ألينو

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

صلاة "علينا" ( بالعبرية : עָלֵינוּ ، وتعني حرفيًا " علينا " )، أو "علينا للشبيح " ( עָלֵינוּ לְשַׁבֵּחַ ، وتعني "علينا أن نسبح [الله] " )، هي صلاة يهودية تُتلى تقليديًا في نهاية معظمالصلوات اليهودية ، بما في ذلك صلوات الصبح والعصر والماريفخلال أيام الأسبوع ؛ وفي ختامصلاة موساف يوم السبت وفي الأعياد ؛ وفي منتصف صلاة موساف في رأس السنة العبرية . كما تُتلى بعد صلاتي كيدوش ليفانا وختان الأطفال . وهي ثاني أكثر الصلوات تلاوةً في طقوس الكنيس الحالية بعد صلاة الكاديش (بجميع أشكالها). [ 1 ]

تاريخ

تُنسب إحدى التقاليد الشعبية اسم "ألينو" إلى يشوع المذكور في الكتاب المقدس عند سقوط أريحا . [ 2 ] وقد يكون هذا مستوحى من حقيقة أن الأحرف الأولى من الآيات الأربع الأولى تُشكل، معكوسة، اسم "هوشع" ، وهو اسم يشوع في طفولته ( سفر العدد 13 : 16). [ 3 ] وهناك نسبة أخرى تُنسب الاسم إلى رجال المجمع العظيم خلال فترة الهيكل الثاني . [ 4 ]

يُستدل على الأصل المبكر للصلاة - أي ما قبل المسيحية - من خلال ذكرها الصريح لممارسات الانحناء والركوع المرتبطة بالهيكل في القدس، وعدم ذكرها للأسر البابلي أو الرغبة في استعادة مملكة يهوذا أو الهيكل. [ 5 ] من جهة أخرى، يُقال إن عبارة "أن نرى تاج الله وقدرته سريعًا" هي في الواقع طلب لإعادة بناء الهيكل على وجه السرعة. [ 6 ] ويستند هذا التلميح إلى المزمور 78 : 61 و 96 : 6. إذا كان الأمر كذلك، فقد كُتبت الفقرة الثانية من صلاة "علينا" على الأقل بعد تدمير الهيكل عام 70 ميلاديًا ، ربما في زمن أبا أريخا .

ظهر هذا النص لأول مرة في مخطوطة قداس رأس السنة العبرية (روش هاشانا) للحكيم البابلي أبا أريخا، أحد علماء التلمود في القرن الثالث الميلادي . وقد أدرجه في صلاة موساف (موساف) في رأس السنة العبرية كمقدمة لجزء "الملكية" من صلاة عميدة (عميدة) . ولهذا السبب، ينسب البعض إلى أريخا تأليف أو على الأقل تنقيح نص " علينا" . [ 7 ]

في مدينة بلوا الفرنسية، عام ١١٧١، يُزعم أن عددًا من الشهداء اليهود - يُقال إنهم ٣٤ رجلاً و١٧ امرأة - أُحرقوا أحياءً لرفضهم التخلي عن دينهم. ويُقال إنهم واجهوا حتفهم بشجاعة وهم يُنشدون ترنيمة "علينا" على لحنٍ مؤثرٍ للغاية، مما أثار دهشة جلاديهم. وقد أشار البعض إلى أن هذا العمل الاستشهادي ألهم اعتماد ترنيمة "علينا" في الصلوات اليومية. [ ٨ ] ولكن ترنيمة "علينا" موجودة بالفعل في نهاية صلاة الصبح في كتاب "محزور فيتري" في أوائل القرن الثاني عشر، أي قبل عام ١١٧١ بفترة طويلة.

نص

فيما يلي النصف الأول من النسخة الأشكنازية الحالية للصلاة (هناك أيضًا فقرة ثانية، والتي تحذفها بعض التقاليد، على الرغم من أنها جزء أساسي من الطقوس الأرثوذكسية الأشكنازية).

