اليهودية الأرثوذكسية الحديثة

بشكل عام، يتمثل النهج الشامل لليهودية الأرثوذكسية الحديثة في الاعتقاد بأنه يمكن بل ينبغي على المرء أن يكون عضواً كاملاً في المجتمع الحديث، متقبلاً مخاطر الالتزام الديني، لأن فوائده تفوق تلك المخاطر. ^{[ 2 ]} ينبغي على اليهود التفاعل بشكل بنّاء مع العالم الذي يعيشون فيه لتعزيز الخير والعدل داخل أنفسهم وفي المجتمع ككل، وذلك من خلال تجنب الخطيئة في حياتهم الشخصية مع الحرص على مساعدة المحتاجين .

وهكذا، ترى اليهودية الأرثوذكسية الحديثة أن الشريعة اليهودية معيارية وملزمة ، مع إيلاء قيمة إيجابية للتفاعل مع العالم الحديث. ووفقًا لهذا الرأي، كما عبّر عنه الحاخام شاؤول بيرمان ، ^{[ 3 ]} يمكن لليهودية الأرثوذكسية أن "تثري" من خلال تفاعلها مع الحداثة؛ علاوة على ذلك، "يخلق المجتمع الحديث فرصًا لنكون مواطنين منتجين منخرطين في العمل الإلهي لتحويل العالم بما يعود بالنفع على البشرية ". وفي الوقت نفسه، وللحفاظ على سلامة الشريعة اليهودية ، يجب استبعاد أي مجال "للتناقض والتعارض الجوهري" بين التوراة والثقافة الحديثة. ^{[ 4 ]}

تُولي الأرثوذكسية الحديثة أيضًا دورًا محوريًا لـ"شعب إسرائيل". ^{[ 5 ]} وهنا تتجلى سمتان: أولًا، تُولي الأرثوذكسية الحديثة عمومًا أهمية وطنية ودينية عالية لدولة إسرائيل ، وثانيًا، تتسم مؤسساتها وأفرادها، في الغالب، بتوجه صهيوني ؛ ثالثًا، يتجاوز التواصل مع اليهود غير الأرثوذكس مجرد " التواصل " ليشمل العلاقات المؤسسية والتعاون؛ انظر المزيد تحت عنوان "توراة أمدا" .

ومن بين "المعتقدات الأساسية" الأخرى ^{[ 2 ]} الاعتراف بقيمة وأهمية الدراسات العلمانية، والالتزام بالمساواة في التعليم لكل من الرجال والنساء، والقبول الكامل لأهمية القدرة على إعالة النفس والأسرة مالياً.

تتخذ التعبيرات المحددة للأرثوذكسية الحديثة أشكالاً عديدة، ولا سيما خلال الثلاثين إلى الأربعين عاماً الماضية، إذ تُشكل طيفاً سياسياً واسعاً . ^{[ 2 ]} ومن بين القضايا المطروحة مدى تعاون الأرثوذكسية الحديثة مع الطوائف الأكثر ليبرالية، ودعمها للمساعي الأكاديمية العلمانية المقترنة بالدراسة الدينية، وتبنيها للجهود الرامية إلى منح المرأة دوراً أكبر في الدراسة والعبادة اليهودية؛ ^{[ 6 ]} كما يُثار جدلٌ حول مدى قبول النقد النصي الحديث كأداة لدراسة التوراة . ^{[ 7 ]}

بالنسبة لليمين الأيديولوجي ، تلاشت الحدود بين الحريديم والأرثوذكس المعاصرين في السنوات الأخيرة؛ وقد أشار البعض إلى هذا التوجه بـ"التحريض". ^{[ 8 ]} بالإضافة إلى التشدد المتزايد في الالتزام بالهالاخاه ، يُعرب العديد من اليهود الأرثوذكس المعاصرين عن شعور متزايد بالتباعد عن الثقافة العلمانية الأوسع. ^{[ 8 ] [ 9 ]} ("لقد انتقلت الحضارة الغربية مما كان يُسمى سابقًا بالأخلاق اليهودية المسيحية إلى ثقافة استهلاكية مهووسة بالاختيارات ... هذا العالم ليس علمانيًا ، بل علمانيًا . إنه منيع على قيم القداسة ." ^{[ 10 ]} ) هنا، "انقلبت الكفة بشدة لصالح التوراة على حساب الدراسات العلمانية ... [وقد أعاد الكثيرون] تعريف "الدراسات العلمانية" على أنها دعم لكسب الرزق في العالم العلماني، وليس الانخراط فيه ثقافيًا أو فكريًا." ^{[ 8 ]} على الرغم من تعريفها لنفسها بأنها "وسطية"، فإن المؤسسات هنا تشمل الاتحاد الأرثوذكسي (اتحاد الجماعات اليهودية الأرثوذكسية في أمريكا)، والمجلس الحاخامي لأمريكا ، ومعهد الحاخام إسحاق إيلشانان اللاهوتي .

