الكابالا

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة
الترجمة اللاتينية لكتاب جوزيف بن أبراهام جيكاتيلا شعاري أورا

الكابالا أو القبالة ( / kəˈbɑːlə , ˈkæbələ / kə- BAH -lə , KAB -ə - lə ; العبرية : क باشرة , بالحروف اللاتينية : القبالة , تنطق [ kabaˈla ]​​​​​​​ ⓘ ؛حرفيًا"فعل الاستقبال"أو"القبول") [ 1 ] [ أ ] هيباطني، ونظام، ومدرسةفكريةفيالتصوف اليهودي. [ 2 ] وهي تُشكل أساسالصوفيةفي اليهودية. [ 2 ] [ 3 ] يُطلق على القبالي التقليدي اسم"مكوبال"( מְקֻובָּל ، Məqubbāl ،"المستقبل"). [ 2 ]

قام علماء الكابالا في الأصل بتطوير نصوص الكابالا الأساسية ضمن نطاق التراث اليهودي [ 2 ] [ 3 ] ، وكثيراً ما يستخدمون النصوص اليهودية الكلاسيكية لشرح وتوضيح تعاليمها الباطنية. ويعتقد علماء الكابالا أن هذه التعاليم تُحدد المعنى الباطني لكل من الكتاب المقدس العبري والأدب الحاخامي التقليدي ، وبُعدهما المنقول الذي كان خفياً في السابق، فضلاً عن شرح أهمية الشعائر الدينية اليهودية. [ 4 ]

نشأت الكابالا من أشكال سابقة للتصوف اليهودي في أوكسيتانيا خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، وتحديدًا في لانغيدوك ، بين حكماء بروفانس ( حرفيًا " حكماء بروفانس " أو " حكماء أوكسيتانيا " )، كما يتضح من كتاب "باهير" ( בָּהִיר ، Bāhîr ، أي " الواضح " ). وبعد هجرة اليهود من أوكسيتانيا وكتالونيا وأجزاء أخرى من إسبانيا ، وُجدت الكابالا في مدرسة راينلاند بقيادة يهوذا بن صموئيل من ريغنسبورغ ، [ ب ] والتي تزامنت مع العصر الذهبي للثقافة اليهودية في إسبانيا ( الأندلس ). وشمل ذلك كتاب الزوهار ( זֹהַר ، وتعني حرفيًا " الإشراق " أو " السطوع " أو " البهاء " )، [ 2 ] [ 3 ] وهو النص التأسيسي للكابالا، والذي يُرجح أن يكون قد ألفه الحاخام موسى دي ليون في أواخر القرن الثالث عشر. [ 5 ] ثم أُعيد تفسيره خلال النهضة الصوفية اليهودية في فلسطين العثمانية في القرن السادس عشر . [ 2 ]

يُعتبر إسحاق لوريا (القرن السادس عشر) مؤسس الكابالا المعاصرة؛ وقد انتشرت الكابالا اللوريانية في شكل اليهودية الحسيدية بدءًا من القرن الثامن عشر. [ 2 ] خلال القرن العشرين، ألهم الاهتمام الأكاديمي بنصوص الكابالا، بقيادة المؤرخ اليهودي جيرشوم شوليم بشكل أساسي ، تطوير البحث التاريخي حول الكابالا في مجال الدراسات اليهودية . [ 6 ] [ 7 ]

على الرغم من أن الأعمال الصغيرة تساهم في فهم الكابالا كتقليد متطور، إلا أن النصوص الأساسية للنسب الرئيسية في التقاليد اليهودية في العصور الوسطى هي باهر ، وزوهار ، وبرديس ريمونيم ( पहिर्नुहोस् ، عاص هيم ، شجرة الحياة ) . [ ٨ ] يُعترف بأن أدب الهيكالوت المبكر يُعدّ أصلًا لحساسيات هذا الازدهار اللاحق للكابالا، [ ٩ ] وبشكل خاص، يُعتبر سفر يتزيراه ( סֵפֶר יְצִירָה ، Sēfer Yeṣîrāh ، أي " كتاب التكوين " ) السلف الذي تستمد منه جميع هذه الكتب الكثير من إلهاماتها الشكلية. وتتشابه هذه الوثيقة بشكل لافت مع سلف محتمل من الهيكالوت الأصغر، وهو أبجدية الحاخام عكيفا ، والذي بدوره يبدو أنه يستحضر أسلوبًا من الفتاوى التي كتبها تلاميذ يشوع بن ليفي في مسلك شبات ١٠٤أ. [ 10 ] يُعدّ سفر يتزيرا وثيقةً موجزةً لا تتجاوز بضع صفحات، كُتبت في الفترة ما بين عامي 200 و600 ميلادي، أي قبل قرون عديدة من أعمال العصور الوسطى العليا والمتأخرة التي تُفصّل رؤيةً أبجديةً رقميةً لعلم الكونيات، ويمكن فهمها كنوع من التمهيد للمرحلة الرئيسية من الكابالا. [ 8 ]

تاريخ التصوف اليهودي

يشمل تاريخ التصوف اليهودي أشكالًا متنوعة من الممارسات الباطنية والروحية التي تهدف إلى فهم الإلهي والجوانب الخفية للوجود. [ 11 ] [ ج ] وقد تطور هذا التراث الصوفي بشكل ملحوظ على مر آلاف السنين، متأثرًا ومتأثرًا بسياقات تاريخية وثقافية ودينية مختلفة. ومن أبرز أشكال التصوف اليهودي الكابالا، التي ظهرت في القرن الثاني عشر وأصبحت منذ ذلك الحين عنصرًا أساسيًا في الفكر الصوفي اليهودي. [ 12 ] ومن الأشكال المبكرة الأخرى البارزة التصوف النبوي والتصوف الأخروي، واللذان يظهران بوضوح في النصوص التوراتية وما بعدها.

يمكن تتبع جذور التصوف اليهودي إلى العصر التوراتي، حيث شهدت شخصيات نبوية مثل إيليا وحزقيال رؤى ولقاءات إلهية. [ 13 ] واستمر هذا التقليد في العصر الأخروي، حيث قدمت نصوص مثل سفر أخنوخ الأول وسفر دانيال مفاهيم معقدة في علم الملائكة وعلم الآخرة. [14] وقد طوّرت أدبيات الهيكالوت والمركفاه ، التي يعود تاريخها إلى القرن الثاني الميلادي وحتى أوائل العصور الوسطى، هذه المواضيع الصوفية، مركزةً على الصعود الرؤيوي إلى القصور السماوية والمركبة الإلهية. [ 15 ]

شهد العصر الوسيط ترسيخ الكابالا، لا سيما في جنوب فرنسا/ أوكسيتانيا وإسبانيا. [ 16 ] وقد أُلِّفت نصوص تأسيسية مثل البهير والزوهار خلال هذه الفترة، مما وضع الأساس للتطورات اللاحقة. [ 17 ] تعمّقت تعاليم الكابالا في هذه الحقبة في طبيعة الإله، وبنية الكون، وعملية الخلق. ولعب علماء كابالا بارزون مثل موسى دي ليون أدوارًا محورية في نشر هذه التعاليم، التي تميّزت بتفسيراتها الرمزية والاستعارية العميقة للتوراة.