8الترجمة الإنجليزية [ 9 ]الترجمة الصوتيةالعبرية
1من واجبنا أن نثني على رب كل شيء،ألينا لاصبح لا أدون هاكولفي الواقع، لا داعي للقلق،
2أن ننسب العظمة إلى خالق الكون،لاتيه gedulah l'yoṣer b'reišit,لتعلم اللغة الإنجليزية,
3الذي لم يجعلنا مثل أمم الأرضšelo asanu k' goyei ha'araṣot,طالع المزيد من التفاصيل,
4ولم يضعنا مثل عائلات الأرض؛v'lo samanu k'mišp'ḥot ha' adamah ,وهذا أمر طبيعي.
5الذين لم يجعلوا نصيبنا مثل نصيبهم،šelo sam ḥelqenu kahem,طالع المزيد من المعلومات,
6ولا مصيرنا كمصير جموعهم.v'goralenu k'ḵol hamonam.وهذا أمر طبيعي.
7 لأنهم يعبدون الباطل والفراغ، Šehem mištaḥavim l'heḇel variqمسابقات للترفيه والتسلية,
8 وأصلي إلى إله لا يستطيع أن يخلص. أوميتبالليم إل إل لو يوشيا [ 10 ]يمكن أن يكون كل شيء على ما يرام.
9لكننا ننحني في العبادة ونشكر الله.Va'anaḥnu kor`im، umištaḥavim umodim،والتحديات والتحديات,
10إلى ملك الملوك الأعلى،ليفني مليح، ملحي هاملاحم،مراجعات العملاء
11القدوس، تبارك اسمه،haQadoš baruḵ Hu.هذا أمر طبيعي.
12الذي يبسط السماوات ويثبت الأرض،شيهو نوتيه شمايم ، فيوسد آريس،تكنولوجيا المعلومات والاتصالات,
13الذي عرشه المجيد في السماوات العلى،أوموساف يقارو باسامايم ميمال,ويسهل الوصول إليه عبر الإنترنت,
14والذي تتجلى قوته في أعلى المراتب.ušḵinat uzo begaḇhei m'romim،والسبب هو أن هناك العديد من الفنادق.
15هو إلهنا، لا إله غيره.Hu Eloheinu ein od,لا يوجد أي مشكلة,
16هو ملكنا حقاً، لا ملك سواه.emet malkenu, efes zulato,لا يوجد أي مشكلة.
17كما هو مكتوب في توراته:kakatuḇ beTorato:هذا هو الحال:
18ستعرفون هذا اليوم وتأخذونه على محمل الجد.v'yada'ta hayom، vahašeḇota el l'ḇaḇeḵa.والنتيجة هي أن كل شيء على ما يرام,
19أن الرب هو الله،كي أدوناي ، هو هاء إلوهيم،ما هو الحل
20في السماوات العلىbašamayim mi ma'al,في الهواء الطلق
21وعلى الأرض في الأسفل. لا يوجد غيرها.v'al haares mitaḥat. عين أود.وهذا أمر طبيعي. لا يزال هناك.

الترجمة الحرفية للسطر رقم 9 هي: "لكننا ننحني ونسجد ونشكر". أما في التراث السفاردي/المزراحي، فيُختصر هذا السطر إلى: "وَأَنْحْنُو  مِشْتَحْفِم " (Va'anḥnu mištaḥavim ) أي "لكننا نسجد". والاقتباس في الأسطر من 18 إلى 21 هو من سفر التثنية 4:39.

الاستخدام في الكنيس

تُتلى صلاة "علينا" واقفين جميع المصلين. أحد أسباب ذلك أنها إعلان إيمان ينبغي أن يُتلى بخشوع ورهبة عظيمين، وأيضًا لأن الحرفين الأول والأخير من الصلاة يُشكلان كلمة " شاهد"، ومن المناسب للمصلي، كشاهد لله، أن يقف عند الإدلاء بشهادته. [ 11 ]

كان السياق الأصلي للصلاة جزءًا من الفقرات الوسطى من صلاة "عميدة" في صلاة "موساف" (الإضافية) في رأس السنة العبرية ، وتحديدًا في المقطع المعروف باسم "ملخويوت" (ملوك الله). في هذا السياق، تشمل الصلاة كلا فقرتيها. كما تُدرج الفقرة الأولى في الموضع المقابل في صلاة يوم الغفران أثناء ترديد الحزان ، ولكن ليس أثناء الصلاة الصامتة.

في العصور الوسطى، ظهرت عاداتٌ مختلفةٌ لتلاوة الفقرة الأولى يوميًا، إما في نهاية صلاة الصباح وحدها أو في نهاية جميع صلوات اليوم. وفي القرن السادس عشر، أصدر الحاخام حاييم بن يوسف فيتال ، الذي دوّن آراء إسحاق لوريا ، فتوى بضرورة تضمين الفقرتين في جميع الصلوات، وأن تُختتم بالآية: "في ذلك اليوم يكون الرب واحدًا واسمه واحدًا ". وقد قُبل هذا في معظم المجتمعات اليهودية باستثناء اليهود الإسبان والبرتغاليين ، الذين ما زالوا يستخدمون "الفقرة المختصرة". [ 12 ] أما العادة، وفقًا لبعض كتب الصلوات في شمال إفريقيا، فهي تلاوة الفقرة الثانية فقط في نهاية صلاة الصباح خلال أيام الأسبوع.

