الذي يخلق")؛ [ 37 ] والبركة الأخيرة التي تُقال في تلاوة خريات شما (أي البركة الثانية التي تليها) مساء السبت، لأنه في نص الصلاة الأصلي لم يكن هناك فرق بين أيام السبت وأيام الأسبوع؛ وبالمثل، فإن الممارسة الحديثة هي ترتيل أغنية البحر النثرية (شيرات هيام) قبل تلاوة يستاباح ، على الرغم من أن الأغنية في صلاة الطقس البلدي الأصلية كانت تأتي بعد يستاباح ، نظرًا لأنها ليست من أغاني داود. [ 38 ] في تيكلا الطقس البلدي اليوم ، توجد إضافة من ثمانية عشر بيتًا تُعرف باسم رفائيني أدوناي ويرافي (רפאיני יי' וארפאأُدرجت هذه الآية بين قصيدة "أنشودة البحر" النثرية وقصيدة "يشتباح" ، كما وردت في كتاب "تكلال مشتا" الذي جمعه شالوم شابازي عام 1655، [ 39 ] على الرغم من أن هذه الآيات نفسها لا تظهر في كتاب "تكلال بشيري" الذي جُمع عام 1618. ومن العادات الأخرى التي دخلت إلى "تكلال" اليمني عادة نقض جميع النذور والأيمان عشية يوم الغفران ( كول نيدري ). [ 40 ]

علاوة على ذلك، في التكليل البلدي القديم المكتوب بخط اليد، في البركة الأولى التي تلي صلاة السماع ، أو ما يُسمى بالعبرية : אמת ויציב = emeth waya׹ףiv ، كانت العادة اليمنية الأصلية هي قول ثماني واو فقط في السطور الأولى من البركة، تمامًا كما تظهر البركة في كتاب " سيدر هاتفيلا " (ترتيب الصلاة) لموسى بن ميمون، [ 41 ] وليس كما هو شائع الآن بإضافة سبع واو أخرى ليصبح المجموع خمس عشرة واو. [ 42 ] هذه التغييرات، كغيرها، مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بانتشار صلوات السفارديم في اليمن، ومتأثرة بشكل خاص بكتابات ديفيد أبو درهم . [ 43 ]

الكابالا اللوريانية

مما لا شك فيه أن أعظم التغييرات في طقوس التكلال البلدية جاءت في أعقاب الممارسات القبالية التي تبناها إسحاق لوريا ، والتي تم دمجها منذ ذلك الحين في التكلال اليمني . الإعلان " أدوناي ملك، أدوناي ملخ، أدوناي يملوخ لعلم وعد " الذي يقوله البعض كل يوم قبل باروخ شيعمر هو من تعاليم إسحاق لوريا. [ 44 ] إن قول " علينا أن نسبح رب كل شيء" (بالعبرية: עלינו לשבח "علينا أن نسبح رب كل شيء"، إلخ) في ختام الصلاة، على الرغم من أنه كان يُقال في الأصل فقط خلال صلاة موساف في رأس السنة العبرية ، إلا أنه أيضًا تشريع وضعه إسحاق لوريا، [ 45 ] وموسى بن ماخير [ 46 ] ومئير بن حزقيال بن جباي . [ 45 ]

شولحان عاروخ

لقد ترك كتاب "شولحان عاروخ" بصمةً لا تُمحى على صلاة البلدي في بعض المناطق. يذكر يحيى صلاح (1713-1805) أن كبار السن في اليمن لم يكونوا معتادين على تلاوة مزمور لتوداه (أي المزمور 100) في بيسوكي دزيمرا من صلاة الصبح ( شهريث )، [ 47 ] مع أنه سرعان ما أصبح هو القاعدة في جماعات البلدي، استنادًا إلى تعليم في " شولحان عاروخ" ( أوراح حاييم § 51:9) وتحديد يوسف كارو بضرورة تلاوته في صلاة الصبح. وافق يحيى صلاح على إدراجه في تيكلاه البلدي، قائلًا إنه من العدل والصواب تلاوته، لما فيه من "فيض من الثناء لله، المبارك".

كما بدأ يحيى صلاح عادة قول صدقاتكا (צדקתך), إلخ، [ 48 ] في كنيسه الخاص مباشرة بعد صلاة العصر ( مينخا ) في أيام السبت، وفقًا لأمر في الشولحان عاروخ ( أوراح حاييم § 292:2)، وسرعان ما انتشرت هذه الممارسة بين جماعات أخرى من طقوس البلدي.

كان كتاب "شولحان عاروخ" ، بتأييد يحيى صلاح لبعض الأحكام الشرعية ، سببًا أيضًا في إلغاء عادات أخرى من طقوس البلدي تمامًا، مثل عادة اليهود اليمنيين القديمة المتمثلة في قول بركة أخيرة بعد تناول " الكرفس " (في التقاليد اليمنية، "البقدونس") في ليلة عيد الفصح؛ وقول بركة أخيرة على كأس النبيذ الثاني الذي يشرب في ليلة عيد الفصح؛ والتمييز بين عدد خبز الفطير الذي يجب تناوله أثناء البركة عندما يقع عيد الفصح في يوم سبت، على عكس ما إذا كان يقع في يوم عادي من أيام الأسبوع؛ [ 49 ] وعادة شرب كأس خامس من النبيذ أثناء عشاء عيد الفصح . [ 50 ] قام يحيى صلاح أيضًا بتغيير الممارسة الأصلية للطقوس البلدية المتمثلة في تحريك اللولاف (سعفة النخيل وفروعها، أي أغصان الآس والصفصاف في اليد اليمنى، وثمرة الأترج في اليد اليسرى)، حيث سن أنه بدلاً من الطريقة التقليدية لتحريكها إلى الأمام، وإعادتها إلى الخلف، ورفعها، وخفضها، مع هز طرف اللولاف ثلاث مرات في كل حركة، [ 51 ] سيضيفون من الآن فصاعدًا اتجاهين رئيسيين آخرين، وهما إلى اليمين وإلى اليسار، كما هو موضح في الشولحان عاروخ ( أوراح حاييم § 651:9). [ 52 ] مع ذلك، لم تكن جميع التغييرات في التَكْلال ناتجةً عن قرار يحيى صلاح نفسه بفرض التغيير في مجتمعه، بل اختار يحيى صلاح دمج بعض الطقوس والصلوات السفاردية في تَكْلال الطقوس البلدية، نظرًا لشيوع هذه الممارسات في اليمن. [ 53 ] [ 54 ] ومن هذه الممارسات بدء ليلة كل يوم عيد (يوم توف) بالمزمور الخاص بذلك العيد، [ 55 ] مع أن العادة الأصلية لم تكن كذلك، بل كان يُكتفى ببدء الليلة الأولى من كل يوم من أيام العيد الثلاثة بتلاوة ثلاثة مزامير مأخوذة من المزامير 1 و 2 و 150 . [ 56 ] وقد انتقلت هذه الممارسة إلى الطقوس اليمنية من كتب الصلاة السفاردية، بينما تجمع العادة اليمنية الآن بين التقاليدين. [ 57 ]

تأثير موسى بن ميمون

يختلف الباحثون حول مدى تأثير كتابات موسى بن ميمون على تطور طقوس الصلاة اليمنية. يرى البعض أن صلاة البلدي، لكونها مطابقة تقريبًا لصيغة الصلاة التي نقلها موسى بن ميمون (1138-1204) في كتابه " ميشناه توراة " [ 58 ] ، ما هي إلا نسخة من ترتيب موسى بن ميمون للصلاة. إلا أن يوسف قافح (1917-2000) وأبراهام النداف (1866-1940) يرفضان هذا الرأي. فبحسب يوسف قافح، حافظ شيوخ اليمن على تقليد مفاده أن الصيغة النصية التي استخدمها موسى بن ميمون في كتابه " ميشناه توراة" نُقلت من النصوص التي قدمها له يهود اليمن، لعلمهم أنهم حافظوا على الصيغة القديمة للصلوات بأقل قدر ممكن من التعديلات. [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] وفي موضع آخر، في مقدمة كتاب " سياح يروشلايم" للطقوس البلدية اليمنية ، يذكر قافيح أن موسى بن ميمون بحث عن أدقّ طقوس الصلاة، ووجد أن النسخة اليمنية هي الأدق. [ 62 ] ووفقًا للنداف، عندما وصلت الصلوات التي وضعها عزرا والمجمع الكبير إلى اليمن، قبلها المجتمع هناك، وتخلّى عن الصلوات التي اعتادوا عليها منذ زمن الهيكل في القدس . وفي الأجيال اللاحقة، في كلٍّ من أرض إسرائيل وبابل، أدخل علماء إسرائيل الحاخامات ابتكارات إضافية بإضافة نصوص وطقوس إلى صيغة الصلاة التي وضعها عزرا، والتي قبلها اليمنيون، مثل " نشمات كل حاي" و" أنشودة البحر" ، كما وضعها شمعون بن يوحاي . لاحقًا، أُدرجت آيات التوبة التي كتبها سعديا غاون ويهوذا هاليفي وإبراهيم بن عزرا في صلواتهم. وفي نهاية المطاف، عندما جاء موسى بن ميمون ورتب الصلوات في مدونته للشريعة اليهودية ، رأى يهود اليمن أن كلماته تتفق مع ما كان لديهم في صلواتهم، ولذلك قبلوه حاخامًا عليهم، مع أن موسى بن ميمون لم يكتب إلا الصيغة التي تلقاها من رجال المجمع الكبير، والتي تصادف أنها النسخة الأصلية التي كان يمارسها يهود إسبانيا سابقًا. [ 63 ]

يؤكد رأي النداف بأن اليمنيين كانوا يمتلكون نسخة من الصلاة قبل وصول نسخة موسى بن ميمون إليهم، مصدر يهودي قديم معاصر لكتاب " ميشناه توراة" لموسى بن ميمون ، حيث ناقش فيه علماء يهود في اليمن كيفية ترتيب البركة الثانية بعد "شماع يسرائيل" أثناء صلاة "عرافيت". وقد نُقل هذا المصدر بواسطة يحيى صلاح [ 64 ] من شروح "تيكلال" البلدي الذي كتبه يحيى البشيري (توفي عام 1661)، والذي بدوره نقله من عمل عالم يهودي يمني بعنوان "رسالة: حديقة الزهور" ( רסאלה' בסתאן אלאזהאר )، حيث كتب فيه ما يلي:

أما ما ذكرتموه لنا عن الجاؤون العظيم ، معلمنا وحاخامنا موسى بن ميمون (حفظه الله)، وكيف أنه بكرمه يأمرنا أن نقول: « باروخ شومر عامو يسرائيل» (مبارك حارس شعبه إسرائيل)، فهو عين الصواب ما نُقل إليه. فمن ذا الذي يعرف أن يفعل ذلك إلا من سكنت فيه روح الله القدوس؟ فقد ذكر الحاخامات بركتين فقط تأتيان بعد «كريات شماع» (أي بعد «كيريات شماع» )، [ 65 ] لا ثلاث! أما نحن، بخصوص تأليفنا لترتيب الصلوات، وترتيبها وعاداتها المكتوبة بلغة علمائنا والمستخدمة من قبل بعض الطلاب، فقد طرحنا هذا السؤال [ 66 ] خلال مناقشاتنا حول التأليف المذكور، وترددنا بشأنه لغموضه، لكننا رتبنا الآيات بعد " هاشكيفينو" ( بالعبرية : הַשְׁכִּיבֵנוּ ) بحيث لا تختتم ببركة تستخدم اسم الله، وسنقوم للصلاة فورًا. بعد أن وصلتنا رسالتكم التي علمتنا كيفية تطبيقها الصحيح، عدنا إلى تطبيقها الصحيح! لقد نجحنا في تأليفنا في كتابة الآيات بطريقة مطابقة لما كتبه هو! ومع ذلك، تبدو كلماته أدق من كلماتنا، والدليل على ذلك ما ورد في مسلك براخوت : [ 67 ] يقول مار إنه يقرأ [آيات] قراءة شماع ويصلي. وهذا يؤيد ما قاله الحاخام يوحنان: «من هو ابن العالم الآتي؟ هو الذي يضع كلمة « جيولا » في صلاة المساء بجانب صلاة العميداه نفسها!» علاوة على ذلك، قالوا: مع أنه يجب قول «هاشكيفينو » (أي اجعلنا نضطجع بسلام، إلخ) بين «جيولا» والصلاة القائمة نفسها، [ 68 ] فإن هذا لا يُعد انقطاعًا في التسلسل. [ 69 ] لأنه بما أن الحاخامات قد سنّوا قول «هاشكيفينو» (أي اجعلنا نضطجع بسلام، إلخ) في ذلك الجزء من البركة الذي يأتي مباشرة بعد «جيولا» ، فكأن بركة «جيولا» قد طالت! لو كان كلامه مثل كلامنا، لكان عليه أن يقول: مع أن الحاخامات سنّوا هاسكيفينو وبعض الآيات التي تليه، [إلخ]. لكنه لم يقل هذا، بل قال هاسكيفينو فقط.تعلموا منه أنه في النهاية يختتم [ببركة تستخدم اسم الله]! وهذه البركة هي شيء واحد متصل، وليست شيئين.