في أوائل العصر الحديث، قدمت الكابالا اللوريانية ، التي أسسها إسحاق لوريا في القرن السادس عشر، مفاهيم ميتافيزيقية جديدة مثل تزيمتزوم ( צִמְצוּם ، وتعني حرفيًا " الانقباض [الإلهي] " أو " الانسحاب " ) وتيكون أولام ( תִּיקּוּן עוֹלָם ، وتعني " إصلاح العالم " )، والتي كان لها أثرٌ بالغٌ على الفكر اليهودي. [ 18 ] وشهد القرن الثامن عشر ظهور الحسيدية ، وهي حركةٌ دمجت أفكار الكابالا في سياقٍ شعبيٍّ إحيائيّ، مؤكدةً على التجربة الصوفية الشخصية وحضور الإله في الحياة اليومية. [ 19 ]

التقاليد

بحسب كتاب الزوهار ، وهو نص تأسيسي للفكر القبلي، [ 20 ] يمكن أن تتم دراسة التوراة على أربعة مستويات من التفسير. [ 21 ] [ 22 ] تُسمى هذه المستويات الأربعة من التفسير "البارديسيم" ، وهو اختصار عبري مُشتق من حروفها الأولى (وهي: PRDS؛ פַּרדֵס ، وتعني بستان ).

  • بيشات ( פְּשָׁט ،"بسيط"): التفسيرات الحرفية للمعنى. [ 23 ]
  • Remez ( רֶמֶז ، ' تلميحات ' ): المعاني المجازية (من خلال الإشارة ).
  • درش ( דְרָשׁ ، من العبرية داراش : 'استفسر' أو 'ابحث'): معاني تفسيرية ، غالباً مع مقارنات خيالية مع كلمات أو آيات مماثلة.
  • Sod ( סוֹד ، حرفيًا " سر " أو " لغز " ): المعاني الداخلية والباطنية ( الميتافيزيقية )، كما هو معبر عنه في الكابالا.

يعتبر أتباعها الكابالا جزءًا ضروريًا من دراسة التوراة ، والتي يُعتقد أنها واجب أصيل على اليهود الملتزمين. [ 24 ]

يُخصّص البحث الأكاديمي التاريخي الحديث للتصوف اليهودي مصطلح "القبالة" للإشارة إلى المذاهب الخاصة والمميزة التي ظهرت نصيًا بشكل كامل في العصور الوسطى، متميزةً عن تصوف المركبة وأساليبها السابقة. [ 25 ] ووفقًا لهذا التصنيف الوصفي، فإن كلا نسختي نظرية القبالة - الزوهارية في العصور الوسطى واللورانية في أوائل العصر الحديث - تُشكلان معًا التقليد الثيوصوفي في القبالة، بينما تتضمن القبالة التأملية النشوية تقليدًا موازيًا مترابطًا من العصور الوسطى. أما التقليد الثالث، ذو الصلة ولكنه غالبًا ما يُتجاهل، فيتعلق بالأهداف السحرية للقبالة العملية . يكتب موشيه إيدل ، على سبيل المثال، أنه يمكن تمييز هذه النماذج الأساسية الثلاثة وهي تعمل وتتنافس عبر تاريخ التصوف اليهودي بأكمله، متجاوزةً الخلفية القبالية الخاصة بالعصور الوسطى. [ 26 ] ويمكن تمييزها بسهولة من خلال غايتها الأساسية فيما يتعلق بالله:

  • يسعى التقليد الثيوصوفي أو الثيوصوفي العملي للكابالا النظرية، وهو محور كتاب الزوهار وإسحاق لوريا، إلى فهم ووصف العالم الإلهي باستخدام الرموز الخيالية والأسطورية للتجربة النفسية الإنسانية. وباعتباره بديلاً مفاهيمياً بديهياً للفلسفة اليهودية العقلانية ، ولا سيما أرسطوية موسى بن ميمون ، أصبح هذا التأمل التيار المركزي للكابالا، والمرجع المعتاد لمصطلح الكابالا . كما تشير الكابالا الثيوصوفية إلى التأثير الإلهي الجوهري للسلوك البشري على خلاص العوالم الروحية أو إفسادها، باعتبار البشرية عالماً إلهياً مصغراً ، والعوالم الروحية عالماً إلهياً أكبر. وكان الغرض من الكابالا الثيوصوفية التقليدية هو إضفاء معنى صوفي ميتافيزيقي على اليهودية المعيارية ككل.
  • يسعى أتباع التقليد التأملي للكابالا، وعلى رأسهم إبراهيم أبو العافية وإسحاق بن صموئيل من عكا ، إلى تحقيق اتحاد روحي مع الله أو إضعاف المتأمل في عقل الله الفعال . وكانت "الكابالا النبوية" لإبراهيم أبو العافية المثال الأسمى على ذلك - رغم هامشيتها في تطور الكابالا - وبديله للكابالا الثيوصوفية. وقد بُني تأمل أبو العافية على فلسفة موسى بن ميمون، الذي ظل أتباعه يشكلون تهديدًا عقلانيًا للكاباليين الثيوصوفيين. [ 27 ]
  • يسعى التقليد السحري التمائمي للكابالا العملية - والذي غالبًا ما يُدوَّن في مخطوطات غير منشورة - إلى تغيير كلٍّ من العوالم الإلهية والعالم باستخدام أساليب عملية كالسحر التمائمي. وبينما ترى التفسيرات الثيوصوفية للعبادة دورها الخلاصي في مواءمة القوى السماوية، فإن الكابالا العملية تتضمن في جوهرها أعمالًا سحرية بيضاء ، وقد حُظرت من قِبَل الكاباليين على من يملكون نية خالصة تمامًا، نظرًا لارتباطها بالعوالم الدنيا حيث يختلط الطهارة بالنجاسة. ونتيجةً لذلك، شكّلت تقليدًا فرعيًا منفصلًا تجنّبته الكابالا. لقد تم حظر الكابالا العملية من قبل أريزال ( ह̸й, занд , اختصار لـ ह а , а , а , а а ri zikhrono livrakhah , " آري، من الذاكرة المباركة " ؛ أي إسحاق لوريا) حتى يتم بناء الهيكل الثالث ويمكن تحقيق حالة الطهارة المطلوبة. [ 28 ]

بحسب الكابالا التقليدية، انتقلت المعرفة الكابالية المبكرة شفهيًا عبر آباء التوراة والأنبياء والحكماء ، لتندمج في نهاية المطاف في الكتابات الدينية والثقافة اليهودية. [ 29 ] ووفقًا لهذا الرأي، كانت الكابالا المبكرة، حوالي القرن العاشر قبل الميلاد، معرفة متاحة للجميع يمارسها أكثر من مليون شخص في إسرائيل القديمة ؛ وتستند الكابالا التقليدية في ادعائها إلى مناقشات حاخامية مسجلة في مسلك مجيلا 14أ، وشير هاشيريم ربا 4:22، وراعوث ربا 1:2. [ 30 ] [ 31 ] دفعت الفتوحات الأجنبية القيادة الروحية في ذلك الوقت، السنهدرين ، إلى إخفاء هذه المعرفة وجعلها سرية، خشية إساءة استخدامها إذا وقعت في الأيدي الخطأ. [ 32 ]