في بعض المجتمعات الأشكنازية، لا تُتلى صلاة "علينا" في صلاة العصر إذا تلتها مباشرة صلاة المغرب، إذ لا يُعتبر ذلك نهاية للصلاة. علاوة على ذلك، في الطقوس الإيطالية واليمنية، لا تُتلى صلاة "علينا" مطلقًا في صلاة العصر. [ 13 ]

في الصلوات اليومية وصلوات السبت، عند تلاوة السطر (المرقم أعلاه بالسطر 9؛ والمترجم هنا حرفيًا) "لكننا نثني ركبنا ونسجد"، جرت العادة عند كثيرين أن يثنوا ركبهم ثم ينحنوا من الخصر، ثم يستقيموا عند الوصول إلى عبارة "أمام ( ليفني ) ملك ملوك الملوك". أما خلال التكرار في الأيام المقدسة العليا، رأس السنة العبرية ويوم الغفران، فإن المصلي لا يكتفي بالثني والانحناء، بل يسجد عند سماع هذه الكلمات، ويسجد كثير من المصلين على الأرض (في المعابد اليهودية ذات المساحة الكافية). [ 11 ]

في الطوائف الأرثوذكسية والمحافظة، يبقى تابوت التوراة مغلقًا أثناء تلاوة التوراة (باستثناء رأس السنة العبرية ويوم الغفران، حيث يُفتح التابوت)، بينما في بعض الطوائف الإصلاحية، يُفتح التابوت كلما تُليت صلاة "علينا" . في معظم الطوائف السفاردية، وكذلك في التقاليد الأشكنازية في فرانكفورت وماينز، لا تُتبع صلاة "علينا" بصلاة "كاديش" (إذ يُقال، على سبيل المثال، إن "علينا" كانت تُتلى همسًا لتجنب إغضاب السلطات المسيحية، أو لأنها ليست قراءة من الكتاب المقدس)، بينما تُتبع في أماكن أخرى. [ 14 ] أما الطوائف السفاردية التي تُتلى صلاة "كاديش" بعد ذلك، فتُدرج المزمور 27 مباشرةً قبلها.

مقطع خاضع للرقابة

بالإشارة إلى السطرين المذكورين أعلاه والمرقمين 7 و 8:

يحتوي الشكل السابق لهذا الدعاء على جملة إضافية:

لأنهم يعبدون الباطل والفراغ، ويصلّون إلى إله لا يستطيع أن يخلص.

هذه الجملة مبنية على اقتباسين من الكتاب المقدس، وتحديدًا من سفر إشعياء، إشعياء 30: 7، "لأن عون مصر باطلٌ وفارغ  ... "؛ وإشعياء 45: 20. "... لم يكن لديهم علم مسبق، حاملي أصنامهم الخشبية، يصلّون إلى إله لا يُفلح . " ( ترجمة الجمعية اليهودية الجديدة). لا يزال هذا السطر موجودًا بالكامل في كتب الصلاة السفاردية والإيطالية ، ولكنه حُذف من معظم كتب الصلاة الأشكنازية المطبوعة القديمة . في بعض الطبعات القديمة لبعض الطقوس الأخرى (مثل كتاب "محزور آرام سوبا" لعام ١٥٦٠، بالإضافة إلى بعض طبعات كتاب الصلاة الأشكنازي)، كان يُترك سطر فارغ في الطباعة، مما يتيح كتابة النص بخط اليد. وفي العديد من كتب الصلاة اليهودية الأرثوذكسية الحالية ، أُعيد هذا السطر، وازدادت ممارسة تلاوته.   

على الرغم من أن النص أعلاه، والذي يتضمن الآية المحذوفة، مأخوذ من كتاب كورين ساكس سيدور لعام 2009 ، الذي حرره الحاخام جوناثان ساكس (في تلك الطبعة طُبعت الآية المحذوفة بدون أي علامات مميزة)، فإن الطبعة الرابعة لعام 2007 من كتاب الصلاة اليومية المعتمد للجماعات العبرية المتحدة في الكومنولث ، الذي حرره نفس الحاخام ساكس، يحذف الآية المحذوفة تمامًا ودون أي إشارة إلى وجود مثل هذه الآية على الإطلاق.