استنادًا إلى هذه الشهادة، يتضح أن التلمود وكتاب صلاة موسى بن ميمون في كتاب مشناه توراة قد استُخدما معًا لتحديد الصيغة النصية النهائية لصلاة الطقس البلدي الشائعة في اليمن. قبل موسى بن ميمون، كان الاتجاه السائد في اليمن هو اتباع الأحكام الشرعية للجاؤونيم، بما في ذلك صيغة البركات. كتب سعيد بن داود العدني، في تعليقٍ له على كتاب مشناه توراة لموسى بن ميمون (حوالي ١٤٢٠-١٤٨٢)، عن البركة الختامية التي تُقال على الخمر: "ما وُجد في كتابات معظم الجاؤونيم هو اختتام البركة بعد شرب ثمرة الكرمة بقول: مبارك أنت يا رب على الكرمة وثمرة الكرمة ، وهكذا وُجدت مكتوبة في أغلب كتب الصلاة في مدن اليمن". [ 70 ] ومع ذلك، اليوم، في جميع طقوس التكليل البلدية، فإن العادة بعد شرب النبيذ هي اختتام البركة بالصيغة التي وردت في موسى بن ميمون، "مبارك أنت يا رب على الأرض وثمارها "، [ 71 ] مما يدل على أن تأثير موسى بن ميمون على تطور التكليل اليمني كان حيويًا.

السمات المميزة

تُعدّ صلاة الطقس البلدي بصيغتها النصية الحالية، على الأقل من حيث تفرّدها كنصٍّ قائمٍ بذاته ولا يتطابق تمامًا مع أيّ نسخةٍ أخرى، جزءًا من طقس الصلاة البابلي، وهو فرعٌ ظهرت صياغته الأولى مع كتاب صلاة سعديا غاون . [ 72 ] وعلى الرغم من وجود اتجاهٍ عامٍّ نحو استيعاب التقاليد اليهودية الأخرى المعروفة، إلا أن تيكلا الطقس البلدي لا يزال يحتفظ بالكثير من سماته التقليدية المُميّزة. ومن بينها:

  • في التقاليد البلدية، لا يوجد اعتراف بالذنوب مُرتب أبجديًا، ولا يُقال أي اعتراف قبل تلاوة الأدعية (التحانونيم) أثناء صلاة النفلات بعد صلاة العميد. بل جرت العادة على الاستلقاء على الأرض على الجانب الأيسر، وتغطية الرأس بالطليث، وتلاوة الدعاء: " لِفَانِخَةَ عَن خُورِاء" ، وما إلى ذلك، متبوعًا بـ "أَبِينُو مَلَكِنُو، أَبِينُو آتَاه" ، وما إلى ذلك، باستثناء يومي الاثنين والخميس، حيث يُضيف المُتضرّع آيات دعاء أخرى كما في كتب الصلاة السفاردية. [ 73 ]
  • يقرأ جميع المصلين الشماع بصوت عالٍ وبصوت واحد. [ 74 ] [ 75 ]
  • تحتوي نسخة الكاديش المستخدمة على عناصر غير موجودة في الصلوات المستخدمة من قبل المجتمعات الأخرى، ويُعتقد أنها تعود إلى العصور القديمة.
  • في التكليل (الطقوس البلدية) القديمة، لم يكن النص المعروف الآن باسم "علينا لشبيح" ( بالعبرية : עלינו לשבח ) موجودًا بعد صلوات الصباح والظهيرة والمساء، [ 80 ] بل كان يُقال فقط في صلاة موساف التي تُقال في رأس السنة العبرية . أما اليوم، فالعادة بين أتباع الطقوس البلدية (كما هو الحال في الطقوس الإيطالية) هي قول "علينا لشبيح" فقط خلال صلاتي الصباح والعصر ، وليس في صلاة العصر . [ 81 ] [ أ ] [ ب ]
  • احتوت التكاليل القديمة أيضًا على نماذج من الوثائق (عقود الزواج، ووثائق الطلاق، وتنازل المحكمة عن حقوق الدفع، [ 82 ] والتصديقات القانونية، [ 83 ] وجداول التقويم لحساب كبس السنوات، إلخ) وهي غير موجودة في التكاليل الحديثة. كما احتوت معظمها على ملخصات فقهية ، مثل طريقة أداء طقوس هافدالا ، وطريقة إنشاء عروف (عيروف حتزيروت عروف ) ، وطريقة فصل جزء العجين ( حلا )، بالإضافة إلى طريقة فدية هابين ( بيديون هابين) وطريقة الختان ( بريت ميلاه) . كذلك، احتوت التكاليل القديمة للطقوس البلدية على لمحة موجزة عن الأحكام التي تحكم صنع التزيتزيت وكتابة الميزوزوت (الزخارف الدينية ) . كما احتوت معظمها على مجموعة كبيرة من الأدعية والصلوات .
  • الشخص الذي يصلي منفردًا ولا يستطيع الانضمام إلى جماعة (مينيان) يتبع تقريبًا نفس الصيغة القياسية لمن يصلي مع الجماعة. إلا أنه، على عكس الجماعة، يُغيّر من يصلي منفردًا صلاة الكاديش بقول بريخ شمه قبل وبعد صلاة العميد. [ 84 ] [ 85 ] (افتح النافذة لعرض النص)
  • The single individual who prays alone does not say the Qeddusha , but rather says, " qeddushath Adonai ṣeva'oth " ( קדושת יי' צבאות ). [ 86 ]

مجلة أنطيوخوس

من أبرز سمات جميع كتب التيكاليل القديمة للطقوس البلدية، [ 87 ] وكذلك تلك التي جمعها يحيى البشيري، هي المجيلات الآرامية أنطيوخوس مع الترجمة العربية لسعديا غاون . [ 88 ]

مخطوطة أنطيوخوس الآرامية مكتوبة بالتشكيل البابلي ، بما في ذلك ترجمة يهودية عربية

مسلك أبوت

بحسب نصوص التكليل اليمنية التي تعود إلى القرنين السادس عشر والسابع عشر، كان كثير من اليمنيين، وليس جميعهم، يتلون الفصل الأول فقط من سفر آبوت بعد صلاة العصر يوم السبت ، ويفعلون ذلك على مدار السنة. [ 89 ] وابتداءً من القرن السابع عشر، أدى التأثير الخارجي [ 90 ] - كما هو الحال مع نص الصلاة الشامي - إلى تغيير العادات تمامًا، حيث أصبحت العادة السائدة اليوم هي قراءة السفر بأكمله خلال أيام السبت بين عيد الفصح وعيد الأسابيع، فصل واحد في كل سبت كما يفعل اليهود غير اليمنيين عادةً. [ 91 ] نُقل عن يوسف شالوم قراح [ 92 ] قوله إنه في كنائس يحيى قافيح ويحيى الأبيض، بدلاً من تقسيم دراسة السبت بين عيد الفصح وشميني عتزيرت ، كانوا يدرسون الرسالة كاملة مع شرح موسى بن ميمون خلال يومي عيد الأسابيع . [ 93 ]

الليلة الأولى من عيد الأسابيع (شافوعوت)

كانت العادة السائدة بين اليمنيين في السنوات الأخيرة قراءة "التيكون" في المعابد ليلة عيد الأسابيع (شفوعوت) ، مع أن التكليل اليمني القديم لم يذكر شيئًا مميزًا عن ليلة شفوعوت مقارنةً بالأعياد الأخرى؛ إذ لم تصل عادة "التيكون" إلى اليمن إلا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر تقريبًا. [ 94 ] [ 95 ] علاوة على ذلك، فبينما كان معظم اليهود في اليمن يتعلمون "التيكون" من كتب الصلوات اليهودية السفاردية، كان بعضهم يتعلم " سفر هاميتزفوت " لموسى بن ميمون ، بينما كان يحيى قافيح يحفظها باللغة العربية اليهودية الأصلية . [ 94 ] حتى بين جماعات الطائفة البلدية في صنعاء الذين اعتنقوا الكابالا ، استقبلوا بتحفظ عادة الكاباليين في تلاوة "التيكون" طوال الليل. كانوا يرددون "تيكون" حتى منتصف الليل تقريباً ثم يخلدون إلى النوم. [ 96 ]

سمات أخرى خاصة بالطقوس البلدية

  • في معابد اليهود ذوي الطقوس البلدية والشامية، تُقرأ الآيات المقابلة لقراءة التوراة الأسبوعية بصوت عالٍ من ترجمة أونكلوس ، وهي ترجمة آرامية لكل آية. جرت العادة على قراءة الترجمة آيةً آيةً بعد كل آية تُقرأ من لفيفة التوراة ، وهي عادةٌ هجرتها طوائف أخرى منذ زمن طويل. تُقرأ هذه الآيات صباح يوم السبت وفي الأعياد عندما تُخرج لفيفة التوراة من تابوتها وتُقرأ علنًا.
  • في ليلة عيد الفصح، تتطلب طقوس تيكلال البلدية إلقاء أربع بركات منفصلة على أكواب النبيذ الأربعة قبل شربها كما هو منصوص عليه من قبل الجاؤونيم والتلمود المقدسي . [ 97 ]
  • خلال أيام عيد الفصح السبعة، عند تناول خبز الفطير ، فإن عادة الطقس البلدي هي أن يبارك الناس دائماً على الأرغفة، سواء كان ذلك اليوم هو أيام عيد الفصح أو يوم سبت وقع خلال منتصف العيد، أو يوم عيد نفسه وقع يوم سبت. [ 98 ]
  • من العادات اليمنية التبريك قبل غسل اليدين بنقع الكرفس ، وخاصة في ليلة عيد الفصح. [ 99 ] [ ج ]
  • المباركة على شموع الحانوكا لها بادئة إضافية: برونز اتاه يي 'إلهينو مالش هافولم أشر كادشنو بميساتيو وزاونو لداليك نر شالنو هانوكاه .
  • تتطلب عادة الطقس البلدي إلقاء البركة "للسكن في السوكاه في كل مرة يدخلها المرء خلال عيد المظال حتى لو لم يكن ينوي الأكل، وذلك اتباعاً للتعاليم التي نقلها إسحاق بن غياث (1038-1089) [ 100 ] وموسى بن ميمون. [ 101 ]

دعاء بعد الوجبات

  • يُظهر كتاب بركة الطعام تنسيقًا قديمًا، يفتقر إلى الإضافات التي أضافتها الأجيال اللاحقة من قبل المجتمعات الأخرى. [ د ]

ممارسات أخرى

  • يُتلى عدّ العومر باللغة الآرامية لا العبرية. ويُبارك مُنْصَل الجماعة على العدّ، مُؤدّيًا بذلك واجب الجماعة بأكملها، مع أن كل فرد يُشارك في العدّ أيضًا. [ 97 ] [ 105 ]
  • يُظهر النص البديل لصلاة القدوشة التي تُتلى في صلاة مساف يوم السبت دلائل على وجود تقليد قديم يسبق النسخة المستخدمة من قبل المجتمعات الأخرى، حيث أن النسخة الأصلية كانت تُتلى بدون الشماع. [ 106 ] [ هـ ] (افتح نافذة لعرض النص)