بدأ أتباع اليسار الأيديولوجي في تطوير مؤسسات جديدة تهدف إلى الانفتاح على العالم مع الحفاظ على حوار بين الحداثة والشريعة اليهودية (الهالاخاه) . وتسعى حركة " الأرثوذكسية المنفتحة " الناتجة إلى إعادة الانخراط في الدراسات العلمانية، واليهود من جميع الطوائف، والقضايا العالمية. وقد جرب بعض المنتمين إلى هذه الحركة المساواة الأرثوذكسية حيث تُستخلص حلول المساواة بين الجنسين من خلال الشريعة اليهودية . وقد أدى ذلك إلى تولي النساء المزيد من الأدوار القيادية . بينما يعيد آخرون في هذه الحركة الانخراط بشكل متزايد في قضايا العدالة الاجتماعية من منظور الشريعة اليهودية. ويُعاد ربط مفهوم " تيكون أولام " (إصلاح العالم) بقيم العدالة الاجتماعية، ويتم التخلي تدريجيًا عن المبادئ الأساسية لليهودية. ^{[ 11 ]} انظر: يشيفات خوفيفي توراة ، معهد شالوم هارتمان ، المعهد العبري في ريفرديل ، مينيان الشراكة ، شيرا هاداشا ، مهارات .

يُلاحظ أيضًا ^{[ 1 ] [ 12 ]} أن العديد من الأرثوذكس المعاصرين "معاصرون سلوكيًا" وليس "معاصرون فكريًا" ، وفي الحقيقة، يقعون خارج نطاق الأرثوذكسية "المعاصرة"، على الأقل بالمعنى الفلسفي؛ انظر أدناه . تُسمى هذه الظاهرة أحيانًا "الأرثوذكسية الاجتماعية". ^{[ 13 ]}

يكمن الفرق فيما يلي: فالمتحضرون فكريًا هم "ملتزمون التزامًا دقيقًا بأحكام الشريعة اليهودية" ^{[ 12 ]} ، وتفاعلهم مع العلمانيين يُمثل تعبيرًا ملموسًا عن فكرهم، أيًا كان موقعه على الطيف الموصوف. أما "المتحضرون سلوكيًا"، فيُعرّفون أنفسهم بأنهم "متحضرون أرثوذكس" فقط بمعنى أنهم ليسوا حريديم ("متشددين أرثوذكس") ولا محافظين : أي أنهم "غير مهتمين بعمق بالأفكار الفلسفية" ^{[ 12 ]} ، وغالبًا ما يكونون أقل حرصًا في التزامهم بها.

لقد حافظت هذه "الأرثوذكسية المريحة" على استقرار معين عبر الزمن: فما دام هؤلاء لا يسعون إلى إضفاء الشرعية على سلوكهم من الناحية الشرعية، فإن قيادة العالم الأرثوذكسي (الحديث) لا تواجه مشكلة خاصة معهم. ^{[ 1 ]}

تُطرح تحت مسمى "الأرثوذكسية الحديثة" آراءٌ متباينةٌ للغاية (أو بالأحرى، آراءٌ لا تُطرح) تتراوح بين التقليدية والتنقيحية. في الواقع، حتى بين قيادتها، يوجد اتفاقٌ محدودٌ حول "المعايير الفلسفية للأرثوذكسية الحديثة". ^{[ 2 ]} ولذلك، أصبحت الحدود هنا، فيما يتعلق باليهودية الحريدية واليهودية المحافظة، غير واضحةٍ بشكلٍ متزايد. في الوقت نفسه، يبدو أن بعض عناصر اليهودية الحريدية أكثر تقبلاً للرسائل التي كانت تقليدياً جزءاً من أجندة الأرثوذكسية الحديثة. وبالمثل، يبدو أن الكثيرين على يسار الأرثوذكسية الحديثة يتماشون مع العناصر الأكثر تقليديةً في اليهودية المحافظة . عند مناقشة "الأرثوذكسية الحديثة"، من المهم أيضاً توضيح موقفها بالرجوع إلى الحركات الأخرى في اليهودية: انظر § المقارنة مع الحركات الأخرى أدناه. علاوةً على ذلك، ونظراً لهذا النطاق الواسع من الآراء، يرى البعض أنه من المحتمل، في الواقع، "أنه لم تعد هناك أرثوذكسية حديثة متماسكة وموحدة". ^{[ 14 ]} انظر المزيد أدناه .

توراة هيرش في ديريش إريتز (توراة على دارك أرتس«التوراة مع 'طريق العالم'/المجتمع» هي فلسفة في اليهودية الأرثوذكسية تُضفي طابعًا رسميًا على العلاقة بين اليهودية الملتزمة بالشريعة اليهودية والعالم الحديث. ويرى هيرش أن اليهودية تستلزم تطبيق فلسفة التوراة على كل مسعى بشري ومعارف متوافقة معها. وبذلك، يصبح التعليم العلماني واجبًا دينيًا إيجابيًا. «اليهودية ليست مجرد إضافة للحياة، بل هي تشمل الحياة بأكملها... في الكنيس والمطبخ، في الحقل والمخزن، في المكتب والمنبر... بالقلم والإزميل». ^{[ 15 ]} امتدت رؤية هيرش، وإن لم تكن مطلقة، لتشمل العلوم والأدب (الألماني) والفلسفة والثقافة . ولا تزال «التوراة مع طريق الأرض» مؤثرة حتى يومنا هذا في جميع فروع اليهودية الأرثوذكسية.