تاريخ الرقابة

بعد قرن تقريبًا من إدراج هذه الصلاة في الطقوس اليومية، حوالي عام 1300، ندد بها يهودي مرتد يُعرف باسم بيساح بطرس، معتبرًا إياها إهانة سرية للمسيحية، بحجة أن كلمة "وريك" ( varik) ، وتعني "الفراغ"، تساوي في علم الأعداد العبرية ( الجيماتريا ) 316، وهي نفس قيمة كلمة "يشوع" (Yesus). عبثًا دافع الحاخامات عن هذه الصلاة بحجة أن التعبير مأخوذ من سفر إشعياء، أو أن الصلاة بأكملها مأخوذة من سفر يشوع، وبالتالي فهي أقدم من المسيحية، أو، إذا نُسبت الصلاة إلى راف ، الذي عاش في بابل (بلاد فارس) في القرن الثالث، أنه لم يلتقِ بمسيحي قط. [ 15 ] - ربما لم يكن من المفيد أن تفسيرًا حاخاميًا للصلوات، بعنوان "أروغات هابوسيم " لأبراهام بن عزريئيل، قد أشار في نفس الوقت تقريبًا إلى أن "الباطل والفراغ" في علم الجيماتريا لهما نفس قيمة  "يسوع ومحمد". [ 16 ] ونتيجة لذلك، قامت السلطات المسيحية في مواضع مختلفة بحذف هذه الجملة، وعادةً ما كانت تحذفها تمامًا.

في حوالي عام 1938، كتب هربرت لوي، أستاذ الدراسات الحاخامية في جامعة كامبريدج: "لا يفكر أي يهودي يتلوها في علاقتها بالمسيحيين: فالفكرة الرئيسية في ذهنه هي الخاتمة النبيلة. إنها في الواقع إعلان عالمي عن الرجاء المسياني، وبهذه الفكرة تختتم كل صلاة." [ 17 ]

نتيجةً لهذه الرقابة، نشأت ممارسة غريبة - ربما سبقت الرقابة نفسها، لكنها اكتسبت بعد ذلك تشجيعًا كشكل من أشكال المقاومة - وهي أنه حيثما وردت كلمة "فراغ" - أو كان من المفترض أن ترد - كان على الشخص أن يبصق (على الأرض)، بحجة أن "الفراغ" يشبه إلى حد كبير الكلمة العبرية التي تعني "بصاق". وقد ذُكرت هذه الممارسة في أوائل القرن الخامس عشر. [ 18 ] فعندما أُعيد إحياء الاتهامات المتعلقة بهذه الآية في بروسيا عام 1703، على سبيل المثال، سنّت الحكومة (في برلين) قانونًا يقضي بحذف الآية المثيرة للجدل تمامًا ، ومنع البصق أو التراجع، وأن تُتلى الصلاة بصوت عالٍ "بصوت واحد" من قِبل جميع المصلين (للتأكد من عدم قيام أي شخص بتلاوة الآية سرًا)، وأن يُعيّن مفتشون حكوميون في المعابد اليهودية لضمان الامتثال. [ 19 ] ويبدو أنه لم تتم مقاضاة أي شخص لانتهاكه هذا المرسوم. [ 20 ] في بعض الأماكن الأخرى، استمرت عادة البصق (أو على الأقل تم تذكرها)، ونشأ تعبير يديشي لشخص يصل متأخرًا جدًا عن الصلوات (ربما لمجرد تلاوة صلاة كاديش الحداد ، التي تلي صلاة ألينو )، وهو "يصل إلى البصق" ( كومين تسوم أويسشباين ). [ 21 ]

في الصلوات اليومية في الكنيس، يُغلق تابوت التوراة أثناء تلاوة دعاء "علينا" ، ولكن في رأس السنة العبرية، عند تلاوة "علينا" خلال صلاة "موساف عميدة"، يُفتح التابوت عند بدء تلاوة "علينا" ، ويُغلق مؤقتًا عند تلاوة الآية المثيرة للجدل (على الأرجح لحماية لفائف التوراة من سماع وصف لممارسات وثنية)، ثم يُفتح مرة أخرى فور الانتهاء من تلك الآية، ثم يُغلق مجددًا عند الانتهاء من "علينا" . حتى بعد حذف الآية المثيرة للجدل من الليتورجيا، بسبب الرقابة المسيحية ، كان التابوت يُغلق مؤقتًا على الرغم من عدم تلاوة أي شيء في تلك اللحظة، كأثرٍ وتذكير بالآية المحذوفة. [ 22 ]