صلاة

  • جرت العادة في التجمعات اليمنية أن يُلقي مندوب الجماعة البركات قبل وبعد قراءة "شماع يسرائيل" ، بينما يلتزم جميع الحاضرين الصمت ويستمعون إليه، ثم يرددون "آمين". أما من يختارون ترديد الكلمات، فيفعلون ذلك سرًا. ولا تُتلى "شماع يسرائيل" وحدها بصوت واحد.
  • خلال صلاة العرافيت في أيام الأسبوع، تُتلى عبارة "مبارك الله إلى الأبد" كتكملة للبركة الثانية بعد صلاة الشماع. وتُتلى هذه البركة كبركة ثالثة منفصلة بعد صلاة الشماع في معظم المجتمعات الأشكنازية خارج إسرائيل وفي الطقوس الإيطالية .
  • تحتفظ البركة الثالثة من صلاة "عميدة" بنفس الشكل طوال أيام التوبة العشرة ، حتى في أيام الأسبوع، مع إضافة " ובכן" .
  • في صلوات البلدي والشامي، تُرتل بيسوكي دزيمرا من شهرت بصوت واحد من قبل جميع المصلين الجالسين، على عكس المجتمعات الأخرى حيث يتلوها شخص واحد فقط، عادةً ما يكون المنشد. [ 111 ] وينطبق الحكم نفسه على تلاوة الشماع.
  • مثل العادة الأشكنازية الأصلية، في الخدمة العامة اليمنية (البلدي والشامي على حد سواء)، يقول شخص واحد القاديش في أي وقت من الأوقات، ولكن ليس أبدًا اثنين أو أكثر في وقت واحد. علاوة على ذلك، في كل لغة كاديشية توجد الكلمات uv mahmoud gratis وẫ ​​ẫ ẫ Ảẫ Ảại Ảẫ Ả تم دمجها. يُنطق حرف الياء في كلمة וימלוך بحرف الحرق ، وحرف اللام بحرف الحولام . [ 112 ]
  • عادة المذهب البلدي هي الرد بـ "آمين" بعد البركة يوتزر في شهريت، وكذلك الرد بـ "آمين" أثناء عرافيت بعد البركة " معريف عرافيم ". [ 112 ]
  • لا يغسل الكهنة أيديهم قبل الوقوف لمباركة الجماعة. [ 113 ] [ g ]
  • عند قراءة لفافتين من التوراة، لا يقتضي عرف الطائفة البلدية إخراج اللفافتين معًا، بل يُخرجون لفافة واحدة ويقرأون منها. وبعد الانتهاء من القراءة، تُعاد اللفافة إلى تابوت التوراة، ثم تُخرج اللفافة الثانية وتُقرأ. ولا تُقرأ الهافتارا إلا بعد إعادة اللفافتين إلى التابوت. [ 114 ] [ 115 ]
  • جرت العادة في طقوس البلدي، في أي يوم اثنين أو خميس، وكذلك في رأس الشهر ، على إعادة لفافة التوراة إلى التابوت بعد قراءتها قبل أن تتلو الجماعة دعاء "أشري يوشفي فيثخا، عود يهللوخا سيلوه ، إلخ" (אשרי יושבי ביתך עוד יהללוך סלה). إلا أن هذه القاعدة لا تنطبق على أيام السبت والأعياد. [ 116 ]
  • عادة البلديين والشاميين عند تلاوة الهليل هي أن يستمع المصلون بانتباه إلى إمام الصلاة وهو يقرأ دون تكرار كلمات الهليل ، بل يرددون كلمة "هللويا" بشكل متكرر بعد كل بيت. تُكرر "هللويا " 123 مرة، وهو عمر هارون . ويكتفي المصلون بتكرار بضعة أبيات مختارة من الهليل.
  • لا يظهر نظام تيكون خاتزوت في طقوس البلدي.

مقتطفات من تيكلال

تُعرض هنا (مع ترجمة إنجليزية) "صلاة الوقوف" المعروفة باسم البركات الثمانية عشر، أو صلاة العميداه ، كما هو منصوص عليه في التقاليد البلدية اليمنية، والتي تُتلى ثلاث مرات في اليوم خلال أيام الأسبوع: [ 117 ] (افتح النافذة لعرض النص)

يتم تلاوة نيشماث كول هاي في يوم السبت، ويعود تاريخها إلى القرن الخامس الميلادي: [ 120 ]

طبعات تيكلال المنشورة

  • تيفيلاث كول بي ، أد. يوسف حسيد وشلومو سياني، القدس 1960
  • سياح يروشليم ، بلدي تكلا في 4 مجلدات، أد. يوسف قفيح ، كريات أونو 1995-2010
  • هاتيكال هاميفوار ، أد. بنحاس قورح، بني براك 2006
  • تورات أفوت ، بلدي تكال (7 مجلدات)، أد. ناثانيل ب. يحيى الشيخ، بني براك
  • تيفيلات أفوت ، بلدي تكال (6 مجلدات)
  • تكلال (عيس حاييم هاشالم) ، أد. شمعون صلاح، 4 مجلدات، القدس 1979
  • تكلال ه-مفور ( ماهاريتس ) نصار بلدي، ميوسد البي ها-تكلال ايم عيص حاييم ه-شالم اروخ كي منهاج يهدوت تيمان : بني براك: أور نيريا بن موشيه أوزيري : 2001 أو 2002
  • Tiklāl ʻim perush ʻEtz Ḥayyim la-maharitz zetz"al، kolel `Anaf Hayyim - hagahoth we-haʻaroth (ed. Sagiv Mahfud)، Nosach Teiman: Bnei Brak 2012
  • تكلال - عطريث أفوث (محرر ساجيف محفوظ)، نوش تيمان: بني براك ( OCLC 762506729 ) 

البلدي كعادة يمنية أصلية

على الرغم من أن كلمة "بلدي" تستخدم للدلالة على الصلاة اليهودية اليمنية التقليدية ، إلا أن الكلمة تستخدم أيضًا للإشارة إلى العادة اليهودية اليمنية القديمة في العديد من القضايا غير ذات الصلة التي تتناول الشريعة اليهودية ( الهالاخا ) والممارسات الطقسية، والتي تتوافق في الغالب مع تعاليم مدونة موسى بن ميمون للشريعة اليهودية ، على عكس الشولحان عاروخ ليوسف كارو .

تزيتزيت يمنية
  • إحدى هذه الممارسات هي حصر الدم المحبوس داخل اللحوم قبل طهيها، وذلك بوضع قطع اللحم (بعد تمليحها وشطفها) في قدر من الماء المغلي، وتركها فيه حتى يبيض سطحها الخارجي. تمنع هذه الممارسة تسرب الدم، وهي مجرد إجراء احترازي من وجهة نظر الحاخامات (انظر: هولين ١١١أ). [ ١٢١ ] إذا أُريد تحضير حساء من لحم وُضع في قدر من الماء المغلي، فلا داعي لإخراج اللحم، بل يكفي إزالة الرغوة والشوائب التي تظهر على السطح. كما جرت العادة اليهودية في اليمن على تقطيع اللحم إلى قطع لا يزيد حجمها عن نصف روتال (بحجم نصف برتقالة تقريبًا) لضمان فعالية الملح على اللحم. [ ١٢٢ ]
  • عادة البلديين هي صنع التزيتزيت (الشرابات) [ 123 ] بسبعة "وصلات" فقط ( بالعبرية : חוליות )، دون احتساب العقدة المربعة الأولى المربوطة بالشرابة عند نقطة اتصالها بالقماش. [ 124 ] تتكون كل "وصلة" من ثلاث لفات فقط، ولا تفصل بينها عقد. توضع هذه الوصلات على الثلث العلوي من طول الشرابة ، رمزًا للفلك السبعة في السماء، بينما تُترك الخيوط متدلية في الثلثين الآخرين من طول الشرابة . وقد فسر حاخاماتهم التلمود ( مناحوت 39 أ) على أن "الوصلات" و"العقد" شيء واحد. [ 125 ]
تيفيلين رأس يمني ( تيفيلين ) مع أشرطة
  • عادة ربط العقدة ( بالعبرية : קשר ) على التيفيلين ( التمائم الرأسية ) عند اليهود في طقوس البلديين هي أن تُصنع على شكل مربع، [ 126 ] وتتبع العادة المذكورة في هالاخوت غيدولوت ( هيل. شيموشي تيفيلين ): "يُثنى طرفا الشريطين [على شكل حلقتين منفصلتين] ويُمرر أحدهما عبر الآخر، ثم يُدخل طرف أحدهما في طرف (حلقة) الآخر، فيتشكل بذلك شكل الداليت " . عمليًا، شكلها ليس إلا شكل داليت افتراضي ، مصنوع أيضًا وفقًا للطريقة القديمة التي كان يتبعها يهود أشكناز. [ 127 ]
  • من عادات الطائفة البلدية ارتداء الناس للطليث الكبير ليلة السبت، وكذلك ليلة أي يوم من أيام الأعياد . وفي الأيام العادية، طوال أيام الأسبوع، يُطلب من الشلياح تسيبور (مبعوث الجماعة) أن يتغطى بالطليث أثناء إملاء الصلاة على الجماعة في صلاتي الظهر والعصريت . [ 128 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ بحسب شالوم يتسحاق هاليفي، نقلاً عن كتابه "تكلال خلف" ، فإن سببعدم قول "علينا لشبيح" أثناء صلاة العصر هو أنهم لم يشرعوا قولها إلا لمواجهة عابدي الشمس في الصباح وعابدي القمر في المساء. ويستشهد بالكلمات المنقوشة في هامش طبعته لعام ١٨٩٤ من كتاب "تكلال حاييم" ، صفحة ٨٨أ. وقد ورد هذا الرأي أيضاً في كتاب يتسحاق وانا "تكلال البلدي". مع ذلك، ووفقًا لصلاح في تعليقه على كتاب "عص حاييم" ، فإن حذف عبارة " علينا لشبيح" أثناء صلاة العصر كان من تأييد الحاخام والقبالي مئير بن حزقيال بن جباي ، مؤلف كتاب "تولعات يعقوب" (الذي كُتب عام 1507)، الذي كتب: "لا نقول "علينا لشبيح" إلا في الصباح والمساء، وليس أثناء صلاة العصر". انظر: صلاح، ي. (1894)، المجلد 1، ص 88أ؛ صلاح، ي. (1979ب)، المجلد 1، ص 168أ.
  2. ↑ وفقًا للدكتور أهارون غيماني من جامعة بار إيلان، كان زكريا الظاهري (توفي عام 1608) أول حكماء اليمنيين الذين أدخلوا عادة قول "علينا لشبيح" بعد الصلاة، وهي عادة تم اعتمادها أيضًا بين جماعات الطقس البلدي. ويستشهد الدكتور غيماني بالظاهري، ز. (1991)، الذي يورد عناصر من طقوس الصلاة السفاردية في تعليقه الثيوصوفي على التوراة، " صحة لدرخ" (طعام الطريق)، المجلد 2، على سفر اللاويين، الإصحاح 7 - باراشات ساف ، ص. 32 (16ب): "ثم يختتم بعد كل شيء [بقوله] ألينو ليشبيح . والسبب هو أن في العالم وثنيين، يسجدون لأصنامهم كل يوم حسب عادتهم، بينما نحن [من ناحية أخرى] مطالبون بالتسبيح والسجود على طريقتنا في العبادة، لأننا لسنا مثلهم، حاشا لله، لأنهم يسجدون للباطل والفراغ ويصلون لما لا فائدة منه، إلخ." (انظر: ملاحظات محاضرة غيماني، بعنوان: מנהגים עתיקים ומנהגים חדשים בתורתו של ר' זכריה אלצ'אהרי، التي ألقيت في معهد بن تسفي في 18 يونيو 2014).
  3. ↑ قارن بتفسير توسافوت على بيساحيم ١١٥أ-ب، تحت عبارة "كل شتيبولو بمشكاه ترخ نتيلا"، حيث ورد في نهاية رد التوسافوت أنه "في جميع الصلوات، كُتب أنه يجب على الشخص أن يُبارك [على غسل اليدين عند غمس لقمة في سائل]". ومع ذلك، خالف التوسافوت هذا الرأي. اليوم، التكلا الوحيد الذي يتطلب البركة على غسل اليدين عند غمس لقمة في سائل (كما هو الحال في عيد الفصح) هو التكلا اليمني البلدي. وقد غيّرت جميع الصلوات / التفيلوت الأخرىعاداتها منذ ذلك الحين وفقًا لرأي التوسافوت.
  4. يقول يعقوب بن آشر ، ابن آشر بن يحيئيل ، في التور ( أوراح حاييم § 189:1) أن البركة الرابعة المعروفة باسم "الخير والرحمة" قد أُضيفت في الأجيال اللاحقة لتشمل الكلمات: "لقد أحسن إلينا، وهو يُحسن إلينا، وسيحسن إلينا". هذه الإضافة غير موجودة في النسخة اليمنية القديمة من الدعاء الذي يُقال بعد الطعام. ومع ذلك، فقد وُصفت هذه الإضافة أيضًا في توسافوت ( براخوت 46ب)، تحت كلمة "وهتوف"، ويونا جيروندي ، الذين يشترطون جميعًا قول هذه الكلمات بعد عظة نقلها دافيد أبو درهم . ومع ذلك، يُقر يعقوب في التور (المصدر نفسه) بأنها ممارسة لاحقة فقط، ولم تكن في الأصل جزءًا من البركة الرابعة - الخير والرحمة.
  5. ↑ يشير عالم بابليمن أوائل القرن التاسع ، بيركوي بن بابوي ، في وثيقة محفوظة أصلاً في جنيزة القاهرة القديمة في الفسطاط (موجودة الآن في مكتبة جامعة كامبريدج، مجموعة تايلور-شيكتر، TS NS 275.27، نُشرت في جينزي شيشتر بواسطة لويس جينزبيرج، الكتاب 2، المعهد اللاهوتي اليهودي في أمريكا: هيرمون 1969، الصفحات 544-573) إلى حقيقة أنه خلال الاضطهادات في عهد الأباطرة الرومان البيزنطيين، كان هناك مرسوم يمنع اليهود من تلاوة آيات الشماع (اسمع يا إسرائيل)، ولكن من أجل التحايل على هذا الحظر، أضاف اليهود إضافة الشماع (اسمع يا إسرائيل) إلى صلاة موساف في أيام السبت. ومع ذلك، عندما توقفت الاضطهادات، ظل تلاوة الشماع في صلاة موساف هو القاعدة بالنسبة لمعظم المجتمعات، في حين أن بيركوي بن بابوي يناشد يهود شمال إفريقيا العودة إلى ممارستهم الأصلية، واصفاً استمرارهم في مثل هذه الممارسات بأنه ليس أكثر من "عادات التبرؤ". يرى يحيى القافيه ( ملحمة هاشم ، ١٩٣١)، وكذلك يحيى صلاح (انظر أدناه )، أن العادة اليهودية اليمنية الأصلية في البركة الثالثة في أيام السبت لم تكن قول "كثير يتنو ليخا" وما شابه، بل الاكتفاء بالبركة الثالثة التي تُقال في أيام الأسبوع (مثل "نكديشك وخو"). ويبدو أن عادة البلديين الأحدث بقول " كثير يتنو ليخا" وما شابه، تتبع العادة القديمة في أرض إسرائيل (كما ورد في الزوهار ، باراشات بنحاس ) قبل أن تطرأ التغييرات نتيجةً لتلك الاضطهادات. ومع ذلك، يوضح الزوهار أن قول "كثير يتنو ليخا" وما شابه لم يكن إلا تشريعًا لاحقًا. انظر صلاح، ي. (١٩٧٩ب)، المجلد. 1, مصفح شل السبت , sv कтर , ص. 218 أ؛ ص. 289ب في طبعات أخرى (بالعبرية)
  6. ↑ كان سنّهم هو قول الإضافة، بدءًا بالكلمات، ברוך שומר עמו ישראל לעד. ברוך יי' לעולם אמן ואמן. ימלוך יי' לעולם אמן ואמן، إلخ، في البركة الثانية بعد ׸�רררר ، وكانت هذه الإضافة تهدف إلى إطالة وقت الصلاة في المعابد للمتأخرين، حتى يتمكنوا من الوصول في الوقت المناسب للصلاة مع الجماعة عندما يصلون إلى الصلاة القائمة ، دون أن يُجبروا على البقاء هناك بمفردهم عندما يغادر جميع المصلين المعبد ويسيرون إلى منازلهم ليلاً. ثم بُنيت المعابد في حقول بعيدة خارج المدينة، وكان هناك قلق على سلامتهم عند عودتهم إلى منازلهم بمفردهم ليلاً. لمزيد من التفاصيل حول تطبيق قانون الجاؤون، الذي كان يمارسه أيضًا المجتمع اليهودي السفاردي قبل أن ينفصلوا عنه، انظر: ميري (2006)، المجلد 1 ( براخوت ، וסמיכת גאולה לתפלה)، ص 9؛ تيكلال ׿׹ף ׸פayyim
  7. ↑ بحسب يعقوب كاسترو، لم تكن هناك عادة في مصر تقضي بأن يغسل الكهنة أيديهم قبل مباركة الجماعة مباشرة. ويعود اختلاف العادة اليهودية في هذه الحالة إلى غموض التعليم الذي ينص على أنه لا يجوز للكاهن أن يقف ويبارك الناس بأيدٍ غير مغسولة. ويرى اليمنيون أن هذا يعني غسل الأيدي في الصباح، بينما يرى آخرون أنه يعني غسل الأيدي قبل مباركة الناس مباشرة.
  8. ↑ ذُكرت هذه الممارسة في التلمود البابلي ، سوكاه 38ب، وفي مسلك سوفرين (الفصل 16). انظر موسى بن ميمون، هيل. حانوكاه 3:12.