تعتبر الحركة الأرثوذكسية الجديدة ، المنحدرة من مجتمع فرانكفورت الذي أسسه هيرش ، نفسها من الناحية الأيديولوجية خارج نطاق الأرثوذكسية الحديثة المعاصرة؛ انظر أدناه .

أصرّ الحاخام عزرييل هيلدسهايمر ، إلى جانب الحاخام هيرش، على ضرورة ألا ينعزل اليهود الأرثوذكس المقيمون في الغرب خلف جدران الأحياء اليهودية. بل على العكس، يجب أن يُعلّم التعليم اليهودي الحديث اليهودَ أفضل السبل لمواجهة الحداثة والتعامل معها بجميع جوانبها. ^{[ 16 ]} وقد عُرِّف نهجه، "الأرثوذكسية المُثقَّفة"، بأنه يُمثِّل "موافقةً مطلقةً على ثقافة العصر الحديث؛ وانسجامًا بين اليهودية والعلم؛ ولكن أيضًا ثباتًا مطلقًا على الإيمان والتقاليد اليهودية". ^{[ 16 ]}

ومع ذلك، كان "البراغماتي أكثر من الفيلسوف"، وأفعاله، وليس فلسفته، هي التي أصبحت مؤسسية في الأرثوذكسية الحديثة، ^{[ 12 ]} والتي لا يزال تأثيره محسوسًا من خلالها.

• أسس نظام التعليم اليهودي للذكور والإناث، والذي شمل الدراسات الدينية والعلمانية على حد سواء .
• أسس معهد هيلدسهايمر الحاخامي ، وهو أحد أوائل المعاهد الدينية الأرثوذكسية التي دمجت الدراسات اليهودية الحديثة والدراسات العلمانية والبحث الأكاديمي في مناهجها الدراسية.
• كان غير طائفي، وعمل مع قادة المجتمع، حتى غير الأرثوذكس منهم، في القضايا التي تؤثر على المجتمع.
• لقد حافظ على ارتباطاته التقليدية بأرض إسرائيل ، وعمل مع غير الأرثوذكس نيابة عنها.

توراة أمادا (توراة ومعادإنّ مفهوم "التوراة والمعرفة الدنيوية" فلسفةٌ تُعنى بالعالم العلماني واليهودية، وبالتحديد بالمعرفة الدنيوية والمعرفة اليهودية. وهي تتصور " توليفًا " شخصيًا - لا فلسفيًا - بين دراسة التوراة والدراسات الغربية العلمانية، بما يستلزم أيضًا مشاركةً إيجابيةً مع المجتمع الأوسع. هنا، "يستوعب الفرد المواقف المميزة للعلم والديمقراطية والحياة اليهودية، ويستجيب بشكلٍ مناسب في مختلف العلاقات والسياقات". ^{[ 17 ]} ويُشار إلى النمط الناتج من اليهودية الأرثوذكسية بـ" الأرثوذكسية الوسطية ".

تُعدّ هذه الفلسفة، بصيغتها الحالية، نتاجًا إلى حد كبير لتعاليم وفلسفة الحاخام يوسف ب. سولوفيتشيك (1903-1993)، رئيس يشيفا في جامعة يشيفا . ففي فكر الحاخام سولوفيتشيك، تحثّ اليهودية، التي تؤمن بأن العالم "جيد جدًا"، ^{[ 18 ]} الإنسان على الانخراط في إصلاح العالم (تيكون أولام) . ولذلك، يجب على " الإنسان الهالاخي " أن يسعى إلى جلب قدسية ونقاء العالم المتعالي إلى العالم المادي. ^{[ 19 ]} ويُعدّ التيار الوسطي الأرثوذكسي النمط السائد في الأرثوذكسية الحديثة في الولايات المتحدة ، بينما لا تزال توراة أومادا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بجامعة يشيفا.

تستند الأرثوذكسية الحديثة إلى تعاليم الحاخام أبراهام إسحاق كوك (1864-1935)، بالإضافة إلى كتابات وتفسيرات ابنه الحاخام تسفي يهودا كوك (1891-1982)، سواء فيما يتعلق بآرائهم حول الشعب اليهودي أو فيما يتعلق بالتفاعل (المرتبط) مع العالم العلماني.

• رأى "الحاخام كوك" الصهيونية كجزء من مخطط إلهي يؤدي في النهاية إلى إعادة توطين الشعب اليهودي في وطنه، مما يجلب الخلاص ("جيولا") للشعب اليهودي، وللعالم أجمع.
• في فكر الحاخام كوك، يلعب كل من المقدس والمدنس ( كوديش ) دورًا هامًا: فالمقدس هو الطعم الداخلي للواقع ، بينما المدنس هو ما ينفصل عن المقدس ولا معنى له؛ وبالتالي، فإن اليهودية هي الوسيلة التي "نقدس بها حياتنا، ونربط بها جميع العناصر العملية والدنيوية للحياة بأهداف روحية تعكس المعنى المطلق للوجود - الله نفسه". ^{[ 20 ]}

في إسرائيل ، الصهيونية الدينية التابعة للحزب الوطني الليومي (دتي لآوميتهيمن "القومية الدينية" على الأرثوذكسية الحديثة. وهنا أيضاً، يستمد الأساس الأيديولوجي إلى حد كبير من تعاليم الحاخام كوك، ^{[ 9 ]} وبالتالي يوجد تداخل كبير؛ وسيتم مناقشة الاختلافات الفلسفية، بالإضافة إلى أشكال أخرى "غير حديثة" من الصهيونية الدينية، أدناه .