يعلق الحاخام المحافظ رؤوفين هامر على الجملة المحذوفة:

كان النص الأصلي يقول إن الله لم يخلقنا كالأمم التي "تسجد للباطل والباطل، وتصلي لإله عاجز". ... في العصور الوسطى، حُذفت هذه الكلمات، لاعتقاد الكنيسة أنها إهانة للمسيحية. إن حذفها يوحي بأن " علينا" تُعلّم أننا مختلفون وأفضل من غيرنا. لكن القصد الحقيقي هو أننا ممتنون لله الذي أنار بصائرنا، فبدلاً من الوثنيين، نعبد الإله الحق لا الأصنام. لا تفوق جوهري في كوننا يهودًا، لكننا نؤكد على تفوق الإيمان التوحيدي على الوثنية. مع أن الوثنية لا تزال موجودة اليوم، إلا أننا لم نعد الوحيدين الذين يؤمنون بإله واحد. [ 23 ]

في عام 1656، ذكر مناسيه بن إسرائيل أن السلطان سليم (يفترض أنه سليم الثاني، 1524-1574)، بعد أن قرأ النص غير الخاضع للرقابة لصلاة "علينا" في الترجمة التركية، أعلن: "حقا، هذه الصلاة كافية لجميع الأغراض. لا حاجة لأي صلاة أخرى." [ 24 ]

استعادة

جادل بعض علماء الدين الأرثوذكس، وعلى رأسهم الحاخام موشيه يهوشوا ليب ديسكين ( ماهاريل ديسكين ، توفي عام 1898) من القرن التاسع عشر ، بأنه ينبغي تلاوة العبارة المتنازع عليها في المجتمعات التي كانت تحذفها سابقاً. [ 25 ]

اختلافات أخرى

في العديد من المجتمعات، أُدخلت تعديلات، لا سيما على السطور الافتتاحية للنص، لجعله أقل إثارة للجدل وأقل تطرفاً في إظهاره للنزعة العرقية. وفي بعض الحالات، اتخذت هذه التعديلات شكل ترجمات غير حرفية للنص العبري التقليدي إلى اللغة المحلية.

فعلى سبيل المثال، في الطقوس الإيطالية، تم تغيير عبارة "يسجدون" إلى صيغة الماضي، "كانوا ينحنون"، وتم تغيير عبارة "الغرور والفراغ" إلى "الأصنام"، لذا فإن الآية بأكملها تشير إلى عبادة الأصنام القديمة . [ 26 ]

من الواضح أنه كان هناك تعديل تجريبي على الآية السابقة في واحد أو أكثر من كتب الصلاة السفاردية: "... لم يجعلنا مثل بعض الأمم الأخرى ..." ولكن تم التخلي عن هذا التعديل. [ 27 ] تظهر صيغة الماضي ("عبدنا" و"سجدنا") في الترجمة في كتب الصلاة السفاردية في لندن، على الرغم من أن النص العبري يحتفظ بصيغة المضارع.

أُدخلت تغييراتٌ أوسع نطاقًا على صياغة هذه الصلاة في كتب الصلوات المحافظة والإصلاحية. [ 28 ] فعلى سبيل المثال، تستعير النسخة الإصلاحية البريطانية كلماتٍ من البركات على التوراة، وتبدأ بـ: "من واجبنا أن نسبح ربّ الكل، وأن نُقرّ بعظمة خالق الأشياء الأولى، الذي اختارنا من بين جميع الشعوب بإعطائنا التوراة. لذلك ننحني ونخضع." [ 29 ] أما اليهودية التجديدية، فتُغيّر الأسطر التي تُشير إلى الشعب المختار لتقرأ: "الذي أعطانا تعاليم الحق وغرس فينا الحياة الأبدية." [ 30 ] وتُعدّ بداية صلاة "علينا" مجالًا خصبًا للإبداع الليتورجي لدى مؤلفين من مختلف المذاهب. [ 31 ]