مراجع

  1. 1 2 3 4 توبي وآخرون. (2000)، ص. 38
  2. ↑ غيماني، أهارون (2014)، ص 83
  3. ↑ قارا، أ. (1987)، ص 96 مؤرشف في 2016-03-04 في Wayback Machine (بالعبرية)؛ راتزابي، يتسحاق (2001)، أوراح حاييم المجلد 3 (القسم 105، الحاشية 15)
  4. ↑ جافرا، موشيه (1988)، ص 258-354؛ يعرض نسخًا مصورة من كتب صلاة يمنية مختلفة، أقدمها من عام 1345 (محفوظة الآن في المعهد اللاهوتي اليهودي في نيويورك، رقم المخطوطة 3015)، وأحدثها من عام 1656، وكلها تحمل علامات ترقيم بابلية فوق خطية.
  5. ↑ غريدي، س. (1995)، ص 71-72
  6. ↑ قارة، أ. (1987)، ص 16-17
  7. ↑ يوسف قافيه ، طبعته من الهجادة اليمنية ، ص 10
  8. ↑ قافيه، ي. (1989)، المجلد. 2، قوروت يسرائيل بتيمان بقلم حاييم حبشوش ، ص. 718 و سيفنوت ; الطبعة الإلكترونية: سيفونوت، المجلد 2، القدس 1958 ، صفحة رَسْن (ص 275 في صفحات PDF) (بالعبرية)، حيث كتب المؤلف،
    إذا حزنت نفسك [على المصيبة التي حلت بنا]، فتأمل في ما جرى للحاخام العالم، معلمنا وسيدنا، يحيى بن الحاخام الجليل يهودا السعدي، رئيس المحكمة الدينية للطوائف [اليهودية] في اليمن، الذي خاض معركة عادلة ضد أولئك الذين يتظاهرون بالتقوى، تاركين عاداتهم وعادات آبائهم اليمنيين، التي كانت الممارسة المعتادة وفقًا لكتب الصلوات المكتوبة بخط اليد والتي نسميها " التكليل" ، والذين يتمسكون من جديد بعادات موجودة في كتب الصلوات المطبوعة ، في مسائل الصلوات وغيرها من العادات... كما انضم رجال آخرون، من تلاميذ الحكماء ، إلى رئيس المحكمة، الحاخام الجليل يحيى السعدي، [في نضاله] لإلغاء هذه العادات الجديدة [التي اتخذوها] على أنفسهم، ولكن دون جدوى، لأنهم في في زمنٍ ما، كان هناك رجلٌ حكيمٌ عظيمٌ في التوراة ، ذو قامةٍ فارعة (بالعبرية: ובמעלה )، وعالمٌ بكتابات الفقهاء ، وكان قبل كل شيءٍ مولعًا بكتب القباليين ، وهو الحاخام الجليل يحيى بن الوزير الجليل شالوم هاكوهين العراقي. كان هو من وقف في وجه التغيير لإلغاء عادات القدماء والتمسك بالعادات الجديدة، حتى ثار جدلٌ كبير، فذهب إلى المعابد اليهودية ليُجبرهم على ترك كتب الصلاة القديمة التي بحوزتهم وقبول كتب الصلوات السفاردية المطبوعة . والآن، بسبب عظمة منصبه ومنصب والده الوزير، قبلت تسعة عشر كنيساً ذلك على نفسها، باستثناء ثلاثة كنائس [التي] أعدت نفسها داخل الكنائس لمقاومته بالعصي ولم تكن راغبة في الاستماع إليه حتى يومنا هذا.
  9. ↑ ما سبق ذكره من خلال منظور هبشوش الذي كتب عن يحيى، ابن شالوم ( الأستا ). ومع ذلك، فإن يوسف قفيح ، محرر كتاب حبشوش قوروت يسرائيل بتيمان المذكور أعلاه، لا يخبرنا عن ابن يحيى، بل عن شالوم بن أهارون هكوهين العراقي (طبعة قفيح من الحجادة اليمنية [5719]، ص 10-11) كما فعلت محكمة صنعاء في حكمها. 5671 (1911) response to Abraham Isaac Kook (Masa' le-Teiman (Hebrew: מסע לתימן; Tel Aviv, 5712), p. 197: "ובזמן שעמד הנשיא ר' שלום עראקי هذا المنتج هو الحل الأمثل للعطلات العربية. لقد ساعدنا هذا في الحصول على ميدالية ذهبية من خلال الاستعانة بـ "ف سيدور" من أجل سبرارد وولف سيدور. "للهرمب". وهناك أيضًا العديد من الأشياء التي يمكنك القيام بها هنا. "). راجع قوراه، أ. (1987)، ص 16-18 (ترقيم الصفحات بالعبرية)، الذي يكتب (ص 17 أرشفة 2018-10-14 في آلة Wayback .): "في أيام الوزير شالوم ( الأسطى ) رأى نفر من حكماء ذلك الجيل أن الأفضل أن يصلي كل الجماعة مثل الصلاة. كانت العادة موجودة في أرض إسرائيل، وتحديدًا في طقوس الصلاة في كتب الصلاة السفاردية، وكانت نصيحتهم أن من لا يزالون يتقنون كتاب الصلاة البلدي ( التكليل )، أن يزودهم الناسي بكتب صلاة سفاردية حتى يعتاد الجميع على الصلاة بطقوس واحدة، وقد وافق الناسي على هذه النصيحة. حينها تحرك الحاخامات الذين تمسكوا بالصلاة على طريقة التكليل (أي الطقوس البلدية)، وكان على رأسهم يهودا بن شلومو السعدي (توفي عام 1998). 1740] والقاضي بنحاس بن شلومو هاكوهين العراقي رحمه الله، وكتبوا إعلانات على شكل قرارات حاخامية [قائلين] إنه من المحرم تغيير عادات آبائهم التي تم تأسيسها وفقًا لأقوال الجاؤونيم القدامى و " مؤلفات " موسى بن ميمون التي جاءت من بعدهم.
  10. ↑ غيماني، أهارون (2014)، ص 84
  11. ^ توبي، يوسف (2001)، ص 31-32؛ غافرا، موشيه (2010)، ص. 337
  12. ↑ غيماني، أهارون (2014)، ص 83-92. جدير بالذكر أن المجمع العظيم ضم رجالًا مثل دانيال ونحميا وعزرا، الذين يقول عنهم التلمود المقدسي ( براخوت 17أ): "مائة وعشرون شيخًا أو نحو ذلك، ومن بينهم ثمانون نبيًا أو نحو ذلك، أدوا هذه الصلاة". انظر التلمود البابلي، براخوت 28ب. باستثناء البركات الثلاث الأولى والبركات الثلاث الأخيرة، لم تكن أي من البركات الوسطى مرتبة في البداية بترتيب خاص، حتى القرن الأول أو الثاني الميلادي، عندما تم ترتيبها أخيرًا بالترتيب المحدد الذي لدينا اليوم ( رابينو حنانيل ، المرجع نفسه ).
  13. ↑ إن العادة اليمنية المتمثلة في أداء صلاة موساف واحدة فقط خلال رأس السنة اليهودية، بدلاً من أداء صلاة صامتة أولاً متبوعة بتكرار الصلاة بصوت عالٍ من قبل المبعوث ، وصفها يحيى صلاح في كتابه "تيكلال إيتز حاييم" ، الطبعة المصورة، التي نشرها كارواني يعقوب من روش هاعين، المجلد الثاني، في صباح روش هاشانا، sv תפלת מוסף ، وهذه الممارسة اليمنية تشبه تعليمًا ورد في التلمود المقدسي ( براخوت 36أ - 36ب). يستخدم يحيى صلاح ألفاظاً نابية قاسية أثناء كتابته عن الحفاظ على الممارسة اليهودية اليمنية الأصلية: "علاوة على ذلك، يمكن القول إن البركات [التي تُقال في صلواتنا] في يوم رأس السنة الجديدة ويوم الغفران مختلفة، لأنه [في هذه الأيام] يقوم مبعوث الجماعة الذي يؤمّهم في الصلاة بتأدية واجب الجميع". لذلك، رأى الحاخام يونا أنه حتى لو انصرف قلب أحدهم إلى أمور أخرى أثناء تلاوة البركة، فإنّ مندوب الجماعة يظلّ مُؤدّيًا لواجبه. أما في البركات الأخرى، فلا يُؤدّي واجبه. وقد نُسب هذا القول إلى هذا الرجل. ولغرضنا، دوّنتُ جميع أقواله التي تحمل في طياتها عبرةً تُستفاد منها، لما فيها من حكمةٍ تُقتدى بها في العديد من الممارسات الفقهية . وفي كتاب "التكلال " الذي كتبه شيخنا، الحاخام يحيى البشيري رحمه الله، كُتب باللغة العربية، ومحتواه: "ليُعلم أنّه على الرجال أن يُصلّوا سرًّا طوال العام. وبعد ذلك، يُصلّي مندوب الجماعة بصوتٍ عالٍ ليُؤدّي واجب من لا يعرفون الصلاة. أما في صلاة المساف ، فيُصلّي الناس سرًّا.في صلاة رأس السنة، لا يبدأ المصلون عادةً بالصلاة سرًا، بل يبدأ مندوب الجماعة بالصلاة جهرًا، فيؤدي بذلك واجب كلٍّ من العارفين بالبركات كاملةً وغير العارفين بها. والسبب في ذلك هو طول البركات [في هذه الأيام من السنة]، وعدم إلمام الجميع بها كما هو الحال مع مندوب الجماعة. أما في بقية أيام السنة، فلا يؤدي مندوب الجماعة واجب [أحد] إلا لمن لا يعرف [البركات]. وقد أُبين لكم [الأمر] لتعلموا كم من الناس يؤكدون عاداتنا، بل عادات أسلافنا القدماء [كما توارثناها] منذ أيام الدمار تقريبًا، كما هو شائع ومقبول لدينا [أي]، تقاليد آبائنا. فمن ذا الذي، بعد أن تأمل في هؤلاء الملوك العظام (الذين يتفقون جميعًا بإجماع تام، ويسيرون بيقين تام على وجوب وجود صلاة واحدة فقط [ مساف ])، يميل بأفكاره، كما لو كان، إلى معارضة عملهم؟ لا شك أنه ينبغي عليه أن يكون حذرًا ومتيقظًا خشية أن يأتوا ويسحقوا جمجمته... اسمع يا بني وصية أبيك، ولا تتخلى عن شريعة أمك. انتبه لهذا واحفظه.
  14. ↑ قارة، أ. (1987)، ص 21، حاشية 19
  15. ↑ عمار (2017)، ص 10
  16. ↑ صلاح، ي. (1979ب)، المجلد 1 (مقدمة)
  17. ↑ ساسون، د.س. (1932)، مقدمة، ص. xxxvi. كتب ديفيد سولومون ساسون (1880-1942)، وهو من هواة جمع الكتب، والذي جمع نحو ستة عشر كتاب صلاة من الطقوس اليمنية، تعود إلى الفترة الممتدة من أوائل القرن السادس عشر (1531) إلى القرن العشرين، عن التكليل اليمني : "تقودنا دراسة هذه المخطوطات إلى افتراض أن طقوس اليهود اليمنيين قد مرت بالعديد من التغييرات عبر العصور، وأن الطقوس في اليمن نفسه كانت تختلف باختلاف المناطق. وهناك آثار لطقوس سابقة، كانت تُستخدم قبل أن تتغلغل التأثيرات الغربية في شبه الجزيرة..."