يصعب توضيح الأسس الفلسفية واللاهوتية للعديد من المواقف القبالية بشكل كامل. توجد مدارس فكرية متعددة، ولكل منها منظورها الخاص؛ ومع ذلك، تُعتبر جميعها صحيحة. [ د ] حاول علماء الشريعة اليهودية المعاصرون تضييق نطاق القبالة وتقليص تنوعها بتقييد نطاق النصوص المدروسة؛ ولا سيما كتاب الزوهار وتعاليم إسحاق لوريا التي نُقلت عن طريق حاييم بن يوسف فيتال . [ هـ ] ومع ذلك، فإن هذا التقييد لا يُحدّ من نطاق الفهم والتعبير، إذ تتضمن تلك الأعمال شروحًا على كتابات أبولاف، وسفر يتزيرا ، وكتابات ألبوتون، وبيريت مينوها ، [ و ] المعروفة لدى النخبة القبالية، والتي، كما وصفها جيرشوم شوليم مؤخرًا ، جمعت بين النشوة والتصوف الثيوصوفي. لذلك من المهم أن نضع في اعتبارنا، عند مناقشة أمور مثل السفروت وتفاعلاتها، أننا نتعامل مع مفاهيم مجردة للغاية، لا يمكن فهمها في أحسن الأحوال إلا بشكل حدسي. [ 33 ]

الكابالا اليهودية وغير اليهودية

منذ عصر النهضة، دخلت نصوص الكابالا اليهودية إلى الثقافة غير اليهودية، حيث درسها وترجمها علماء العبرية المسيحيون وعلماء الباطنية الهرمسية . [ 34 ] تطورت التقاليد التوفيقية للكابالا المسيحية والكابالا الهرمسية بشكل مستقل عن الكابالا اليهودية، حيث قرأت النصوص اليهودية كحكمة قديمة شاملة محفوظة من الغنوصية القديمة. [ 35 ] وقد اقتبست كلتاهما المفاهيم اليهودية بحرية من فهمهما اليهودي، ودمجتها مع العديد من اللاهوتيات والتقاليد الدينية والارتباطات السحرية الأخرى. مع انحسار الكابالا المسيحية في عصر التنوير ، استمرت الكابالا الهرمسية كتقليد مركزي سري في الباطنية الغربية . من خلال هذه الارتباطات غير اليهودية بالسحر والخيمياء والعرافة، اكتسبت الكابالا بعض الدلالات الباطنية الشائعة المحظورة داخل اليهودية، حيث كانت الكابالا العملية اليهودية تقليدًا ثانويًا مسموحًا به ومقتصرًا على نخبة قليلة. اليوم، تنتمي العديد من المنشورات حول الكابالا إلى تقاليد العصر الجديد غير اليهودية والتقاليد الباطنية للكابالا، بدلاً من تقديم صورة دقيقة للكابالا اليهودية. [ 36 ] وبدلاً من ذلك، تقوم المنشورات الأكاديمية واليهودية التقليدية الآن بترجمة ودراسة الكابالا اليهودية لجمهور واسع.

المفاهيم

يختلف تعريف الكابالا باختلاف تقاليد وأهداف أتباعها. [ 37 ] وفقًا لأقدم استخدام لها في العبرية القديمة، تعني "الاستقبال" أو "التقليد"، وفي هذا السياق، تشير عادةً إلى أي كتابة مقدسة أُلفت بعد (أو خارج) أسفار التوراة الخمسة . [ 38 ] بعد تدوين التلمود ، تشير إلى التوراة الشفوية (بمعنى "التلمود" نفسه، وبمعنى الحوار والفكر المستمر المكرس للكتاب المقدس في كل جيل). [ 38 ] في كتابات إليعازر الفورمسي المتأخرة ( حوالي 1350 ) ، تشير إلى الثيورجيا أو استحضار الشياطين والملائكة بترديد أسمائهم السرية. [ 38 ] شهد مصطلح "القبالة" تحولًا في معناه في اليهودية في العصور الوسطى من خلال كتب تُعرف الآن باسم " القبالة ": مثل كتاب " الباهر" و "الزوهار" و" إيتز حاييم" ، وغيرها. [ 38 ] في هذه الكتب، يُستخدم مصطلح "القبالة" بمعانٍ جديدة متعددة، بما في ذلك دلالة استمرارية الوحي في كل جيل، وضرورة بقاء الوحي مخفيًا أو سريًا أو باطنيًا عبر العصور، وفقًا لمتطلبات شكلية متأصلة في الحقيقة المقدسة. [ 38 ] عندما يُستخدم مصطلح "القبالة" للإشارة إلى مجموعة من الكتب الصوفية السرية التي وضعها اليهود في العصور الوسطى، فإن الكتب المذكورة آنفًا وغيرها من الأعمال تُشكل هذه المجموعة، بالإضافة إلى الحساسية الأدبية التي يشير إليها المصطلح. [ 38 ] بعد العصور الوسطى، تبنت العلوم الباطنية الغربية هذا المصطلح واستخدمته ، بما في ذلك الكابالا المسيحية والكابالا الهرمسية ، وأثرت على جوهر وجماليات العلوم الخفية الأوروبية التي مارسها غير اليهود . وبشكل عام، تُعد الكابالا اليهودية مجموعة من التعاليم المقدسة والسحرية التي تهدف إلى شرح العلاقة بين الإله الأزلي غير المتغير - عين سوف ( אֵין סוֹף ، أي اللانهائي ) [ 39 ] [ 40 ] - والكون الفاني المحدود (أي كون الله).الخلق ). [ 2 ] [ 39 ]

الله الخفي والمعلن

مخطط مجازي للعوالم الروحية المنبثقة داخل عين سوف

دفعت طبيعة الإله علماء الكابالا إلى تصور جانبين من الله:

  • الله في جوهره: بساطة إلهية متعالية تماماً ، لا يمكن معرفتها، لا حدود لها، تتجاوز حدود الوحي.
  • الله في تجلّيه: هو الصورة الإلهية التي يُظهرها الله، والتي من خلالها يخلق ويُديم ويتواصل مع البشرية. يُشير علماء الكابالا إلى الصورة الأولى باسم " عين سوف" ( وتعني حرفيًا " اللامتناهي/اللانهائي " أو " الذي لا نهاية له " ). لا يُمكن إدراك أي شيء من "عين سوف" غير الشخصي . أما الجانب الثاني من التجلّي الإلهي -المُتاح للإدراك البشري والمتفاعل ديناميكيًا في الوجود الروحي والمادي- فيكشف عن الإلهي في جوهره ، وهو مُرتبط بالحياة البشرية. يعتقد علماء الكابالا أن هذين الجانبين ليسا مُتناقضين، بل يُكمّل أحدهما الآخر، فهما فيضان يكشفان بطريقة روحانية السرّ الخفيّ من داخل الألوهية .