على الرغم من أن الفقرة الثانية من النص القياسي لكتاب " علينا " اليوم تتضمن عبارة "لِتَقْنْ عُولَم" ( لإصلاح العالم )، إلا أن بعض الباحثين يشيرون إلى أن النص الأصلي كان "لِتَقْنْ عُولَم" (مكتوبة بحرف الكاف، لا القاف). وقد وردت قراءة الكاف في نص "سيدور راف سعديا غاون"، وفي الطقوس اليمنية، وفي أجزاء من "جنيزة القاهرة". [ 32 ] ويمكن أن يعني الفعل "تَقْنْ" الإصلاح، أو الترميم، أو الإعداد، أو التأسيس؛ أما "تَكْنْ" فتعني التأسيس بشكل أدق.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ فروندل، باري، لماذا نصلي ما نصلي: التاريخ الرائع للصلاة اليهودية ، (نيويورك، منشورات أوريم، 2010) ص 204؛ نولمان، مايسي، موسوعة الصلاة اليهودية (1993، نيوجيرسي، جيسون أرونسون) ص 24.
  2. ↑ نولمان، مايسي، موسوعة الصلاة اليهودية (1993، نيوجيرسي، جيسون أرونسون) ص 24؛ فروندل، باري، لماذا نصلي ما نصلي: التاريخ الرائع للصلاة اليهودية ، (نيويورك، منشورات أوريم، 2010) ص 205-206. من بين المراجع التي تدعم نسبة الصلاة إلى يشوع: الحاخام هاي غاون (توفي عام 1038)، وإليعازر من فورمس (توفي عام 1230)، والحاخام ناثان بن الحاخام يهودا (القرن الثالث عشر)، وكول بو (نُشر في القرن السادس عشر).
  3. ↑ فروندل، باري، لماذا نصلي ما نصلي: التاريخ الرائع للصلاة اليهودية ، (نيويورك، منشورات أوريم، 2010) ص 206؛ جاكوبسون، بي إس، كتاب الصلاة الأسبوعي: شرح وتحليل لبنيته ومحتوياته ولغته وأفكاره (الطبعة الثانية، تل أبيب، منشورات سيناء) ص 309.
  4. ↑ نولمان، مايسي، موسوعة الصلاة اليهودية (1993، نيوجيرسي، جيسون أرونسون) ص 24؛ فروندل، باري، لماذا نصلي ما نصلي: التاريخ الرائع للصلاة اليهودية ، (نيويورك، منشورات أوريم، 2010) ص 207. وقد تم تأييد هذه النسبة من قبل مناسيه بن إسرائيل (توفي عام 1657).
  5. ↑ فروندل، باري، لماذا نصلي ما نصلي: التاريخ الرائع للصلاة اليهودية ، (نيويورك، منشورات أوريم، 2010) ص 210؛ هيرتز، جوزيف هـ، كتاب الصلاة اليومية المعتمد مع التعليق والمقدمات والملاحظات (طبعة أمريكية منقحة 1948، نيويورك، منشورات بلوخ) ص 208؛ ريف، ستيفان سي، اليهودية والصلاة العبرية (1993، مطبعة جامعة كامبريدج) ص 208-209.
  6. ↑ أولاً، ميتشل (2011). "علينا: الالتزام بإصلاح العالم أم النص؟". هاكيرا . 11 : 187-197 ، في الصفحة 194.انظر www.hakirah.org/Vol%2011%20First.pdf
  7. ↑ جاكوبسون، بي إس، كتاب الصلوات اليومية: شرح وتحليل لبنيته ومحتوياته ولغته وأفكاره (الطبعة الثانية، تل أبيب، دار نشر سيناء) ص 307؛ نولمان، مايسي، موسوعة الصلاة اليهودية (1993، نيوجيرسي، جيسون أرونسون) ص 24.
  8. ↑ هيرتز، جوزيف هـ.، كتاب الصلاة اليومية المعتمد مع التعليقات والمقدمات والآيات (طبعة أمريكية منقحة، 1948، نيويورك، دار بلوخ للنشر)، ص 209؛ فروندل، باري، لماذا نصلي ما نصلي: التاريخ الرائع للصلاة اليهودية ، (نيويورك، منشورات أوريم، 2010)، ص 228-229 و236؛ جاكوبسون، ب. س.، كتاب الصلاة اليومي: شرح وتحليل لبنيته ومحتوياته ولغته وأفكاره (الطبعة الثانية، تل أبيب، دار سيناء للنشر)، ص 307؛ نولمان، مايسي، موسوعة الصلاة اليهودية (1993، نيوجيرسي، جيسون أرونسون)، ص 25؛ ريف، ستيفان س.، اليهودية والصلاة العبرية (1993، مطبعة جامعة كامبريدج)، ص 209.