  18. ↑ من أشهر الصلوات في كتاب صلاة "سيدور" لـ RSG، صلاة " تيروما هيفديلانو" التي تُتلى ليلة عيد الفصح أثناء قراءة " هاجادا" . ومن العادات الأخرى المأخوذة من "سيدور" لـ RSG تلاوة " كول نيدري" ليلة يوم كيبور ، كما ذكر يحيى صلاح صلاح في كتابه "تيكلال عص حاييم هاشاليم" . انظر: صلاح، ي. (1979ب)، المجلد 4، ص 196أ.
  19. ↑ قره، أ. (1987)، ص 96-97
  20. ↑ بشيري، ي. (1964). يمكن الاطلاع على نسخة مصغرة من إحدى كتابات يحيى بشيري العديدة في المكتبة الوطنية بالجامعة العبرية في القدس، قسم المخطوطات، رقم الفهرس 26787 (بالعبرية)؛ وكذلك في أرشيف معهد بن تسفي في القدس، رقم الفيلم المصغر 1219 (بالعبرية).
  21. ↑ يتكون Tikūn Ha-geshem من عدة أبيات في القافية، تبدأ بـ صبحت ربيبيم، متبوعة بهذه الأبيات بتتابع سريع: مكسا شاميم، ولسوني كونان، وييشفون، وآل هاي يبتهاخ، وأخيرًا ألهينو وآلهي. أبوتينو.
  22. ↑ يتكون Tikūn Ha-ṭal من أربع قصائد طقوسية في آية مقفىة: सिन्व्य समस، و लसुनि कवनन्، و लिक लसलुम गसम وأخيراً آلهينو وآلهي أبوتينو.
  23. ↑ غولب، ن. (1972)، ص 18. على الرغم من أن التيكلال الموجود في مجموعة كلية سبيرتوس للدراسات اليهودية مؤرخ بعام 1663، فقد أُضيفت نفس التعديلات في صفحة عنوان تيكلال من تأليف يتسحاق وانا عام 1645.يُقصد بـ"تيكوني شبات مالكا" تلاوة ستة مزامير (المزامير 95-99؛ 29) التي وضعها موشيه كورديفيرو، وترنيمة " ليخا دودي" التي كتبها شلومو ألكابيتز في صفد ، بالإضافة إلى ترنيمة "بار يوحاي". انظر: وانا، يتسحاق (1992)، ص 43، 74؛ غيماني، أهارون (2005)، ص 52
  24. ↑ المزامير 95-99؛ 29
  25. ↑ غيماني، أهارون (2005)، ص 52
  26. ↑ جافرا، موشيه (2010)، المجلد 3، ص 219
  27. ↑ وانا، يتسحاق (1992)، ص 43-44، ملاحظة * ג
  28. ^ غافرا، موشيه (2010)، المجلد. 1، ص 68، 260-261؛ غافرا، موشيه (1988)، المجلد. 1، ص 146-153.
  29. ↑ راتزابي، يتسحاق (1996)، ص 329
  30. ↑ صلاح، ي. (1979ب)، المجلد 1، ص 289ب
  31. ^ جمليل، شالوم (1988)، ص. 137
  32. ↑ انظردورية أور هحاليشوت ، عدد نيسان 5774 (ص 4) حيث يتحدث يوسف قفيح عن क्тर و नकдись.
  33. ↑ أمرام غاون (1971)
  34. ↑ سفر ها زوهار (مع تعليق ها سلم )، المجلد. 8 (ب. بنحاس )، القسم رقم 569)، لندن 1975، ص. 219.
  35. ↑ قارا، أ. (1987)، ص 96. مع ذلك، فإن وجود هذا الثناء الشهير يعود إلى زمن أقدم بكثير، والذي، بحسب الظاهري، ز. (1991)، المجلد 2، ص 28 [14ب]، "نزل من السماء منقوشًا على رقاقة من الرق"، والذي احتوى على كلمة "باروخ" عشر مرات، رمزًا لـ"العبارات العشر" (بالعبرية: معمروت ) التي خلق الله بها الكون. انظر أيضًا صلاح، ي. (1993)، المجلد 1، ص 113. كتب ديفيد أبو درهم ، في عمله الرائد "سفر أبو درهم" ، باسم الحاخام عمرام غاون، أنه ينبغي قول كلمة "باروخ" خمس عشرة مرة، دلالةً على الكلمات الخمس عشرة في " بركات كوهينيم" ( سفر أبو درهم ، وارسو 1877، ص 37 [19أ]).
  36. ↑ حول تأليف يهودا هاليفي لـ mahолл л عمولم، انظر: Salaḥ, Y. (1979b), vol. 1، ص. 58 ب. على حد تعبير يحيى صالح (المرجع نفسه)، تعليق عيص حاييم : हमहOLLL وجبو' صبح زاه MERBI ' يداها هلوي زيد "ل ("" المُمدح ، إلخ. هذا التسبيح من يهوذا هاليفي، ذو الذكرى المباركة.")
  37. ↑ جرت العادة في اليمن على قول البركة المعروفة باسم "يوتزر شبات" . وقد تبنى يحيى صلاح الرأي القائل بوجوب قولها، مستندًا إلى اليمني شلومو تايزي الذي يقول: "إن سبب حذفها من كتب صلواتنا، وحتى من كتب موسى بن ميمون ، رحمه الله، هو نسيانها بسبب كثرة المشاق والتيه [الذين عانى منهم الشعب]". وتشمل " يوتزر شبات " تلك الليتورجيا المعروفة باسم "ألفا-بيتا الكبرى"، وهي : " الرب سيد كل أعماله"؛ "باروخ وميفوراخ بيفي كل هانيشاماه" ( مبارك هو، ومبارك من كل حي)، إلخ، وهي من تعاليم الزوهار .
  38. ^ غافرا، موشيه (2010)، ص 206-208
  39. ↑ شابازي (1986)، ص 37
  40. ↑ صلاح، ي. (1979ب)، المجلد. 4، ص. 73 ب
  41. ^ بشيري، ي. (1964)، ص. 6ب – أيضًا في الملاحظة "ألف" (المرجع نفسه). على سبيل المثال: أمت ويسيب، ناكونز وكاييم، يشر ونعامان، أهوب وهابيب، نخامد ونهايم، نورا ودير، موتوكان وكومبل، توب فيفا دهبر زاه إيلينو للجميع.
  42. ↑ مثال: أمات ويزيب، وونكون أوكاييم، ويشر ونامين، واهوب ووابيب، ونهامد وونيام، ونورارا ودير، وموتوكوبل، وتوب فيفا دبر هناك الكثير من الأشياء التي يمكنك القيام بها.
  43. ↑ يذكر يحيى صالح سفر أبو درهم في تفسيره لكتاب "عص حاييم " ، عند حديثه عن "إيميث واياتسيف" ، وكيف أن دافيد أبو درهم، في رسالته عن الصلاة ( سفر أبو درهم ، وارسو 1877، ص 50؛ مؤرشف في 24-09-2015 على موقع Wayback Machine ؛ في ملف PDF ص 47)، يشترط قول خمس عشرة واو ، ترمز إلى المصاعد الخمسة عشر في سفر المزامير، بدءًا من نشيد الأناشيد (المزامير 120-134). انظر: صلاح، ي. (1979ب)، المجلد 1، ص 95ب.
  44. ↑ صلاح، ي. (1979ب)، المجلد. 1، ص. 57 ب
  45. 1 2 صلاح، ي. (1894)، المجلد 1، ص 88أ
  46. ↑ مؤلف كتاب " سيدر ها-يوم" .
  47. ↑ صلاح، ي. (1894)، المجلد 1، ص 16أ؛ صلاح، ي. (1979ب)، المجلد 1، ص 61أ
  48. ↑ يُشير هذا النص إلى الآيات الثلاث المأخوذة من ثلاثة مواضع مختلفة في سفر المزامير، والتي تُشير جميعها إلى كلمة "صدق " أو "العدل"، اعترافًا بعدل الله الذي جعل ثلاثة رجال صالحين من بني إسرائيل يرحلون عن الدنيا أثناء تقديم قربان العصر، وهم : موسى سيدنا، ويوسف، والملك داود. إلا أن جدلًا سرعان ما نشأ حول جواز صدق الدين (أي تبرير قضاء الله) في أيام معينة، إذ لا يجوز عادةً الحداد في يوم السبت أو يوم العيد. انظر: صلاح، ي. (1979)، المجلد 3، الرد رقم 150.
  49. ↑ كانت العادة الأصلية في اليمن هي أن يأخذ اليهود رغيفًا ونصف من الخبز غير المخمر ( الماتزا ) كلما تناولوا الطعام خلال أيام عيد الفصح السبعة بأكملها، حتى في يوم السبت [قافيه (2011)، ص 412، ملاحظة 19 (sv Hil. Ḥametz u'matzah 8:6)].
  50. ^ غافرا، موشيه (1988)، المجلد. 1، ص 129-142
  51. ↑ هكذا هي الممارسة الموصوفة في التلمود وفي كتابات الجاؤونيم ، وفي مدونة موسى بن ميمون للشريعة اليهودية، وفي كتاب يحيى البشيري " التقليد البلدي".
  52. في اليمن ، كانت المعابد اليهودية تتجه شمالاً نحو القدس، وكان المصلون يقفون أيضاً متجهين شمالاً. وعندما كانوا يلوحون باللولاف ، كانوا يمدونه للأمام نحو الشمال، متجهين نحو القدس. أما اليوم، في أرض إسرائيل، فلو وقف أحدهم يصلي في تل أبيب، لكان متجهاً نحو القدس التي تقع شرقاً.
  53. ↑ غريدي، س. (1995)، ص. 97 (71)
  54. كتب عمرام قاره عن يحيى صالح قائلاً: "لقد بذل جهداً كبيراً في ترجمة النص الدقيق المستخدم في الصلاة وفقاً لنص التكليل البلدي القديم ، ونقّى النسخ التي عدّلها النساخ اللاحقون للتكليل البلدي. بل إنّ الإضافات التي أُضيفت إلى التكليل البلدي استناداً إلى الطقوس السفاردية، والتي كانوا قد بدأوا بالفعل في اتباعها، لم يحذفها؛ بل شرحها وأُدرجت في كتاب الصلاة البلدي." انظر: قاره، أ. (1987)، ص 21-22، الحاشية 19.
  55. ↑ على سبيل المثال، المزمور 107 لعيد الفصح ؛ والمزمور 68 لعيد الأسابيع (شافوعوت) والمزامير 42 و 43 لعيد المظال (سوكوت) .
  56. ^ بشيري، ي. (1964)، ص. 29 أ
  57. ^ رزابي، يهودا (1981)، ص 104-105
  58. ↑ موسى بن ميمون (1985)، سيدر هات-تفيلا (نهاية القسم المسمى أهافاه )
  59. ↑ قافح، ي. (2018)، ص 39
  60. ↑ قافح، ي. (1958)، ص 261
  61. ↑ قافح، ي. (1985)، مقدمة لكتاب نص الصلاة ، ص 711
  62. ↑ قافح، ي. (2010)، المجلد 1، مقدمة
  63. ↑ النداف، ع (1981)، الرد رقم 33، ص 164-165.
  64. ↑ صلاح، ي. (1979ب)، المجلد 1، تحت عنوان صلاة المساء في أيام الأسبوع، ص 192أ
  65. ↑ مشناه براخوت 1:4