كمصطلح لوصف الألوهية اللامتناهية، اعتبر علماء الكابالا " عين سوف" مصطلحًا ساميًا جدًا بحيث لا يمكن ذكره مباشرةً في التوراة . فهو ليس اسمًا مقدسًا في اليهودية ، إذ لا يمكن لأي اسم أن يحمل في طياته كشفًا عن " عين سوف" . حتى وصفه بـ"اللانهاية" لا يُعبّر بدقة عن طبيعته الحقيقية، فالوصف لا يحمل دلالته إلا فيما يتعلق بالخلق. مع ذلك، تروي التوراة حديث الله بصيغة المتكلم، وأبرز مثال على ذلك هو الكلمة الأولى من الوصايا العشر ، وهي إشارة دون أي وصف للجوهر الإلهي البسيط ( أتْزموس عين سوف ، " جوهر اللامتناهي " ). في المقابل، يصف مصطلح "عين سوف" الألوهية بأنها قوة حياة لا متناهية، العلة الأولى ، التي تُديم الخلق باستمرار. يقرأ الزوهار الكلمات الأولى من قصة الخلق في سفر التكوين على النحو التالي: "مع (مستوى) البدء ( عين سوف ) خلق إلوهيم (تجلي الله في الخلق)": [ 41 ]

في البدء، نقش الملك نقوشًا في النقاء السماوي. انبثقت شرارة من السواد في المختوم داخل المختوم، من سرّ [ عين سوف ]، ضباب داخل المادة، مغروس في حلقة، لا أبيض ولا أسود ولا أحمر ولا أصفر، لا لون على الإطلاق. عندما قاس بمعيار القياس، خلق ألوانًا لتوفير النور. داخل الشرارة، في أعمق جزء، انبثق مصدر، منه رُسمت الألوان في الأسفل؛ إنه مختوم بين الأشياء المختومة لسرّ [عين سوف ]. لقد اخترق، لكنه لم يخترق هواءه. لم يكن معروفًا على الإطلاق حتى، من ضغط اختراقه، أشرقت نقطة واحدة، مختومة، سماوية. ما وراء هذه النقطة لا يُعرف شيء، لذلك يُسمى ريشيت (البداية): الكلمة الأولى على الإطلاق...

— زوهار ، بيريشيت 1 § 15أ:1

تم وصف بنية الإشعاعات بطرق مختلفة:

تُستخدم هذه الرموز لوصف مستويات وجوانب مختلفة من التجلي الإلهي، بدءًا من بُعد " بنيمي" ( פנימי ، أي " الداخلي " ) وصولًا إلى بُعد "حيتزوني" ( חיצוני ، أي " الخارجي " ). ولا تستخدم الكابالا الرمزية المجسمة إلا في سياق فيضات الله - وليس في "عين سوف" نفسها - للتواصل النفسي مع الألوهية. وقد ناقش علماء الكابالا مدى صحة الرمزية المجسمة، بين كشفها كإشارة صوفية واستخدامها العملي كاستعارة مجازية؛ وبلغة الزوهار ، فإن الرمزية "تلامس ولا تلامس" مضمونها. [ 42 ]

سفيروت

مخطط للسفيروت التنازلية في ثلاثة أعمدة، كشجرة ذات جذور في الأعلى وفروع في الأسفل

السفيروت (وتُكتب أيضًا سفيروت ؛ المفرد: سفيرة ) هي عشرة تجليات وصفات لله ، يُديم بها وجود الكون. تُعتبر هذه التجليات جوانب من طبيعة الله الإلهية، تتجلى بطرق متنوعة. يُفصّل كتاب الزوهار ونصوص قبالية أخرى ظهور السفيروت من حالة كامنة في عين سوف حتى تجليها في العالم المادي. على وجه الخصوص، وصف موسى بن يعقوب كوردوفيرو ، المعروف أيضًا باسم راماك ( רמ״ק )، الآلية التي يُفيض بها الله تفاصيل الواقع المحدود من خلال السفيروت العشر في كتابه إليما رباطي . [ 43 ]

عشرة سفيروت كعملية خلق

بحسب علم الكونيات اللورياني، تمثل السفروت مستويات مختلفة من الخلق - عشر سفروت في كل عالم من العوالم الأربعة، وأربعة عوالم داخل كل عالم من العوالم الأربعة الكبرى. يحتوي كل عالم على عشر سفروت ، وهذه بدورها تحتوي على عشر سفروت ، مما يؤدي إلى عدد لا نهائي من الاحتمالات. تنبثق السفروت من الخالق لتيسير خلق الكون. [ 44 ] تُعتبر السفروت تجليات لإرادة الخالق ( راتزون ) . [ 45 ] لا ينبغي فهمها على أنها عشرة "آلهة" مختلفة ، بل على أنها عشر طرق مختلفة يكشف بها الإله الواحد عن إرادته من خلال التجليات. ليس الله هو الذي يتغير، بل القدرة على إدراك الله هي التي تتغير.

عشرة سفيروت كعملية أخلاقية

في القرنين السادس عشر والسابع عشر، انتشرت الكابالا من خلال نوع جديد من الأدب الأخلاقي، المرتبط بالتأمل الكابالي.

إنّ الخلق الإلهي من خلال السفروت العشر عمليةٌ أخلاقية. فهي تُشير إلى جوانب من الأخلاق: فالرحمة ربما تقوم على التبرير الأخلاقي للخير ، والجِفْوراه هي الأساس الأخلاقي للعدالة، وكلاهما مُتوسط بالرحمة . مع ذلك، تُصبح هذه الركائز الأخلاقية غير أخلاقية عند التطرف فيها. فعندما تُصبح الرحمة مُفرطة، قد تُؤدي إلى الانحلال الأخلاقي وغياب العدالة ضد الأشرار. وعندما تُصبح العدالة مُفرطة، قد تُؤدي إلى التعذيب وقتل الأبرياء والعقاب الجائر.

يصعد الصالحون ( צַדִּיקִים ، أي " الأبرار " ؛ المفرد: tzadik ) سلم السفروت ( sifirot) بأعمالهم الصالحة. فلو لم يكن هناك صالحون ، لاختفت بركات الله تمامًا، ولانتهى وجود الكون. وبينما تُشكّل أفعال الإنسان الحقيقية "أساس" ( יְסוֹד ، أي " الأساس " ) هذا الكون ( מַלְכוּת ، أي " المملكة " ) ، فلا بدّ أن تقترن بنية الرحمة الواعية. وغالبًا ما تكون أعمال الرحمة مستحيلة دون إيمان ( אֱמוּנָה ، أي "إيمانه ")، أي الثقة بأن الله يؤيدها دائمًا، حتى عندما يبدو الله غائبًا.وفي نهاية المطاف، من الضروري أن يُظهر المرء الرحمة لنفسه، وأن يشاركها مع الآخرين. إن التمتع "الأناني" بنعم الله - ولكن فقط لتمكين المرء من مساعدة الآخرين - هو جانب مهم من "التقييد" ويعتبر نوعًا من الوسط الذهبي في الكابالا، ويتوافق مع سفيرة "الزينة" ( תִּפְאֶרֶת ، tiferet ، " الجمال " ) ، والتي تعد جزءًا مما يسمى العمود الأوسط من السفروت .