انظر أيضًا مزراحي ؛ بني عكيفا ؛ الحزب الديني الوطني ؛ هسدر ؛ ميخينا ؛ غوش إيمونيم ؛ تورات أرض إسرائيل .

على الرغم من وجود بعض التساؤلات حول كيفية تحديد الفرق بين اليهودية الأرثوذكسية الحديثة واليهودية الحريدية بدقة ، إلا أن هناك اتفاقًا أساسيًا على أنه يمكن تمييزهما على أساس ثلاث خصائص رئيسية: ^{[ 12 ]}

1. تتبنى الأرثوذكسية الحديثة موقفاً شاملاً نسبياً تجاه المجتمع بشكل عام، والمجتمع اليهودي الأوسع بشكل خاص.
2. بالمقارنة، فإن الأرثوذكسية الحديثة متسامحة، "إن لم تكن مرحبة"، بالحداثة ، والبحث العلمي العام، والعلوم .
3. تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الحديثة متقبلة بشكل شبه كامل لإسرائيل والصهيونية ، وتعتبر دولة إسرائيل (بالإضافة إلى أرض إسرائيل ) ذات أهمية دينية متأصلة.

ثمة اختلاف رابع مُقترح يتعلق بمدى قبول الاعتدال في الشريعة اليهودية . فكل من اليهودية الأرثوذكسية الحديثة واليهودية الأرثوذكسية المتشددة تعتبران الهالاخا ( الشريعة اليهودية ) ذات أصل إلهي، ولذلك لا يُتخذ أي موقف دون مُبرر في الشولحان عاروخ والأشارونيم . إلا أن المذهبين يختلفان في منهجهما تجاه الأحكام الصارمة ( الحُمرات ) والتساهل ( الكولاس ). ترى اليهودية الأرثوذكسية الحديثة أن الأحكام الصارمة ليست مُلزمة ، بل هي مسألة اختيار شخصي؛ ^{[ 21 ]} "لا يُعتد بالصرامة والتساهل إلا في ظروف الشك الواقعي، وليس في حالات النقاش أو الممارسات المُختلفة. في هذه الحالات الأخيرة، ينبغي أن يستند الاستنتاج إلى التحليل القانوني فقط." انظر التوراة أومادا § الاعتدال . مع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه في السنوات الأخيرة، وُصف العديد من اليهود الأرثوذكس الحديثين بأنهم "يزدادون تشدداً في التزامهم بالشريعة اليهودية". ^{[ ٨ ]} أما بخصوص الادعاء بأن معايير اليهودية الأرثوذكسية الحديثة في تطبيق الشريعة اليهودية "متساهلة"، وليست معتدلة، فانظر أدناه في قسم النقد . من جهة أخرى، يرى الحريديم أن "الموقف الأكثر صرامة... هو الأساس الأرجح لوحدة الممارسة وتوحيدها داخل المجتمع الأرثوذكسي، ولذلك يُفضَّل". علاوة على ذلك، "تؤدي هذه الصرامة... إلى أقصى درجات اليقين بأن إرادة الله تُنفَّذ". ^{[ ٢١ ] [ ٢٢ ]} وهكذا، يميل الحريديم اليهود إلى اعتماد الأحكام المسبقة كمعيار. 

يرتبط بهذا ^{[ 23 ]} قبول مفهوم "دعات التوراة" - أي مدى وجوب لجوء اليهود الأرثوذكس إلى استشارة علماء الدين ليس فقط في مسائل الشريعة اليهودية، بل في جميع مسائل الحياة المهمة. ويرى معظم قادة الدين من المجتمعات الحريدية أن هذا المفهوم مرتبط ارتباطًا وثيقًا بتقاليد يهودية عريقة تمتد لقرون. أما في اليهودية الأرثوذكسية الحديثة، فيعتبر العديد من الحاخامات والعلماء هذه المسألة تطورًا حديثًا يمكن تتبعه إلى تغيرات طرأت على الحياة المجتمعية اليهودية في القرن التاسع عشر. ^{[ 24 ] [ 25 ]} وبالتالي، فبينما ينظر حاخامات الحريديم إلى مفهوم "دعات التوراة" على أنه تقليد راسخ في اليهودية، يرى علماء اليهودية الأرثوذكسية الحديثة أن ادعاء الحريديم هو ادعاء تحريفي. ووفقًا لعلماء اليهودية الأرثوذكسية الحديثة، فعلى الرغم من استخدام مصطلح "دعات التوراة" في الماضي، إلا أن دلالات السلطة الحاخامية المطلقة تحت هذا المسمى لم تظهر إلا في العقود التي تلت تأسيس حزب أغودات يسرائيل في أوروبا الشرقية. ^{[ 26 ]} انظر السلطة الحاخامية §  اليهودية الأرثوذكسية و da'as Torah لمزيد من التفصيل حول هذه الاختلافات.