  66. ↑ أي، حول ما إذا كان ينبغي اختتام عبارة "Borukh shomer 'amo yisroel lo'ad" ببركة تستخدم اسم الله أم لا.
  67. ↑ براخوت 4ب
  68. ↑ المقصود هو بداية تلك البركة التي تقول: " إيميث إيموناه كول زوث قيام علينو" ، إلخ، وتنتهي بـ: " باروخ أتوه أدوناي جوال يسرائيل" . وبعد ذلك يقولون: "هاشكيفينو" ، إلخ.
  69. ↑ بما أن المصلين عادة ما يُطلب منهم الانتقال من البركة المعروفة باسم جيولا مباشرة إلى الصلاة القائمة (كما هو الحال في صلاة الصباح)، فإن الممارسة تختلف في صلاة المساء بإضافة "هاشيكيفينو".
  70. ↑ العَديني، سعيد بن دافيد (2010)، تحت براخوت 8:14، ص 87. انظر سفر هالاخوت بيسوكوت لراف يهوداي غاون رحمه الله ، القدس 1999، ص 476، حيث أن الشكل النهائي للبركة يشبه تمامًا التقليد اليمني القديم.
  71. ^ موسى بن ميمون (1974)، المجلد. 1، هيل. بيرخوت 8: 14؛ تكلال تراث أفوث (تحرير نثنائيل الشيخ)، المجلد. 1، بني براك 1996، ص. 318.
  72. ↑ توبي، يوسف (2001)، المادة: نصاح ه-تفيله شيل يهودي تيمان ، ص. 41
  73. ↑ علاوة على ذلك، يقولون يوم الاثنين: «يا إلهي، يا رب ...
  74. ↑ راتزابي، يهودا (2018)، ص 60. في مدراش ربا (أناشيد ربا) على الآية (نشيد الأناشيد 8:13)، "يا من تجلس في الحدائق، أصدقاؤك يستمعون إلى صوتك؛ دعني أسمعه"، والتي فُسِّرت هناك بمعنى: "عندما يدخل بنو إسرائيل المجامع ويتلون قراءة شمع ، بإخلاص وتناغم تام، بتركيز وصوت عذب، يقول لهم القدوس، تبارك اسمه: يا من تجلس في الحدائق، عندما تقرؤون، أنا ورفاقي نستمع إلى صوتك؛ دعني أسمعه. ولكن عندما يتلون قراءة شمع بنشاز ، يتقدم أحدهم ويتأخر الآخر، ولا يتلون قراءة شمع بإخلاص، ينادي الروح القدس قائلاً: "اذهبي يا حبيبتي!"
  75. كتب الحاخام يوسف كارو في كتابه" شولحان عاروخ" ، أوراح حاييم 61:24، أنهيجب تلاوة "خريات شماع" أثناء الصلاة مع مراعاة علامات التشكيل (أي النقاط المكتوبة بجانب الحركات وفوق الحروف)، كما هي مكتوبة في التوراة. إلا أن الممارسة في اليمن كانت مختلفة بعض الشيء؛ إذ كان المصلون يتلون "خريات شماع" أثناء الصلاة بشكل عفوي (دون مراعاة علامات التشكيل)، ومع ذلك، كانت الجماعة بأكملها تقرأ الكلمات بصوت عالٍ بتناغم إيقاعي كامل ولحن واحد.
  76. ^ بشيري، ي. (1964)، ص 11ب – 12أ
  77. ↑ فيشكرا جزيلالكن،وְיַבַּעيظهر بدلاً منويقرب(نص يمني اعتمده موسى بن ميمون وأدرجه في نهاية كتاب "سفر أهافاه"، طبعة قافيه، صفحة 720. انظر أيضًاتهليلال مومبوار نوساج بلدى ليموث هانا (جزء راسون), هاس"و(الصفحة 33.)
  78. ↑ "داميرن"في النص اليمني الذي اعتمده موسى بن ميمون وأدرجه في الجزء الخلفي من كتاب أهافاه، طبعة قافيه، ص. תשכ".
  79. ↑ اليوم، جرت العادة في صلاة الكاديش عند اليهود البلديين على إضافة حرف العطف "و" في جميع هذه الكلمات: "...ليبارك اسم القدوس، تبارك اسمه، وليُكرم، وليُمجّد، وليُرفع،وليُعظم ، وليُسبّح ، وليُعزّز ، إلخ. " يذكر صلاح، ي. ( 1979ب)، المجلد 1، الصفحات 83أ-ب، عادة قول حرف العطف "و" سبع مرات، والتي نُسبت إلى القبالي السفاردي ، يوسف بن إبراهيم جيكاتيلا ، على الرغم من أنها لم تكن عادة يهودية يمنية أصلية.
  80. ↑ قافح، ي. (2010)، ص 89 (ملاحظة 1)
  81. ^ يتسحاق هاليفي، شالوم (1993)، ص. 289.
  82. ↑ العبرية: صبحي. انظر: يحي البشيري (1964)، ص. 221 ب، سانتنوساخ شوبر
  83. ↑ العبرية: Киом еشتر. انظر: يحي البشيري (1964)، ص. 222 أ، سانتקיום השטר
  84. ↑ ذُكر هذا التقليد في كتاب يحيى البشيري، "تيكلا قديمونيم" ، الذي وردت ترجمته العبرية في كتاب صلاح، ي. (1979ب)، المجلد 3، تحت عنوان " ليشون تيكلال هاقدمون" ، الصفحات 238ب-239أ؛ وفي طبعات أخرى، المجلد 3، الصفحة 310. كما ذُكر أيضًا في كتاب صلاح، ي. (1993)، المجلد 1، الصفحة 153 ( هيل. بيركوت هاشاهار ، هالاخاه 79)؛ الصفحة 206 ( هيل. تفيلة ، هالاخاه 11).
  85. ↑ شابازي (1986)، المجلد 1، الصفحات 61-62؛ 67
  86. ↑ قافيه، ي. (2010)، المجلد 1، ص 31؛ تيكلال تورات أبوت (تحرير ناثانيل الشيخ)، المجلد 1، بني باراك 1996، ص 30، وآخرون . يشير الشولحان عاروخ ( أوراح حاييم § 59:3) إلى أن المسألة محل خلاف، ويؤيد الرأي القائل بأن الشخص الذي يصلي بمفرده يمكنه أن يقول القدوشة . ومع ذلك، فإن الممارسة اليهودية اليمنية تعتمد على ممارسة قديمة جدًا وردت في العديد من كتابات الجاؤونيم ، وهي: التعليم الوارد في هالاخوت غيدولوث ( هالاخوت تزيتزيت ) لشمعون كيارا والذي يقول: "سألوا [السؤال] أمام الحاخام ناحشون، رئيس أكاديمية ماثا محاسيا، 'كيف يصلي الرجل عندما يكون بمفرده؟'" فأجابهم: «ليقل «يوتزر» على صيغته المعتادة، حتى يصل إلى « وخولام بوثخيم إيث بيهام بيقدوشا أوفتاهارو أومشابخيم أومفورخيم أوماقديشيم لإل شمو هويل هاغودول هاجيبور وهانورو» . ثم ليقل المزامير [التي اعتدنا أن نقولها، وهي] « ويوميرو» [إلخ] و «توشبهوث ياشميو » [إلخ]، وعندها يختم صلاته. ولكن لماذا يتجاوز [جزء] القداسة ( القدوة )؟ لأنه يصلي وحده، ولا يجوز أن يقول المصلي المنفرد القداسة ( القدوة). على الرغم من اختلاف النسخة التي استخدمها اليمنيون في تيكاليلهم عن النسخة التي استخدمها الجاؤون ، إلا أنهم التزموا بتشدده. ومن الجاؤون الآخرين الذين اتخذوا الموقف نفسه: أ) الحاخام تسيماخ جاؤون (كما ورد في التور ، أوراح حاييم § 132). ب) الحاخام سعديا جاؤون (كما ورد في كتاب سيدر الحاخام عمرام الكامل ، صفحة 97) . ج) الحاخام عمرام جاؤون ( المرجع نفسه ). د) نتروناي جاؤون. وقد أصدر رامبام (موسى بن ميمون) حكمًا وفقًا لحكم الجاؤون المتشددفي كتابه مشناه توراة ( هيل. تفيلة 7: 17)، وهو حكم يفهمه البعض على أنه تراجع رامبام عن قوله في كتابه أسئلة وأجوبة، الجواب رقم 81.
  87. ↑ يوسف قفيح ، دانيال ، ص. 219.
  88. ^ بشيري، ي. (1964)، الصفحات من 75 ب إلى 79 ب، القديسةملاك بني فاسموناي
  89. ↑ شارفيت، شمعون (1995)، ص 45-46
  90. ↑ شارفيت، شمعون (1995)، ص 50-51
  91. ↑ شارفيت، شيمون (1995)، ص 45، 49-50.
  92. ↑ في محادثة مع شيمون غريدي بشأن تعلم بيركي أبوت في اليمن.
  93. ↑ غريدي، س. (1987)، كما ورد في شارفيت، شيمون (1995)، ص 53
  94. 1 2 قافح، ي. (1982)، ص. 32.
  95. ↑ عمار (2017)، ص 11، 88
  96. ^ العروسي، راتزون (1986)، ص. 305، الذي يستشهد شالوم يتسحاق هاليفي وشالوم قوراح.
  97. 1 2 صلاح، ي. (1979ب)، تكلال العيس هييم
  98. ^ قفيح (2011)، ص. 412، الحاشية 19 (سيرت هيل هاميتس أماتزا 8: 6)، نقلاً عن زكريا ها روفي .
  99. ↑ تكلال عيص حاييم ، عيد الفصح.
  100. ↑ ابن غياط (1861)، المجلد. 1 ( حلكوت سكة )، ص. 87 (النهاية)
  101. ↑ تكلال عيس حاييم ؛ راجع. مشني توراة، هيل. سكوت 6:12
  102. يُعلّم التلمود البابلي ( براخوت 48ب) أنه من وجهة نظر الشريعة وحدها، يكفي قول "شكرًا لك يا الله على هذه الوجبة"، وبذلك يكون المرء قد أوفى بالتزاماته. مع ذلك، عندما أنزل الله المنّ على بني إسرائيل في البرية، سنّ موسى عليهم صيغةً محددةً لشكر الله بعد تناوله، وهذا السنّ يُشكّل الجزء الأول من البركة التي نستخدمها اليوم في دعاءنا. وعندما دخل بنو إسرائيل أرض كنعان، سنّ يشوع علينا أن نقول بركةً إضافيةً بعد بركة موسى، تقديرًا للأرض الطيبة. وعندما جاء الملك داود وسليمان، سنّا بركةً ثالثةً، تقديرًا لبناء أورشليم وهيكلها، وأضافا هذه البركة مباشرةً بعد بركة يشوع. هذه البركات الثلاث تُشكّل ما يُعرف بدعاء ما بعد الطعام (بالعبرية: بركات هامازون ). بعد ذلك، حوالي عام ١٣٢ ميلادي، أضاف حكماء يافنه ( يافنه ) دعاءً رابعًا وأخيرًا إلى الأدعية الثلاثة الأصلية، مُلزمين إيانا بقول "الملك الصالح الرحيم"، تذكيرًا برحمة الله لقتلى بيت طر ( بيت تور )، الذين سقطوا في عهد هادريان، خلال الثورة اليهودية ضد الاحتلال الروماني. كان هؤلاء القتلى قد بقوا دون دفن لفترة طويلة، بأمر من الإمبراطور الروماني، ولكن أُتيحت لهم فرصة الدفن في نهاية المطاف - عندما تولى إمبراطور جديد السلطة في روما - ولكن بعد أن تُركت جثثهم مُبعثرة في الحقول لتشكيل سياج لكروم هادريان. ويُقال إنه خلال هذه الفترة، لم تنبعث من جثثهم أي رائحة كريهة أو نتنة، وهو ما يُنظر إليه على أنه انعكاس لرحمة الله تجاه القتلى والجرحى (انظر: التلمود البابلي، تانيث ٣١أ).