  9. ↑ ترجمة الحاخام جوناثان ساكس ، من كتاب كورين ساكس سيدور ، حقوق الطبع والنشر 2009.
  10. يشرح مناحيم ريكاناتي بالتفصيل أن هذا الاسم يُنطق عبثًا من قِبل هؤلاء الخطاة: وهذا يعني أن الرحمة الإلهية لا تتجلى لهم - فاسم " إيل" يُعبّر عن جود الله الأزلي المطلق - لذلك لا يمكنهم البقاء أبرياءً أثناء دينونة الله خالق العالم وقاضيه.تُعبّر صفات الله الثلاث عشرة إما في كلمتي " حسد " و " رحميم " للصالحين ، أو في نسخة " جيفورا " للخطاة؛ ولا يزال اسم الله "إيل" حاضرًا في الجزء الأول من "علينا " لشرح هذه العقيدة اليهودية (مناحيم ريكاناتي، تعليق على الصلوات ، ترجمة وتعليق وملاحظة من إعداد جيوفاني كارلو سونينو ونحمييل مناحيم أهروني، دار نشر براتو ).
  11. 1 2 نولمان، مايسي، موسوعة الصلاة اليهودية (1993، نيوجيرسي، جيسون أرونسون) ص 25.
  12. ↑ نولمان، مايسي، موسوعة الصلاة اليهودية (1993، نيوجيرسي، جيسون أرونسون) ص 19؛ أبراهامز، إسرائيل، رفيق كتاب الصلاة اليومية المعتمد (الطبعة الثانية 1922، لندن، إير وسبوتيسوود) ص LXXXVI، (طبعة منقحة 1966، نيويورك، هيرمون برس) ص 86؛ يظهر "Al Ken" في كتاب الصلاة السفاردي ArtScroll، وكتاب الصلاة السفاردي Koren، وكتاب الصلاة المزراحي Koren، وكتاب الصلاة السفاردي Orot.
  13. ↑ هذه هي عادة اليهود الإيطاليين اليوم حتى عند تلاوة صلاة العصر في وقت مبكر من اليوم، ويمكن تفسير ذلك بوجود صلاة الشماع في صلاة العصر، وصلاة "علينا" تتضمن نفس موضوع الشماع. مع ذلك، يحتوي كتاب الصلوات لعام ١٤٨٥ على توجيه بتلاوة "علينا" عشية يوم الغفران. إذا كان الأمر كذلك، فيبدو أنهم كانوا عادةً ما يتلون صلاتي العصر والعشاء معًا، ولم يكونوا يتلون "علينا" بينهما لأنه ليس نهاية الصلاة (وهذه هي العادة في بعض المجتمعات الأشكنازية). إذا كان الأمر كذلك، فيبدو أن الأمر قد اختلط عليهم في وقت ما، فتوقفوا عن تلاوة "علينا" في صلاة العصر حتى عندما لا تكون مرتبطة بصلاة العشاء.
  14. ↑ جيلبارد، شموئيل ب.، الطقوس والعقل: 1050 عادة يهودية ومصادرها (1995، بيتاح تكفا، إسرائيل، دار نشر ميفال راشي) ص 72.
  15. ↑ إلبوجن إسمار، الليتورجيا اليهودية: تاريخ شامل (الأصل 1913، الترجمة الإنجليزية 1993، فيلادلفيا، جمعية النشر اليهودية) ص 72؛ فروندل، باري، لماذا نصلي ما نصلي: التاريخ الرائع للصلاة اليهودية (2010، نيويورك، منشورات أوريم) ص 232؛ هيرتز، جوزيف هـ، كتاب الصلاة اليومية المعتمد مع التعليقات والمقدمات والملاحظات (الطبعة الأمريكية المنقحة 1948، نيويورك، منشورات بلوخ) ص 209؛ جاكوبسون، بي إس، سيدور أيام الأسبوع: شرح وتحليل لبنيته ومحتوياته ولغته وأفكاره (الطبعة الثانية، تل أبيب، منشورات سيناء) ص 307؛ نولمان، مايسي، موسوعة الصلاة اليهودية (1993، نيوجيرسي، جيسون أرونسون) ص. 24.
  16. ↑ فروندل، باري، لماذا نصلي ما نصلي: التاريخ الرائع للصلاة اليهودية (2010، نيويورك، منشورات أوريم) ص 233.
  17. ↑ مونتيفيوري، سي جي، ولو، إتش، المختارات الحاخامية (الأصل 1938، أعيد طبعه 1960، فيلادلفيا، جمعية النشر اليهودية الأمريكية) القسم 976، ص 367.