شُبّهت جهود التيار الأرثوذكسي الحديث لتشجيع الالتزام الديني بين اليهود غير الأرثوذكس بجهود مماثلة لحركة حباد . وقد أدى التشابه بين المجموعتين في علاقاتهما مع غير الأرثوذكس، وتبني بعض الجماعات الحريدية لهذا النهج، إلى طمس الحدود بين التيارين الحديث والحريدي في الأرثوذكسية. ^{[ 27 ]}

جمعت كل من الأرثوذكسية الحديثة والأرثوذكسية الجديدة ، وهي الحركة المنحدرة مباشرة من جماعة هيرش في فرانكفورت، بين التوراة والمعرفة الدنيوية والمشاركة في الحياة الغربية المعاصرة ، ولذا يرى البعض وجود قدر من التداخل العملي والفلسفي بينهما. ومع ذلك، تظل الحركتان متميزتين، وبشكل عام، اتخذت الأرثوذكسية الجديدة نهجًا أكثر تحفظًا من الأرثوذكسية الحديثة، مؤكدةً على ضرورة توخي أتباعها الحذر في تعاملهم مع العالم العلماني.

قد تتجاوز الاختلافات بين الحركات مجرد مسألة درجة: إذ يرى بعض دارسي هيرش أن فلسفته تتعارض مع فلسفة الأرثوذكسية الحديثة، ^{[ 28 ]} بينما يؤكد بعض دارسي الأرثوذكسية الحديثة أن الأرثوذكسية الحديثة تتوافق مع رؤية هيرش للعالم. ^{[ 29 ]} وتتجلى هذه الفروقات الفلسفية (وإن كانت دقيقة) في تباين ملحوظ في المواقف والآراء الدينية. فعلى سبيل المثال، وُصف شيمون شواب ، الحاخام الثاني لجماعة "توراة إم ديرخ إيريتس" في الولايات المتحدة، بأنه "بعيد روحياً جداً" عن جامعة يشيفا والأرثوذكسية الحديثة. ^{[ 12 ]}

من وجهة نظر الأرثوذكسية الجديدة، تختلف هذه الحركة عن الأرثوذكسية الحديثة (وخاصة الأرثوذكسية الوسطية) في ثلاثة جوانب رئيسية. ^{[ 28 ] [ 30 ]}

• دور الحياة والثقافة العلمانية: في الرؤية الهيرشية ، يُشجَّع التفاعل مع العالم العلماني واكتساب الثقافة والمعرفة اللازمين، فقط بقدر ما يُسهِّل تطبيق التوراة على شؤون الدنيا. أما في الأرثوذكسية الحديثة، فتُعتبر الثقافة والمعرفة العلمانية مكمِّلة للتوراة، بل ويُشجَّع عليها إلى حدٍّ ما لذاتها. ويرى البعض أنَّ اليهودية في الأرثوذكسية الحديثة تُثرى بالتفاعل مع الحداثة، بينما في الأرثوذكسية الجديدة، تُثرى التجربة الإنسانية (والحداثة) بتطبيق رؤية التوراة وممارستها.
• أولوية التوراة مقابل المعرفة الدنيوية: في وجهة نظر هيرش، تُعدّ التوراة "المقياس الوحيد للحقيقة" الذي يُحكم به على العلوم الدنيوية، إذ "لا توجد إلا حقيقة واحدة، ومجموعة واحدة من المعارف يمكن أن تُعتبر المعيار... وبالمقارنة بها، فإن جميع العلوم الأخرى صالحة مؤقتًا فقط." (هيرش، تعليق على سفر اللاويين 18: 4-5 ؛ انظر أيضًا راشي في الموضع نفسه ). في المقابل، في وجهة نظر الأرثوذكسية الحديثة، على الرغم من أن التوراة هي "المركز الأسمى"، إلا أن المعرفة الدنيوية تُعتبر أنها تُقدّم "منظورًا مختلفًا قد لا يتفق إطلاقًا مع [التوراة]... [ولكن] كلاهما معًا يُقدّمان إمكانية وجود حقيقة أوسع." ( توراة أمدا ، ص  236).
• المشاركة المجتمعية الأوسع: لم تستطع الأرثوذكسية الجديدة، المتأثرة بفلسفة هيرش حول الانفصال ، "قبول الاعتراف بهيئة غير مؤمنة كممثل شرعي للشعب اليهودي"، ولذلك فهي تعارض حركة المزراحي ، المرتبطة بالمنظمة الصهيونية العالمية والوكالة اليهودية . ^{[ 31 ]} أما الأرثوذكسية الحديثة، من ناحية أخرى، فتتميز بانخراطها في المجتمع اليهودي الأوسع وبأيديولوجيتها الصهيونية الدينية .