  103. ↑ هنا، في أيام عيد الأنوار الثمانية ، يجب إضافة الثناء التالي: "على المعجزات، وعلى الأعمال البطولية، وعلى الحروب، وعلى العون الإلهي، وعلى الفداء، وعلى الخلاص الذي صنعته لنا ولآبائنا في تلك الأيام في هذا الوقت؛ [حتى] في أيام متثيا بن يوحنان الكاهن الأعظم، والحشموناي وأبنائه، عندما قامت مملكة اليونان الشريرة ضد شعبك، بيت إسرائيل، لإبعادهم عن شرائعك الإلهية، ولصرفهم عن الوصايا التي حددتها. ومع ذلك، برحمتك العظيمة، وقفت إلى جانبهم في وقت محنتهم، وحكمت في قضيتهم، ودافعت عنهم، وانتقمت من انتقامهم، وسلمت رجالًا شجعانًا إلى يد الضعفاء، وجماهير غفيرة إلى يد القلة، و سلّم المتنجسين إلى أيدي الأطهار، والأشرار إلى أيدي الصالحين، والعصاة إلى أيدي من يحفظون شرائعك الإلهية، وجعلت لنفسك اسمًا عظيمًا في عوالمك، وصنعت لشعبك عجائب وآيات. وكما صنعت لهم معجزات وأعمالًا عظيمة، فكذلك تصنع لنا نحن أيضًا معجزات وأعمالًا عظيمة في هذا الزمان والمكان. (العبرية. على الأوزان والارتفاعات وعلى الأعمدة وعلى الإنشاءات وعلى الفارق بين الحداثة ومع أبوتينو فيميات هم على أساس يومي. أفضل ما في يونان من أجل الحجم الكبير احصل على سكن مجاني من يونان من خلال تجديد مكالماتك الهاتفية في إسرائيل ما هي أنواع الأعشاب التي يمكنك التخلص منها في المنزل وما هي فوائدها؟ إن ضفاف الدين يخفف من وطأتها ويسبب مشاكل في توفير المزيد من المال لفوائدها وفوائدها ابحث عن شيء جديد وجميل ليكون كبيرًا في أولمين وإسرائيل منذ فترة طويلة. كل ما تحتاجه هو أكثر من مجرد قمصان وأشياء من هذا القبيل من خلال قمصان وأشياء من هذا القبيل)
  104. ↑ يقال إنالبركة الرابعة التي يقولها بنو إسرائيل في دعاء الطعام قد تم سنها من قبل حكماء إسرائيل تقديراً للموتى في بيتار الذين ، على الرغم من عدم حصولهم على دفن لائق، إلا أن جثثهم لم تتعفن وتم إحضارها في النهاية إلى الدفن (انظر: التلمود البابلي ، براخوت 48ب).
  105. ^ يتسحاق هاليفي، شالوم (1993)، ص. 451، § 99
  106. ^ غافرا، موشيه (2010)، المجلد. 2، ص 232-233
  107. 1 2 إشعياء 6:3
  108. 1 2 حزقيال 3:12
  109. 1 2 مزمور 146:10
  110. ↑ في بعض كتب الصلاة القديمة للطقوس البلدية، تكون الصيغة هنا كما يلي: "احمنا واحفظنا، ونجنا من كل شيء، ومن خوف النهار ومن خوف الليل، إلخ." انظر: بشيري، ي. (1964)، ص 13أ، الحاشية 5؛ جافرا، موشيه (2010)، المجلد 1، ص 443-444
  111. ↑ إسحاق إي. (1999)، مقدمة، ص 15
  112. 1 2 صلاح، ي. (1979ب)، المجلد 1، ص. 39أ (في بعض الطبعات، ص. 30أ)؛ أداني، صموئيل بن يوسف (1997)، مقدمة.
  113. ↑ صلاح، ي. (1979ب)، المجلد. 1، ص 39 أ - ب (في بعض الطبعات ص 30 ب)؛ نحلة يوسف ، مقدمة، شموئيل ب. يوسف عدني، القدس 1997 (العبرية). قارن شولحان عروخ ( أوراخ حاييم 128: 6)وتعليق يعقوب كاسترو ، أراخ لحم (المرجع نفسه).
  114. ↑ ساسون، DS (1924)، ص 12 (تحت عنوان "ترتيب إعادة كتاب التوراة وفقًا لشعب اليمن")؛ من الجدير بالذكر أن العادة اليمنية هنا مطابقة للممارسة القديمة الموصوفة في التلمود المقدسي ، سوتا 7:6؛ 33ب ("أمر الحاخام يوسي بار أولا، مشرف كنيس البابليين، قائلاً: كلما قُرئت لفافة توراة واحدة، فليُعدها خلف الستار. وإذا كانت هناك لفافتان، فليأخذ إحداهما ويُحضر الأخرى")، حيث يُستنتج أن اليهود الفلسطينيين في "كنيس البابليين" كانوا يُعيدون اللفائف المقدسة قبل قراءة الهافتارا ، وثانيًا أنهم لم يكونوا يُخرجون لفافتي توراة في آن واحد. وكانت هذه العادات نفسها شائعة بين اليهود اليمنيين.
  115. ↑ ساسون، DS (1932)، المجلد 2، ص 934
  116. ↑ صلاح، ي. (1979ب)، المجلد. 1، ص. 39أ-ب (في بعض الطبعات ص30ب)؛ نحلة يوسف ، مقدمة، شموئيل ب. يوسف عدني، القدس 1997 (العبرية).
  117. ↑ صلاح، ي. (1979ب)، المجلد 1، الصفحات 102أ–119ب
  118. ↑ في تلك الأماكن التي تهطل فيها الأمطار في أشهر الصيف، مثل اليمن وإثيوبيا وأمريكا الشمالية وما إلى ذلك، فإنهم يتبعون الترتيب المعتاد للبركات في صلاة البلدي القائمة، لكنهم يضيفون أيضًا هذه البركة (طلب المطر) حيث تُقال في منتصف البركة المعروفة باسم שמע קולנו (اسمع صوتنا يا رب إلهنا. ارحمنا واشفق علينا، إلخ)، بدءًا من أيام منتصف عيد الفصح وانتهاءً بعيد المظال ( Maharitz ، Tiklāl ʿEṣ Ḥayyim (الطبعة الأولى)، المجلد 1، ص 140ب). يذكر إليعازر بن يوسي من القرن الثاني الشعب اليهودي في الهند ( بالعبرية : הנדויים ) في كتابه "مشنات الحاخام إليعازر" ، قائلاً إنه يتعين عليهم طلب المطر في أشهر الصيف، خلال موسم الأمطار المعتاد لديهم، ومع ذلك يستخدمون الصيغة الموجودة لفصل الشتاء في الصلاة القائمة ، ويستشهدون بها في البركة، "اسمع صوتنا" (سمي كولينو هو إلهينوانظر: إينيلو، إتش جي ، محرر (1933). مشنات الحاخام إليعازر (المعروف أيضًا باسم المبادئ التأويلية الاثنان والثلاثون) (بالعبرية). نيويورك: بلوخ. ص 50. OCLC 607826 .  ، svإذا' بني الشاطئ, إذا' الشركات
  119. ↑ يختلف التقليد اليمني عن التقليد السفاردي، من حيث أن اليهود السفارديم يقولون خلال أشهر الشتاء، "بارك [هذا العام] لنا" ( ברך עלינו )، لكن اليمنيين يقولون، سواء في أشهر الشتاء أو أشهر الصيف، "باركنا" ( ברכנו )، دون تمييز.
  120. ↑ استنادًا إلى أصل ترنيمة "نيشمات كول هاي" ، كما ورد في كتاب الصلاة (سيدور) "يحيى بشيري" (الطقوس البلدية) في المكتبة الوطنية والجامعية اليهودية في القدس، قسم المخطوطات، رقم الفهرس 26787 (بالعبرية)، قرب نهاية الشريط؛ وكذلك في أرشيف معهد بن تسفي في القدس، رقم الميكروفيلم 1219 (بالعبرية). ووفقًا لهذا المصدر، فإن ترنيمة "نيشمات كول هاي" من تأليف يهودي بابلي يُدعى شمعون، وكان معاصرًا لنسطوريوس .
  121. ↑ انظر موسى بن ميمون ، مشناه توراة (هيل. معخالوت أسوروت 6:7؛ 6:10)
  122. ↑ ألفاسي، إ. (1960)، نقلاً عن سعديا غاون . كان نصف روتل وحدة وزن مستخدمة في البلدان العربية خلال العصور الوسطى، ويعادل حوالي 216 غرامًا، أو ما يقارب حجم نصف برتقالة. تتبع هذه الممارسة العادة اليمنية، التي تختلف عن تعليق متأخر على الشولحان عاروخ باسم تاز ( توري زهاف )، يوريه ديعاه 69:5:16، الذي يذكر أن القطع يمكن أن تكون "سميكة جدًا" عند التمليح. تتبع الممارسة اليمنية سعديا غاون، الذي يعود تاريخه إلى عام 930 ميلادي، والذي يقول إنه لا ينبغي أن يكون حجم اللحم أكبر من نصف روتل عند التمليح.
  123. ↑ سفر التثنية 22:12
  124. ↑ عمار (2017)، ص 48
  125. ↑ هكذا كتب يحيى بشيري في كتابه " سيدور" الخاص بالطقوس البلديةالذي كتبه عام 1654، والذي تتوفر نسخة مصغرة منه في مكتبة الجامعة العبرية في القدس (حرم جفعات رام)، قسم المخطوطات، رقم الفيلم. F-38354 (بالعبرية والعربية اليهودية ): "أي ثوب مصنوع من الصوف أو الكتان أو الحرير أو القطن، توجد وصية توراتية تلزم بتعليق أهداب عليه بعقد (ربطات) مكونة من أربعة خيوط، كل خيط منها مضاعف ليصبح ثمانية خيوط. تُدخل الخيوط الأربعة في الفتحة المصنوعة على حافة الثوب، على بعد أقل من ثلاثة أصابع من زاوية الثوب، ثم تُضاعف لتصبح ثمانية خيوط، ويكون أحدها أطول من البقية، فيربط بها الخيوط الثمانية معًا. تُصنع كل عقدة (ربطة) من ثلاث لفات، والعقدة هي ما يُسمى عقدة (ربطة). وهكذا يجب القيام بذلك في كل زاوية من الزوايا الأربع، لأداء واجب المرء في الشريعة...". انظر: قافيه، ي. (1985)، هيل. تسيزيث 1: 6-8.
  126. ↑ عمار (2017)، ص 50
  127. ^ سيفر هالخوت جدولوت (محرر عزرئيل هيلدسهايمر) المجلد. 1، القدس 1971، ص. 492 (الآرامية)؛ غينزى قديم (محرر بنيامين مناشيه ليفين)، المجلد. 3، الفصل 14 ( هيل. تيفيلين للحاخام هاي غاون )، حيفا 1925، ص 73-74 (بالعبرية).
  128. ↑ عمار (2017)، ص 25