كتب راماك كتاب "تومر ديفورا" ( نخلة ديبورا )، الذي يعرض فيه تعاليم أخلاقية من اليهودية في سياق الكابالا للسفيروت العشر . وقد أصبح كتاب "تومر ديفورا" جزءًا أساسيًا من أدب موسار . [ 46 ]

بارتزوفيم

تشير أكثر النصوص الباطنية في الزوهار ، والتي تُعرف باسم " إدروت" ( אִדְרָוֹת ، وتعني حرفيًا " المجالس " أو " الأقسام " )، إلى "بارتزوفيم" ( פַּרְצוּף ، وتعني حرفيًا " الوجوه " أو " الشخصيات " ؛ المفرد: بارتزوف )، وهي كائنات ذكورية وأنثوية مُجسّدة تحل محل " السفيروت" . وتُعدّ "بارتزوفيم " الله شخصيات بشرية مُستقاة من روايات "بارديسيك " و "ميدراشيك" . وتضع الكابالا اللوريانية هذه الكائنات في مركز الوجود، بينما وضعت الكابالا السابقة "السفيروت" في مركزها. وفي ضوء المنظورات المعرفية المعاصرة، يُمكن فهم رموز "بارتزوف" على أنها تُمثل نماذج يونغية أصلية لللاوعي الجمعي ، مما يعكس تطورًا نفسيًا عائدًا إلى " عين سوف" اللانهائي (أو اللاوعي، وفقًا ليونغ). [ 47 ]

العوالم الروحية الهابطة

اعتقد علماء الكابالا في العصور الوسطى أن كل الأشياء مرتبطة بالله من خلال هذه الفيضات ، مما يجعل جميع مستويات الخلق جزءًا من سلسلة وجود عظيمة ومتناقصة تدريجيًا . ومن خلال هذا، يعكس أي خلق أدنى جذوره الخاصة في الألوهية العليا. اتفق علماء الكابالا مع التعالي الإلهي الذي وصفته الفلسفة اليهودية المعاصرة ، ولكنهم اعتبروه يشير فقط إلى عين سوف ، أي الألوهية غير المدركة وغير الشخصية. أعاد علماء الكابالا تفسير المفهوم الفلسفي الإلهي للخلق من العدم (creatio ex nihilio code: lat) إلى (code: la ). استبدلت الكابالا فعل الله الخالق بالفيض الذاتي المستمر من عين ميتافيزيقية ( אַיִן ، ʾayin ، " العدم " ؛ مكملتها יֵשׁ ، yesh )، حرفيًا. « الوجود الإلهي » (أو «الوجود الإلهي» )، الذي زعموا أنه يدعم جميع العوالم الروحية والمادية، ويتخذها أشكالاً جسدية متزايدة، كالأثواب والحجب والتكثيفات للحضور الإلهي . تشكل السماوات مجتمعةً الشخصية الإلهية ( الأنثروبوس ). تنقسم انبثاقات عين سوف إلى أربعة عوالم عند نشأتها:

  • ʾAṣilût ( ʾṣṣilût ، مضاءة. " القرب " أو " القرب " )
  • Berîʾâ ( בְּרִיאָה , ' Creation ' )
  • يسرا ( YOṣṣîrā ، ' التكوين ' )
  • Ăśîyâ ( ِ ِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِ​​​​
  • عالم خامس، آدم قدمون ( аëндам कенда модин ، ' الإنسان البدائي ' ) ، غالبًا ما يتم استبعاده بسبب سموه.

يُوسّع الفكر الحسيدي مفهوم الحضور الإلهي في الكابالا، مُعتبراً أن الله هو كل ما هو موجود حقاً، وأن كل ما عداه لا يختلف عنه إطلاقاً. يُمكن تعريف هذا الرأي بأنه وحدة الوجود الكونية . ووفقاً لهذه الفلسفة، فإن وجود الله أسمى من أي شيء يُمكن لهذا العالم التعبير عنه، ومع ذلك فهو يضم كل شيء في هذا العالم ضمن حقيقته الإلهية في وحدة تامة، بحيث لم يُحدث الخلق أي تغيير فيه على الإطلاق. هذه المفارقة، كما تُرى من منظورين بشري وإلهي، تُناقش بالتفصيل في نصوص حركة حباد . [ 48 ]

أصل الشر

تميمة من القرن الخامس عشر. قام علماء الكابالا الثيوصوفيون، وخاصة لوريا، بحظر الكابالا العملية المعاصرة، لكنهم سمحوا بالتمائم التي صنعها الحكماء [ 49 ].

تتميز الكابالا بنظرة لاهوتية فريدة في مسألة التبرير الإلهي ، وتتناول مشكلة الشر الفلسفية الأوسع نطاقًا . يرى بعض علماء الكابالا أن "الشر" هو "صفة من صفات الله"، مؤكدين أن السلبية جزء لا يتجزأ من جوهر المطلق . ومن هذا المنظور، يُعتقد أن المطلق يحتاج إلى الشر ليكون على ما هو عليه (أي ليكون موجودًا). ​​[ 50 ] وقد حددت النصوص التأسيسية للكابالا في العصور الوسطى "الشر" باعتباره الناتج المادي لـ" سترا أخرا " ( סִטְרָא אַחְרָא ، سيترا أخرا ، " الجانب الآخر " )، مع كون كل ما هو "مقدس" هو نظيره. تُسمى قوى الشر العاملة في العالم المادي "كليبوث" في الكابالا. تُخفي الكليبوث "المقدس" وتستمد وجودها منه. ومع ذلك، فإنهم يحمونها أيضًا بحصر كشفها في العالم المادي. وقد وصف شوليم هذا العنصر من الكابالا الإسبانية بأنه " نمط غنوصي يهودي " - بمعنى أن "الشر" و"القداسة" قوتان متضادتان. كما جادل بأن علماء الكابالا الإسبان وضعوا جذر الشر داخل السفروت العشر ، الناجم عن اختلال في الجيفورا . [ 51 ]

إنّ القوة الإلهية (جيفورا) ضرورية لوجود الكون، إذ تُوازن بين الرحمة الإلهية (حسد) ، مُقيدةً لطف الله في الأوعية (أي الكون) ومُشكّلةً العوالم الأربعة. مع ذلك، إذا أذنب البشر، مُجسّدين حكمًا غير طاهر في نفوسهم، فإنّ القوة الإلهية (جيفورا) تُصبح مُتبادلة القوة على الرحمة الإلهية (حسد) ، مُحدثةً خللًا بين السفروت في العالم الإلهي ونفيًا من الله. يُصبح العالم الشيطاني، رغم كونه وهميًا في أصله، العالم الظاهر للنجاسة في الخلق المادي. في الزوهار ، وقعت خطيئة آدم وحواء ، اللذين جسّدا آدم قدمون ، في العوالم الروحية، لا في العالم المادي المذكور في سفر التكوين 3. [ 52 ] كانت خطيئتهما فصلهما شجرة معرفة الخير والشر (عشرسفروت داخل ملكوت ، تُمثّل الحضور الإلهي )، عن شجرة الحياة داخلها (عشر سفروت داخل تيفيرت ، تُمثّل التجاوز الإلهي ). أدخل هذا المفهوم الخاطئ للازدواجية في الخلق الأدنى، حيثُ وُجدت الكليبوت الخارجية المُستمدة من القداسة، وآدم بليعال النجاسة. [ 53 ] في الكابالا اللوريانية، ينشأ الشر من تحطيم بدائي لسفيروت شخصية الله قبل خلق العوالم الأربعة، وهو ما يُمثله رمزياً ملوك أدوم الثمانية ومشتق الجفورة ؛ مات الملوك قبل أن يحكم أي ملك في إسرائيل (من سفر التكوين 36 ). [ 54 ] في الرؤية الإلهية من الأعلى في الكابالا، والتي تم التأكيد عليها في وحدة الوجود الحسيدية، يذوب مظهر الازدواجية والتعددية في الأسفل في وحدة الله المطلقة، مما يُضفي طابعاً نفسياً على الشر. [ 55 ] تتمثل المهمة الصوفية للصديق في الزوهار في الكشف عن الموناد الخفية والخير المطلق، و"تحويل المرارة إلى حلاوة، والظلام إلى نور".