  18. ↑ فروندل، باري، لماذا نصلي ما نصلي: التاريخ الرائع للصلاة اليهودية (2010، نيويورك، منشورات أوريم) ص 234.
  19. ↑ فروندل، باري، لماذا نصلي ما نصلي: التاريخ الرائع للصلاة اليهودية (2010، نيويورك، منشورات أوريم) ص 234، وتظهر الصفحتان الأولى والأخيرة من المرسوم في الصفحتين 237-238؛ جاكوبسون، بي إس، كتاب الصلاة الأسبوعي: شرح وتحليل لبنيته ومحتوياته ولغته وأفكاره (الطبعة الثانية، تل أبيب، منشورات سيناء) ص 308.
  20. ↑ إلبوجن إسمار، الطقوس اليهودية: تاريخ شامل (الأصل 1913، الترجمة الإنجليزية 1993، فيلادلفيا، جمعية النشر اليهودية) ص 72.
  21. ↑ فروندل، باري، لماذا نصلي ما نصلي: التاريخ الرائع للصلاة اليهودية (2010، نيويورك، منشورات أوريم) ص 234-235؛ نولمان، مايسي، موسوعة الصلاة اليهودية (1993، نيوجيرسي، جيسون أرونسون) ص 25؛ شاخ، ستيفن ر.، بنية كتاب الصلاة (1996، نيوجيرسي، جيسون أرونسون) ص 134؛ قاموس يديشي-إنجليزي شامل على الإنترنت www.verterbukh.org.
  22. ↑ نولمان، مايسي، موسوعة الصلاة اليهودية (1993، نيوجيرسي، جيسون أرونسون) ص 25-26؛ شاخ، ستيفن ر.، بنية كتاب الصلاة (1996، نيوجيرسي، جيسون أرونسون) ص 134؛ سيلفرمان، موريس، "تعليقات على نص كتاب الصلاة"، مجلة الموسيقى والطقوس اليهودية (منشورات المجلس الكنسي الأمريكي) المجلد 2، العدد 1، 1977، ص 24.
  23. ↑ Hammer, Reuven, Or Hadash , (الطبعة المشروحة من Siddur Sim Shalom ) (2003, NY, The Rabbinical Assembly ) ص 51.
  24. ↑ هيرتز، جوزيف هـ، كتاب الصلاة اليومية المعتمد مع التعليق والمقدمات والملاحظات (طبعة أمريكية منقحة 1948، نيويورك، دار بلوخ للنشر) ص 209.
  25. ↑ نولمان، مايسي، موسوعة الصلاة اليهودية (1993، نيوجيرسي، جيسون أرونسون) ص 24-25؛ ريف، ستيفان سي، اليهودية والصلاة العبرية (1993، مطبعة جامعة كامبريدج) ص 312.
  26. ↑ إيدلسون، أ.ز.، الطقوس اليهودية وتطورها (نيويورك، هنري هولت، 1932؛ أعيد طبعه في نيويورك، دوفر، 1995) ص 316
  27. ↑ مونتيفيوري، سي جي، ولو، إتش، المختارات الحاخامية (الأصل 1938، أعيد طبعه 1960، فيلادلفيا، جمعية النشر اليهودية الأمريكية) القسم 976، ص 366؛ ولكن هذه الصياغة المعدلة لا تظهر في كتاب صلاة دي سولا بول، ولا في كتب صلاة أوروت، ولا في كتب صلاة كورين السفاردية أو المزراحية.
  28. ↑ فريدلاند، إريك ل.، التطور التاريخي واللاهوتي لكتب الصلاة غير الأرثوذكسية في الولايات المتحدة ، أطروحة دكتوراه، جامعة برانديز، يونيو 1967، ص 226 (أمثلة في الصفحات 226-236 و153)؛ بيتوشوفسكي، جاكوب ج.، إصلاح كتب الصلاة في أوروبا (1968، نيويورك، الاتحاد العالمي لليهودية التقدمية) ص 298-306 (مع أمثلة)؛ ريف، ستيفان س.، اليهودية والصلاة العبرية (1993، مطبعة جامعة كامبريدج) ص 287.
  29. ↑ يمكن العثور على نسخة أحدث مدرجة في كتاب صلاة الإصلاح على موقع CCAR الإلكتروني .
  30. ↑ نص عبري من منظور إعادة البناء مع أسئلة للمناقشة .
  31. ↑ اطلع على المزيد من إصدارات Aleinu على opensiddur.org .
  32. ↑ أولاً، ميتشل (ربيع 2011). "علينا: الالتزام بإصلاح العالم أم النص؟". هاكيرا . 11 : 187-197 .انظر www.hakirah.org/Vol%2011%20First.pdf