فهرس

  • عدني، صموئيل بن يوسف (1997). سفر نحلات يوسف (بالعبرية). رمات غان: ماخون نير دافيد. او سي ال سي 31818927 . (أعيد طبعه من طبعات القدس، 1907، 1917 و1988)
  • العديني، سعيد بن داود (2010). بنحاس قورح (محرر). شرح ربّينا سعيد بن داود العدني (بالعبرية). كريات سفر.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • الفاسي، إ. (1960). يوسف قفيح (محرر). تعليق ر. اسحق الفاسي على Tractate Hullin (فصل Kol ha-Basar) (بالعبرية). ها-أجودا لو-هاتزالات جينزي تيمان. او سي ال سي 745065428 . 
  • النداف، ع (1981)، "أسئلة وأجوبة زخروني إيش""، في سعدية النداف (محرر)،أناف حاييم ، القدس{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • عمار، زوهار (2017).Differing Halachic Customs between "Baladi" Yemenite and Other Jewish Communities (ספר החילוקים בין בני תימן לבין בני הצפון) (in Hebrew). نيفي تسوف. رقم ISBN 978-965-90891-2-3. OCLC 992702131 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • عمرام جاون (1971). دانيال جولدشميت (محرر). سيدر راف عمرام غاون (بالعبرية). الموساد هاراف كوك . او سي ال سي 19187030 . 
  • أروسي، راتزون [بالعبرية] (1986)، "الفتاوى الجدلية المتعلقة بالبركة عند كسر الخبز في عشاء حيث يتكئ الكثيرون"، في يهودا ليفي ناحوم؛ يوسف توبي (محرران)، تزوهار لحسيفات جينزي تيمان (بالعبرية)، تل أبيب، OCLC 615200258 {{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • بشيري، ي. (1964). يوسف حبارى (محرر). سفر هتكال (تكلال قدمونيم) (بالعبرية). القدس.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • الظاهري، ز. (1991)، “سيدة لاديريخ (أغراض الطريق)”، في يوسف حاسيد (محرر)، تاج – حميشاه حمصي التوراة، مع التعليقات (أسفار موسى الخمسة) (باللغة العبرية)، المجلد. 1– 2، القدس: ناشرو حسيد 
  • غيماني، أهارون (2005). التغيرات في تراث يهود اليمن تحت تأثير الشولحان عاروخ وكابالا الحاخام يتسحاق لوريا (بالعبرية). رامات غان: جامعة بار إيلان . OCLC 295009129 . ( ISBN) 965226251X)
  • غيماني، أهارون (2014)، “ثلاثة أحكام في رد واحد للحاخام يحيى قفيح، ذو الذاكرة المباركة”، في يوسف توبي (محرر)، تهودا (باللغة العبرية)، المجلد.  30، نتانيا{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • غمليئيل، شالوم، أد. (1988)، الجامعة – ها المعاصف، المعجم العبري العربي ، القدس: ميشون شالوم لشيفتي يشورون
  • غافرا، موشيه [بالعبرية] (1988). دراسات في كتاب الصلاة اليمني (عيد الفصح) (بالعبرية). المجلد.  1. كريات أونو (إسرائيل): ه-ماخون لحير هاخم تيمان خيتفهم. او سي ال سي 26195663 . 
  • جافرا، موشيه [بالعبرية] (2010). دراسات في كتب الصلاة اليمنية (بالعبرية). المجلدات 1-4 . بني باراك. OCLC 754753878 .  {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • جولب، ن. (1972). كلية سبيرتوس اليهودية – المخطوطات اليمنية (فهرس توضيحي) . شيكاغو: مطبعة كلية سبيرتوس اليهودية. او سي ال سي 468919157 . 
  • غريدي، س. (1987). دراسة التوراة في اليمن (بالعبرية) (  الطبعة الثانية). القدس. OCLC 319723828 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • غريدي، س. (1995). سفر ياميم يدابيرو: كتيفا، أريخا، هادبيسا—1933–1993 (بالعبرية). تل أبيب/يافا.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • ابن غيات (1861)، “مياه شعاريم”، في يتسحاق دوف هاليفي بومبرغر (محرر)، سفر شعاري سمحاه ، المجلد.  1، فيرتا: سيمحا هاليفي، OCLC 780181558 
  • إسحاق، إي .؛ توبي، يوسف، محرران (1999)، "مقدمة"، دراسات يهودية يمنية - وقائع المؤتمر الدولي الثاني ، برينستون، نيوجيرسي: جامعة برينستون
  • موسى بن ميمون (1974). سيفر مشناه توراة – حياد هاشازاكا (قانون موسى بن ميمون للشريعة اليهودية) (باللغة العبرية). المجلد. 1– 7. أورشليم: بئر حتورة. 
  • موسى بن ميمون (1985)، "سدر ها تيفيله"، في قافيه، ي. (محرر)، سيفر مشناه توراه (باللغة العبرية)، المجلد.  2، كريات أونو: ميخون مشنات ها رمبام، ص 712-734 ، OCLC 19158717  
  • ميري (2006). بيت ها البحيرة (بالعبرية). المجلد.  1. القدس.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • قافيه، ي. (1958). "ها رمبام وجولات تيمان". سيناء (بالعبرية). القدس : الموساد هاراف كوك .
  • قافيه، ي. (1982). هاليخوت تيمان (الحياة اليهودية في صنعاء) (بالعبرية). القدس: معهد بن تسفي . ISBN 965-17-0137-4.( OCLC 863513860 ) 
  • قافيه، ي. ، أد. (1985)، سفر مشناه توراة (بالعبرية)، المجلد.  2، كريات أونو: ميخون مشنات هرمبام، OCLC 19158717 
  • قافيه، ي. (1989). يوسف توبي (محرر). الأوراق المجمعة (كتافيم) (بالعبرية). المجلد. 1– 2. أورشليم: إيلي بيت تمار. او سي ال سي 61623627 .  
  • قافيه، ي. (2010). سياح أورشليم (سيدور) (بالعبرية). المجلد.  1 (  الطبعة السابعة). كريات أونو: ميخون مشنات هرمبام. او سي ال سي 64742452 . 
  • قافيه، ي. ، أد. (2011)، “Hil. Ḥametz u’matzah”، سفر مشناه توراه (باللغة العبرية)، المجلد.  4 (زمانيم) (4  طبعة)، كريات أونو: ميخون مشنات ها رمبام، OCLC 187478401 
  • قافح، ي. (2018)، "علاقات يهود اليمن بالمراكز اليهودية الرئيسية"، في راشيل يديد؛ داني بار-ماوز (محرران)، الصعود إلى شجرة النخيل - مختارات من التراث اليهودي اليمني ، رحوفوت: إيلي بيتامار، OCLC 1041776317 
  • قورة، أ. (1987). شمعون جريدي (محرر). سارات تيمان (بالعبرية) (  الطبعة الثانية). القدس. او سي ال سي 233096108 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • رازابي، يهودا [بالعبرية] (1981). "تأملات في تطور "المحزور اليمني"". Alei Sefer: Studies in Bibliography and in the History of the Printed and the Digital Hebrew Book (in Hebrew): 104– 105. JSTOR 24164323 . 
  • راتزابي، يهودا [بالعبرية] (2018)، "العادات القديمة للجالية اليهودية اليمنية"، في راحيل يديد؛ داني بار ماعوز (محرران)، الصعود إلى شجرة النخيل - مختارات من التراث اليهودي اليمني ، رحوفوت: إيلي بيتامار، OCLC 1041776317 
  • راتزابي، يتسحاق [بالعبرية] (1996). شرح هجادة عيد الفصح - من «تيكلال إيش حاييم» (النسخة اليمنية) (بالعبرية) (  الطبعة الثانية). بني باراك.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • راتسابي، اسحق [بالعبرية] (2001). سيفر شولحان عروخ همقطزار (بالعبرية). المجلد.  3 (أوراش حاييم). بني باراك.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • صلاح، ي. (1894). تكال عيس حاييم (بالعبرية). المجلد. 1– 2. أورشليم. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • صلاح، ي. (1979). أسئلة وأجوبة "P'ulath Ṣadīq"(باللغة العبرية). المجلدات 1-3 ( الطبعة الثانية). القدس. OCLC 122773689 .   {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) ( OCLC 122773689 ) 
  • صلاح، ي. (1979ب). شمعون تزالاخ (محرر). "تكلال عيس حاييم" الكامل (بالعبرية). المجلد. 1– 4. القدس: كيرين أغودات ها-ماهاريتس. او سي ال سي 122866057 .  
  • صلاح، ي. (1993). يتسحاق راتسابي (محرر). بيسكي ماهاريتس (بالعبرية). المجلد. 1– 6. بني براك. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • ساسون، د.س (1924). بوئي تيمان (بالعبرية). بودابست: مشولام زلمان يو-ميناحيم ها-كوهين Ḳaṭtsburg. او سي ال سي 56776926 . 
  • ساسون، د.س. (1932). أوهيل داويد - فهرس وصفي للمخطوطات العبرية والسامرية في مكتبة ساسون . المجلد 1-2 . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد. OCLC 912964204 .  
  • شابازي (1986). بنيامين عوديد (محرر). تكال مشتا – شابازي (بالعبرية). المجلد. 1 – 2 ( طبعة الفاكس). القدس / كفار سابا. او سي ال سي 24067521 .   {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • شارفيت، شمعون (1995). "العادات اليمنية في تلاوة مسلك أبوت يوم السبت". تيما - مجلة الدراسات اليهودية اليمنية (بالعبرية) (5). نتانيا: جمعية المجتمع والثقافة. OCLC 73226060 . 
  • توبي، يوسف؛ سيري، شالوم، محرران. (2000). يالقوت تيمان – معجم يهود اليمن (بالعبرية). تل أبيب: إيليه بيتامار. ص.  190. أو سي إل سي 609321911 . 
  • توبي، يوسف [بالعبرية] (2001). "طقوس الصلاة عند يهود اليمن". مجلة تيما - مجلة الدراسات اليهودية اليمنية (بالعبرية) (7). نتانيا: جمعية المجتمع والثقافة. OCLC 73226060 . 
  • وانا، اسحق (1992). يتسحاق راتسابي (محرر). ريخيف إلوهيم (بالعبرية). بني باراك.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • يتسحاق هاليفي، شالوم [بالعبرية] (1993). أفنير يتسحاق هاليفي (محرر). سفر هزيكارون - ديفري شالوم حاخاميم (بالعبرية). القدس: نير افيشالوم، بيت يتسحاق هاليفي. او سي ال سي 123002600 . 

للمزيد من القراءة

  • مجلة تيما - مجلة الدراسات اليهودية اليمنية (تحرير يوسف توبي)، المجلد 7. جمعية المجتمع والثقافة، نتانيا 2001. مقال: نوساح ها-تفيلا شيل يهوداي تيمان ، ص  29-64 (بالعبرية)
  • توبي، يوسف [بالعبرية] (2004). "شولحان عاروخ لكارو مقابل مشنيه توراة لموسى بن ميمون في اليمن". في: ليفشيتز، بيرخياهو (محرر). حولية القانون اليهودي، المجلد 15. معهد القانون اليهودي، كلية الحقوق بجامعة بوسطن (روتلدج). ص 189-215 . doi : 10.4324/9780203462133 . ISBN  978-0-203-46213-3.