دور البشرية

يؤكد دور جوزيف كارو كخبير قانوني ومتصوف على الطابع الروحاني للطقوس اليهودية المعيارية في الكابالا.

تُعطي الكابالا للبشرية دورًا محوريًا في الخلق، إذ تتوافق أرواحهم وأجسادهم مع المظاهر الإلهية العليا. في الكابالا المسيحية ، عُمِّم هذا المفهوم ليصف مفهوم "هارمونيا موندي" (رمز: لات)، الذي رُقِّيَ إلى "لا" (رمز: لا )، أي انسجام الخلق داخل البشرية. [ 56 ] بالنسبة لليهودية التقليدية، قدّمت الكابالا بُعدًا روحيًا جديدًا وعميقًا للممارسة الدينية. وبينما مثّل الإطار الكابالي تطورًا مبتكرًا جوهريًا، ولكنه في الوقت نفسه تطور مستمر من الناحية المفاهيمية، مقارنةً بالتأويلات التقليدية للميدراش والتلمود ، فقد عزّزت الكابالا الناشئة التقاليد المحافظة لليهودية خلال العصور الوسطى وأعادت إحياءها. على الرغم من طابعها الباطني الواسع، أولت الكابالا أهمية مركزية للالتزام بالوصايا التقليدية ( ميتزفوت ، أي " الوصايا " ؛ المفرد: ميتزفاه ) في الخلق الروحي، بغض النظر عما إذا كان الممارس يمتلك معرفة متخصصة أم لا . وقد منح الجمع بين العبادة اليهودية المعيارية والالتزام بها، وبين النوايا الصوفية النخبوية ( كافانوت ، أي " النوايا " ؛ المفرد: كافاناه )، هذه النوايا قوةً سحرية ؛ ومع ذلك، فإن الالتزام الصادق من قبل أتباعها العاديين، ولا سيما من خلال نشر الكابالا على نطاق واسع بين الحسيديم، يمكن أن يعوض عن نقص الخبرة الباطنية. لعب العديد من علماء الكابالا البارزين، بمن فيهم السلطات القانونية مثل نحمانيدس والحاخام يوسف كارو (مؤلف كتاب شولحان عاروخ )، أدوارًا رائدة في الدراسات القانونية اليهودية.

قدمت الكابالا في العصور الوسطى تفسيرات نصية ولاهوتية لكل وصية من وصايا الكتاب المقدس ودورها في مواءمة التدفق الإلهي العلوي، وتوحيد القوى الذكورية والأنثوية. وبهذا، يُستعاد الجانب الأنثوي من الإله من المنفى إلى عين سوف . وتتجسد الوصايا الـ 613 في أعضاء الإنسان وروحه. وتدمج الكابالا اللوريانية هذا في المخطط الأوسع للإصلاح المسياني اليهودي للألوهية المنفية. وعلى النقيض من التفسيرات الإلهية المتعالية والعقلانية للشعائر اليهودية، أعطى التصوف اليهودي دلالةً جوهريةً وقدريةً وكونيةً للأنشطة الدنيوية في الحياة اليومية للبشرية، فضلاً عن الدور الروحي للشعائر اليهودية على وجه الخصوص.

مستويات الروح

وبناءً على مفهوم الكابالا للروح، تضمنت تأملات أبراهام أبو العافية "الإضاءة الداخلية" للشكل البشري [ 57 ].

يفترض علم الكابالا أن للروح البشرية ثلاثة عناصر: النفس ( נֶפֶשׁ ، وتعني حرفيًا " الذات " )، والروح ( רוּחַ ، وتعني حرفيًا " الريح " أو " الروح " )، والنفس ( נְשָׁמָה ، وتعني " النَفَس " ). [ 58 ] توجد النفس في جميع البشر، وتدخل الجسد المادي عند الولادة. وهي مصدر طبيعة الإنسان الجسدية والنفسية. أما العنصران الآخران من الروح فلا يُزرعان عند الولادة، بل يمكن تطويرهما بمرور الوقت؛ ويعتمد تطورهما على أفعال الفرد ومعتقداته. ويُقال إنهما لا يكتملان إلا لدى الأشخاص المستنيرين روحيًا. ومن الطرق الشائعة لشرح أجزاء الروح الثلاثة ما يلي: [ 59 ]

  • النفس : الجزء السفلي، أو "الجزء الحيواني"، من النفس. وهي مرتبطة بالغرائز والشهوات الجسدية. ويُمنح هذا الجزء من النفس عند الولادة.
  • الروح : النفس الوسطى، "الروح". وهي تحتوي على الفضائل الأخلاقية والقدرة على التمييز بين الخير والشر.
  • النشامة : الروح العليا، أو "الروح الأسمى". وهي التي تميز البشرية عن سائر الكائنات الحية. ترتبط النشامة بالعقل، وتتيح للإنسان التمتع بالحياة الآخرة والاستفادة منها. كما تُمكّنه من إدراك وجود الله وحضوره.
  • الحياة ( تنطق [ χaˈja ] ؛ חַיָּה ، ḥayyāh ، ' الذي هو حي ' ): الجزء من الروح الذي يسمح للمرء بإدراك قوة الحياة الإلهية نفسها.
  • يحيدا ( تنطق [ jəχiˈda ] ؛ יְחִידָה ، yəḥīdāh ، ' فريد من نوعه ' ): أعلى مستوى للروح، حيث يمكن للمرء أن يحقق اتحادًا كاملاً مع الله قدر الإمكان.

التناسخ

أُدرج التناسخ، أي انتقال الروح إلى جسد جديد بعد الموت، في الفكر اليهودي الصوفي كمبدأ أساسي في الكابالا بدءًا من العصور الوسطى. ويُعرف في هذا التراث باسم "جيلجول نيشموت" ( גִּלְגּוּל נְשָׁמוֹת ، gilgūl nəšāmôt ، أي " دورات الروح " ). لم يُذكر "جيلجول نيشموت" صراحةً في الكتاب المقدس العبري أو في الأدب الحاخامي الكلاسيكي، مما فسّر رفضه من قِبل بعض الفلاسفة اليهود في العصور الوسطى. مع ذلك، فسّر علماء الكابالا العديد من النصوص المقدسة على أنها إشارات إلى الجلجوليم ( גִּלְגּוּלִים ، gilgūlîm ، وتعني حرفيًا " التناسخ " أو " إعادة التجسد " ) لدعم دلالتها اللاهوتية. اكتسبت هذه الفكرة شهرةً واسعةً من خلال تعاليم إسحاق لوريا، الذي نظّمها باعتبارها عمليةً شخصيةً للفرد في الإصلاح الروحي بما يتماشى مع النظام الكوني. ومع تأثير الكابالا اللوريانية واليهودية الحسيدية، أصبح التناسخ تدريجيًا موضوعًا شائعًا في الثقافة والأدب اليهوديين الشعبيين، مما يعكس أهميته الروحية ودلالته الصوفية. [ 60 ]

تزيمتزوم، شيفيرا وتيكون

مقابر من القرن السادس عشر في صفد ، الجليل . وقد بلغ التركيز المسياني لنهضتها الصوفية ذروته في الفكر اللورياني.