بتعريفها الواسع، تُعدّ الصهيونية الدينية حركةً تتبنى فكرة السيادة القومية اليهودية ، وغالبًا ما تقترن بالإيمان بقدرة الشعب اليهودي على إقامة دولة خلاصية بوسائل طبيعية، وكثيرًا ما تُضفي دلالة دينية على دولة إسرائيل الحديثة . ومن أبرز المفكرين الروحيين الذين أسسوا هذا التيار الفكري الحاخام تسفي هيرش كاليشر (1795-1874) والحاخام يتسحاق يعقوب راينس (1839-1915). وبالتالي، فإن الصهيونية الدينية، بهذا المعنى، تشمل في الواقع طيفًا واسعًا من الآراء الدينية، بما فيها الأرثوذكسية الحديثة.

مع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن الأرثوذكسية الحديثة تتداخل إلى حد كبير مع "الصهيونية الدينية" بمعناها الأضيق ("في جميع أنحاء العالم، تُعدّ "المدرسة الدينية الصهيونية النهارية" مرادفًا لـ"المدرسة الأرثوذكسية الحديثة النهارية" ^{[ 32 ]} ). على الأقل، لا يوجد بينهما أي تعارض مباشر، بل يتعايشان عمومًا ^{[ 1 ]} ، ويتشاركان القيم والأتباع. علاوة على ذلك، عمليًا، باستثناء الحالات المتطرفة، لا تبرز الاختلافات بين الصهيونية الدينية والأرثوذكسية الحديثة في إسرائيل، وغالبًا ما تكون متطابقة، لا سيما في السنوات الأخيرة وبين جيل الشباب. ^{[ 33 ]}

ومع ذلك، فإن الحركتين مختلفتان فلسفياً على أساسين رئيسيين.

• أولًا، يختلف الصهاينة المتدينون ( الأكثر تحفظًا ) عن الأرثوذكسية الحديثة في منهجها تجاه المعرفة الدنيوية. ^{[ 34 ]} ففي هذا السياق، يُسمح بالانخراط في العلمانية ويُشجع عليه، ولكن فقط بالقدر الذي يعود بالنفع على دولة إسرائيل ؛ إذ تُعتبر المعرفة الدنيوية (أو على الأقل التعليم الدنيوي الواسع) ذات قيمة لأغراض عملية، وإن لم تكن ذات قيمة في حد ذاتها. انظر المزيد تحت عنوان "توراة أمدا" .
• ثانيًا، في ظل الصهيونية الدينية، تُضفى "صبغة قومية" على المفاهيم الدينية التقليدية، بينما، على النقيض من ذلك، تتضمن الأرثوذكسية الحديثة "توازنًا أكبر يشمل الانفتاح على العالم غير اليهودي"؛ ^{[ 32 ]} وبالتالي، في ظل الصهيونية الدينية، يُنظر إلى الأمة اليهودية على أنها "وحدة عضوية"، بينما تُركز الأرثوذكسية الحديثة على الفرد. ^{[ 33 ]}

وبتطبيق التمييز المذكور أعلاه، فإن الأرثوذكسية الحديثة في إسرائيل اليوم - على عكس الصهيونية الدينية (اليمينية) - لا يمثلها سوى مجموعة مختارة من المؤسسات: حركة الكيبوتس الدينية ، و"نعماني توراة فافوداه" ، ^{[ 35 ]} وحزب "ميماد" السياسي، ومعهد "شالوم هارتمان" ، و" يشيفات هار عتسيون / مجدال عوز"، و "يشيفات هاميفتار / مؤسسات أور توراة ستون / ميدريشيت ليندنبوم" (يشمل البعض "يشيفات هيسدر بيتاح تكفا" ، و"يشيفات معاليه جلبوع" ، ومؤسسة "تزوهار" ^{[ 36 ]} ).

في بعض المناطق، يبدو أن الجناح اليساري لليهودية الأرثوذكسية الحديثة يميل إلى العناصر الأكثر تقليدية في اليهودية المحافظة ، بل إن بعض المنتمين إلى يسارها قد تحالفوا مع الاتحاد المحافظ السابق لليهودية التقليدية . ومع ذلك، يُوصف التياران عمومًا بأنهما متميزان. ويؤكد الحاخام آفي فايس ، المنتمي إلى يسار اليهودية الأرثوذكسية الحديثة، أن اليهودية الأرثوذكسية والمحافظة "مختلفتان اختلافًا كبيرًا في... ثلاثة مجالات أساسية: التوراة من سيناء ، والتفسير الحاخامي، والتشريع الحاخامي". ^{[ 37 ]} ويجادل فايس على النحو التالي:

• التوراة من سيناء ("توراة من سيناء "): ترى اليهودية الأرثوذكسية الحديثة، تماشياً مع بقية الأرثوذكسية، أن الشريعة اليهودية إلهية الأصل، وبالتالي لا يجوز المساس بأي مبدأ أساسي فيها لمراعاة الظروف السياسية أو الاجتماعية أو الاقتصادية المتغيرة، ^{[ 38 ]} بينما ترى اليهودية المحافظة أن على الفقهاء (البوسكيم) الاستعانة بالتحليل الأدبي والتاريخي في تحديد الشريعة اليهودية، ويجوز لهم نقض قرارات الفقهاء المتأخرين (الأخارونيم) التي تُعتبر غير قابلة للتطبيق اليوم. ^{[ 37 ] [ 39 ]}
• التفسير الحاخامي: يرى التيار الأرثوذكسي (الحديث) أن السلطة القانونية تراكمية، وأن الفقيه المعاصر لا يُصدر أحكامًا إلا استنادًا إلى تاريخ كامل للسوابق القضائية اليهودية، ^{[ 38 ]} بينما يرى التيار المحافظ ضمنيًا أن السوابق القضائية تُقدّم أمثلة على المواقف الممكنة وليست قانونًا مُلزمًا. ولذلك، يبقى للمحافظين حرية اختيار أي موقف من التاريخ السابق يُناسبهم. ^{[ 37 ] [ 40 ]}
• التشريع الحاخامي: بما أن المجتمع الأرثوذكسي (المعاصر) ملتزم بالطقوس الدينية، فإن الشريعة الحاخامية التي يسنها الحاخامات الأرثوذكس (اليوم) يمكن أن تصبح ملزمة فعليًا إذا قبلها المجتمع (انظر: المنهاج ). ^{[ 38 ]} أما اليهودية المحافظة، من جهة أخرى، فغالبية أتباعها من غير الملتزمين بالطقوس الدينية. ^{[ 37 ] [ 41 ]} وبالتالي، على الرغم من أن المحافظة ترى بالمثل أنه "لا قانون له سلطة ما لم يصبح جزءًا من اهتمامات المجتمع وممارساته" ^{[ 39 ]} فإن قبول المجتمع "لعرفٍ مُجاز" ليس "ذا معنى"، ونتيجة لذلك، لا يمكن للتشريعات الحاخامية ذات الصلة أن تتخذ صفة القانون.

بشكل عام، لا تعتبر اليهودية الأرثوذكسية الحديثة، بالتالي، العملية التي تتبعها الحركة المحافظة في تحديد أحكام الشريعة اليهودية شرعية، ولا تؤيد التقييم غير المعياري الذي تُوليه الحركة المحافظة لأحكام الشريعة. وعلى وجه الخصوص، تخالف اليهودية الأرثوذكسية الحديثة العديد من الأحكام الشرعية لليهودية المحافظة ، لا سيما فيما يتعلق بقضايا المساواة . للمزيد حول وجهة النظر الأرثوذكسية ووجهة النظر المحافظة ، انظر هنا .

تختلف الأرثوذكسية الحديثة بشكل واضح عن نهج اليهودية الإصلاحية واليهودية الإنسانية ، اللتين لا تعتبران الهالاخا معيارية .

هناك ادعاء متكرر مفاده أن اليهودية الأرثوذكسية الحديثة - بغض النظر عن نهجها في التعامل مع " القيود " المذكورة أعلاه - لديها معايير أقل التزامًا بالقوانين والعادات اليهودية التقليدية مقارنةً بفروع أخرى من اليهودية الأرثوذكسية . ^{[ 42 ]} هذا الرأي في معظمه قائم على روايات شخصية، ويستند إلى سلوك الأفراد، وليس إلى أي موقف رسمي أو مؤسسي؛ ^{[ 43 ]} انظر أعلاه بخصوص "الحديث سلوكيًا".

يوجد نوعان متميزان على الأقل من الأرثوذكس المعاصرين. ... أحدهما حديث فلسفيًا أو أيديولوجيًا، بينما يُوصف الآخر بشكل أدق بأنه حديث سلوكيًا. ... يُعتبر الأرثوذكس المعاصرون فلسفيًا أولئك الذين يلتزمون التزامًا دقيقًا بالهالاخاه، ومع ذلك فهم حديثون فلسفيًا. ... أما الأرثوذكس المعاصرون سلوكيًا، فهم ليسوا مهتمين كثيرًا بالأفكار الفلسفية ... وبشكل عام، يُعرّفون أنفسهم بأنهم أرثوذكس معاصرون إما بمعنى أنهم ليسوا ملتزمين التزامًا دقيقًا [أو] بالإشارة إلى ... الأرثوذكسية اليمينية. ^{[ 1 ]}

يمكن وصف هذه المجموعة بأنها "حديثة" بمعنى أن المنتمين إليها ملتزمون بالتقاليد عمومًا، لكنهم يتمتعون بحرية اختيار ما يناسبهم من الطقوس. وعلى عكس الأرثوذكس الأكثر تمسكًا بالتقاليد، فهم لا يلتزمون بجميع الطقوس التي يعتبرها المجتمع التقليدي واجبة. إن شعورهم بـ"حرية الاختيار"، وإن لم يُصاغ نظريًا، واضحٌ جليّ كما هو الحال لدى العديد من الأمريكيين المعاصرين الذين يعتبرون أنفسهم متدينين تقليديين، لكنهم مع ذلك انتقائيون في ممارساتهم الدينية. ^{[ 12 ]}

بالإضافة إلى ذلك، في حين أن الموقف الأرثوذكسي الحديث يُقدم (بشكل عام) على أنه "ولاء لا جدال فيه لأولوية التوراة، وأن فهم جميع التخصصات الفكرية الأخرى يجب أن يكون متجذرًا ويُنظر إليه من خلال منظور التوراة"، ^{[ 44 ]} فقد قارنت الجماعات الحريدية أحيانًا الأرثوذكسية الحديثة باليهودية الإصلاحية المبكرة في ألمانيا : وقد تعرض حاخامات الأرثوذكسية الحديثة لانتقادات لمحاولتهم تعديل الشريعة اليهودية ، في تكييف اليهودية مع احتياجات العالم الحديث .