يشير مصطلح "تزيمتزوم" ( צִמְצוּם ، ṣimṣûm ، وتعني " الانقباض " ) إلى الفعل الكوني البدئي الذي "انقبض" فيه الله بنوره اللامتناهي، مُحدثًا بذلك فراغًا يُمكن أن يُسكب فيه نور الوجود لاحقًا. وقد مكّن هذا الانقباض من ظهور عالم وجودي مستقل لا يُمكن إبطاله بواسطة اللامتناهية البدئية لله، مُوفقًا بين وحدة "عين سوف" وتعدد الخلق. وهكذا، أُعيدت صياغة فعل الخلق الأولي على أنه انسحاب أو نفي، في تناقض مع إرادة الله. وقد أضاء انبثاق لاحق للتزيمتزوم الفراغ لبدء خلق العالم ، لكن هذه العملية ولّدت حالة من عدم الاستقرار تُسمى " توهو" ( תֹּהוּ ، tōhû ، وتعني حرفيًا " الفوضى " أو " انعدام الشكل " ). بلغ عدم الاستقرار ذروته في أزمة شيفيرا ( שְׁבִירָה ، šebîrâ ، وتعني " التحطيم " )، أي تحطيم الأواني السفروتية. هبطت شظايا هذه الأواني إلى العوالم السفلى، مُحياةً بنور إلهي متبقٍ، مما أدى إلى نفي بدائي داخل شجرة الحياة قبل خلق البشر. استلزم نفي وتغطية الألوهية العليا داخل العوالم السفلى مشاركة البشر في عملية تيكون أولام ( תִּיקּוּן עוֹלָם ، tiqqûn ʿôlām ، وتعني " إصلاح العالم " ). يتوافق الإصلاح في العوالم العليا مع إعادة تنظيم [latn] Error: { {Lang}}: invalid parameter: | 3= ( المساعدة ) في الهياكل العلائقية. ومن هذه الكارثة انبثقت إمكانية الخلق الواعي بذاته وضرورة الإصلاح الكوني.

بحسب تفسيرات إسحاق لوريا، نشأت الكارثة من عدم رغبة الأثر المتبقي من التزيمتزوم في الاندماج مع الحيوية الجديدة التي بدأت الخلق. وقد رُتبت العملية لمواءمة الإلهي مع الإمكانات الكامنة للشر. كان الهدف من خلق آدم هو فداء الوجود، لكن تعديه عجل بتجدد شيفيرا من الحيوية الإلهية، مما استلزم نزول التوراة لتدشين الإصلاح المسياني . وهكذا أصبحت الروايات التاريخية والفردية سردًا مستمرًا لاستعادة الشرارات الإلهية المنفية .

التصوف اللغوي والتوراة الصوفية

وسّع الفكر القبلي المفاهيم التوراتية والميدراشية القائلة بأن الله خلق العالم من خلال اللغة العبرية والتوراة، ليُصبح تصوفًا لغويًا شاملًا. [ 61 ] في التصوف اليهودي، يحمل كل تفصيل في التوراة العبرية - حروفها وكلماتها وأرقامها، وحتى علامات التشكيل المستخدمة في قراءة التوراة - دلالات روحية خفية. هذه الدلالات ليست رمزية فحسب، بل تُعتبر طرقًا لربط الأفكار الدينية اليومية بأبعاد روحية أعمق. وقد طوّر المتصوفون أساليب خاصة في التفسير الصوفي اليهودي لكشف هذه الطبقات.

لأسماء الله أهمية خاصة، ولكن في الواقع، يُفهم التوراة بأكملها على أنها اسم إلهي واحد عظيم. وتُعتبر اللغة العبرية لغة مقدسة : إذ يُعتقد أن أسماء الأشياء تُجسّد قوتها الروحية. ولا يُعدّ العيش في قداسة والالتزام بالوصايا مجرد واجبات أخلاقية أو طقوسية، بل يُنظر إليهما على أنهما طريقتان يتجلى بهما حضور الله في العالم، سواء في سرّ متعالٍ أو في تجربة ملموسة.

يصف المتصوفون التوراة بأنها ذات طبقات لا حصر لها من المعاني، تعكس طبيعة الله اللامتناهية ( عين سوف ). ويرمز إلى ذلك الشجرتان في جنة عدن : شجرة معرفة الخير والشر، التي تمثل التوراة الخارجية العملية من القوانين والوصايا، وشجرة الحياة، التي تمثل التوراة الداخلية اللامحدودة من الحكمة الروحية. فالتوراة الخارجية أشبه بثوب يحوي عمق التوراة الداخلية اللامتناهي.

في الفكر الصوفي اللاحق، ولا سيما في الكابالا اللوريانية، يُقال إن لكل روح من الأرواح الستمائة ألف لإسرائيل تفسيرها الخاص والمميز للتوراة. وهذا يعكس فكرة أن "الله والتوراة وإسرائيل جميعهم واحد" - وهي وحدةٌ ترتبط فيها الحكمة الإلهية والنص المقدس والشعب نفسه ارتباطًا وثيقًا لا ينفصم. [ 62 ] [ 63 ]

إنّ حاصدي الحقل هم الرفاق، سادة هذه الحكمة، لأنّ مالخوت تُسمى حقل التفاح، وهي تُنبت براعم الأسرار والمعاني الجديدة للتوراة. والذين يُبدعون باستمرار تفسيرات جديدة للتوراة هم الذين يحصدونها. [ 63 ]

منذ القرن الأول قبل الميلاد، اعتقد اليهود أن التوراة والنصوص المقدسة الأخرى تحتوي على رسائل مشفرة ومعانٍ خفية. [ 64 ] يُعدّ علم الجيماتريا أحد أساليب اكتشاف هذه المعاني الخفية. في هذا النظام، يُمثّل كل حرف عبري رقمًا. ومن خلال تحويل الحروف إلى أرقام، تمكّن علماء الكابالا من إيجاد معنى خفي في كل كلمة. وقد استُخدمت هذه الطريقة في التفسير على نطاق واسع من قِبل مدارس فكرية مختلفة. [ 65 ]

في التفسيرات المعاصرة للكابالا، يُضفي سانفورد دروب معنىً معرفيًا على هذا التراث اللغوي الأسطوري من خلال ربطه بالمفاهيم الفلسفية ما بعد الحداثية التي وصفها جاك دريدا وآخرون، حيث يتجسد الواقع برمته في نصوص سردية ذات تعدد لا نهائي من المعاني التي يحملها القارئ. وفي هذا الحوار، تتجاوز الكابالا العدمية التي تطرحها التفكيكية من خلال دمجها لمفهومها الخاص "شيفيرا" اللوريانية ، ومن خلال المفارقة الجدلية التي يستلزم فيها الإنسان والله وجود بعضهما البعض. [ 66 ]

الإدراك، أو التصوف، أو القيم

صليب معقوف مؤلف من حروف عبرية كرمز صوفي من كتاب باراشات إليعازر ، وهو عمل قبالي يهودي ، يعود تاريخه إلى القرن الثامن عشر أو ما قبله.