تجدر الإشارة إلى أن مثل هذه الادعاءات كانت شائعة في اليهودية الأرثوذكسية منذ أولى "الإصلاحات" التي قام بها شمشون رافائيل هيرش وأزرييل هيلدسهايمر . وهكذا، في أوروبا مطلع القرن التاسع عشر، كان يُطلق على كل ما اختلف من اليهودية عن أشد أشكالها تشدداً آنذاك اسم "الإصلاح". آنذاك، كما هو الحال الآن، حرصت اليهودية الأرثوذكسية الحديثة على التمييز بين "إصلاحاتها"، المتوافقة مع الشولحان عاروخ والفقهاء ، وبين إصلاحات الحركة الإصلاحية (والحركة المحافظة)، التي لم تكن كذلك.

من الحماقة الاعتقاد بأنّ صياغة الصلاة، أو نغمات الترانيم في الكنيس، أو ترتيب الطقوس الدينية، هي ما يشكّل الهوّة بين [الإصلاحية والأرثوذكسية]... ليس ما يُسمى بالطقوس الدينية هو ما يفصلنا، [بل] النظرية - مبدأ [الالتزام بالشريعة اليهودية]... إذا كانت التوراة بالنسبة لك شريعة الله، فكيف تجرؤ على وضع شريعة أخرى فوقها، وأن تساير الله وشريعته فقط طالما أنك بذلك "تتقدم" في جوانب أخرى في الوقت نفسه؟ ( الدين المتحالف مع التقدم ، سامسون رافائيل هيرش )

يلاحظ البعض ^{[ 12 ]} أن قدرة الأرثوذكسية الحديثة على جذب أتباع كثر والحفاظ على قوتها كحركة تتعثر بسبب حقيقة أنها تتبنى الحداثة - سبب وجودها - وأنها عقلانية وفكرية للغاية .

• إن الأرثوذكسية الحديثة، بحكم تعريفها تقريبًا، مُعاقة عن أن تصبح حركة قوية، لأن ذلك يستلزم تنظيمًا وسلطةً بدرجة "تتعارض مع جوهر الحداثة". ومن الصعوبات الأخرى أن الحاخامات الأرثوذكس المعاصرين الذين يتبنون تشددًا في تطبيق القواعد قد يفقدون، في هذه العملية، دعم المجموعة "الحديثة" التي سعوا لقيادتها. والمنطق هو: بما أن إحدى سمات الأرثوذكسية الدينية هي الخضوع لسلطة تقاليدها ، يُتوقع من الفرد الامتثال لجميع أحكامها، بينما تُؤكد الحداثة ، على النقيض من ذلك، على قدر من الاستقلالية الشخصية والحقيقة العقلانية. وبالتالي، فإن مصطلح "الأرثوذكسية الحديثة" نفسه، بمعنى ما، يُعد تناقضًا في حد ذاته .
• يُثير الموقف الفكري والعقلاني المُتبجّل للأرثوذكسية الحديثة صعوباتٍ خاصة. أولًا، تنطوي هذه الأيديولوجية على توتراتٍ مُتأصلة، وتتطلب في كثير من الأحيان تعايشًا واعيًا مع التناقض ^{[ 9 ] [ 17 ]} (حتى في المصطلح نفسه: الحداثة مقابل الأرثوذكسية). ثانيًا، هناك من يتساءل عما إذا كانت "الأدبيات... بانحيازها الفكري النخبوي تُقصّر في مخاطبة غالبية مُمارسيها بشكلٍ مُباشر". ^{[ 45 ]} ويُشير هذا إلى أن الأرثوذكسية الحديثة قد لا تُقدّم لاهوتًا قابلًا للتطبيق مُباشرةً على الأسرة الأرثوذكسية الحديثة المُعاصرة؛ انظر المزيد من النقاش في قسم "توراة أمدا" .
• كما لوحظ أعلاه ، فإن "المعايير الفلسفية" الدقيقة للأرثوذكسية الحديثة غير محددة بدقة. يُفترض إذن أن "الأرثوذكسية الحديثة"، في حد ذاتها، قد تتلاشى، "وتنجذب إلى اليهودية التعددية على اليسار واليهودية الدينية على اليمين". ^{[ 46 ]} وبالتالي، فإن "الأرثوذكسية الحديثة"، بدلاً من أن تشكل طيفًا أيديولوجيًا يتمحور حول جوهر مشترك من القيم، هي في الواقع (تميل نحو) عدة حركات منفصلة تمامًا. في الواقع، "يجادل الكثيرون بأن الوقت قد حان للاعتراف بما لا مفر منه أو للإقرار بما حدث بالفعل: لم تعد هناك أرثوذكسية حديثة متماسكة وموحدة. وتعكس المدارس الحاخامية المنفصلة والمنظمات الحاخامية المنفصلة، ​​كما يُقال، واقع مجتمع منقسم". ^{[ 14 ]} انظر اليهودية الأرثوذكسية §  الأرثوذكسية الحديثة .