القباليون كمتصوفين

أولى جيرشوم شوليم ، مؤسس الدراسات الأكاديمية للتصوف اليهودي ، أهميةً بالغةً للنظرة الفكرية لطبيعة الرموز القبالية باعتبارها تأملات ثيوصوفية جدلية . في المقابل، قدّمت الدراسات المعاصرة لموشيه إيدل وإليوت ر. وولفسون فهمًا ظاهريًا للطبيعة الصوفية للتجربة القبالية، مستندةً إلى قراءات متعمقة للنصوص التاريخية. وقد بيّن وولفسون أنه ضمن الدوائر النخبوية المغلقة للنشاط الصوفي، اعتبر القباليون الثيوصوفيون في العصور الوسطى أن النظرة الفكرية لرموزهم ثانوية مقارنةً بالتجربة. وفي سياق المناقشات الفلسفية اليهودية في العصور الوسطى حول دور الخيال في النبوءات التوراتية، والمناقشات القبالية الجوهرية مقابل الأداتية حول علاقة السفروت بالله، رأوا في التأمل في السفروت وسيلةً للنبوءة. إن حظر اليهودية للأيقونات المادية، إلى جانب الاستعارات المجازية للألوهية في الكتاب المقدس العبري والميدراش ، مكّنهم من تصورهم الداخلي للسفيروت الأنثروبوس الإلهية في مخيلتهم. وقد تضمن الكشف عن اللاأيقوني في علم النفس الداخلي الأيقوني كشفًا ساميًا عن التوحيدات الجنسية في الكابالا. وقد بالغ التمييز الأكاديمي السابق بين الكابالا الثيوصوفية والكابالا الأبلافية النشوية النبوية في تقسيم أهدافهما، والذي تمحور حول النظرة البصرية مقابل النظرة اللفظية/السمعية للنبوة. [ 67 ] إضافةً إلى ذلك، وعلى مرّ تاريخ الكابالا اليهودية، ادّعى أعظم المتصوّفين تلقّي تعاليم جديدة من النبي إيليا ، وأرواح الحكماء السابقين (إذ كان من طقوس التأمّل اللورياني السجود عند قبور التنائيم التلموديين والأمورائيم والقباليين) ، وروح المشناه ، والصعود أثناء النوم، والرسل السماويين، وما إلى ذلك. ويُروى تقليدٌ من القدرات الخارقة لعلم النفس ، والمعرفة الروحية ، والشفاعات الإلهية في السماء من أجل الجماعة في أعمال سير القديسين مثل "مديح الأري" و "مديح البشت " ، وفي العديد من الحكايات الكابالية والحسيدية الأخرى . وتهتمّ النصوص الكابالية والحسيدية بترجمة نفسها من التفسير والنظرية الفكرية إلى الممارسة الدينية، بما في ذلكرسم نبوي لرؤى صوفية جديدة في التوراة. الرموز الأسطورية التي تستخدمها الكابالا للإجابة على الأسئلة الفلسفية تدعو في حد ذاتها إلى التأمل الصوفي، والفهم الحدسي ، والانخراط النفسي . [ 68 ]

مصادفة متناقضة للأضداد

سعى مفكرون معاصرون، مثل سانفورد دروب، إلى ربط الكابالا بالفلسفة المعاصرة وعلم النفس ما بعد الحداثي . [ 69 ] ويوضح أن العديد من رموزها تعبر عن فكرة إمكانية توحيد المتناقضات في حقيقة أعمق. فعلى سبيل المثال، يتجاوز رمز عين سوف ( حرفيًا " اللانهاية " ) التباين بين عين ( حرفيًا " العدم " ) وييش ( حرفيًا " الوجود " ). وتعمل السفروت كجسور بين الوحدة والتنوع. يُنظر إلى الإنسانية على أنها إلهية ( آدم قدمون ) وبشرية في آن واحد. ويُفهم تزيمتزوم ، "انكماش" النور الإلهي، على أنه حقيقي ووهمي في الوقت نفسه، وذلك تبعًا للمنظور. ويرتبط الخير والشر: يُقال إن الكليبوت ( حرفيًا " القشور " أو " الأصداف " ) تنبع من الإلهية، بينما لا ينشأ الخير إلا من خلال التغلب على الشر. يُوصَف الوجود نفسه بأنه جزئي، مُشكَّل بواسطة التزيمتزوم ، في كلٍّ من عالم الفوضى وعالم الإصلاح . يختبر الله العالم من خلال البشرية، وتُكمِّل البشرية البارتزوفيم - الشخصيات الإلهية. [ 66 ]

من هذا المنظور، تُقدّم الكابالا لاهوتًا تبادليًا: يُنظر إلى الإيمان بالله والإنسانية (أو حتى الإلحاد ) على أنهما وجهان لحقيقة أوسع، كلٌّ منهما ناقصٌ بمفرده، لكنهما معًا يحملان معنىً عميقًا. وقد عبّر المعلم الحسيدي من حركة حباد، هارون هليفي بن موسى من ستاروسيلي، عن هذه الفكرة بقوله إن حقيقة أي مفهوم لا تتجلى إلا في نقيضه.

الميتافيزيقا أو علم القيم

يريدون هنا أن يوضحوا أنه لو كانت الأسلحة عارًا على البطل، لما استُخدمت كرمز لكلمات التوراة. بل هي زينة له، لذا استُخدمت في المثل، قائلةً إنه ينبغي أن يحمل كلمات التوراة والحكمة، كالسيف على فخذه، مشدودًا ومتاحًا له متى شاء ليسلّه ويستخدمه للتغلب على خصمه - فهذا مجده وعظمته. هذه هي الفكرة التي يتبنونها أينما شرحوا مثلًا أو استعارة من المدراشي ؛ فهم يؤمنون بأن "الباطن والظاهر" كلاهما صحيح. [ 70 ]

من خلال التعبير عن نفسها عبر رموز وأساطير تقاوم التفسيرات الأحادية، تدمج الكابالا الثيوصوفية عناصر من الفلسفة، واللاهوت اليهودي، وعلم النفس، وعلم النفس التحليلي ، والتصوف والتأمل، والتفسير اليهودي ، والسحر، والأخلاق، مع تداخلها أيضًا مع نظريات تتضمن مكونات سحرية. يمكن قراءة رموزها على أنها أسئلة تحتوي على إجاباتها الخاصة. على سبيل المثال، تُفسر الكابالا سفيرة حوخما ( تُنطق [ /ˈχoχ.ma/ ] ؛ חָכְמָה ، ḥoḵmā ، " الحكمة " )، التي يُقال إنها تسبق بقية الخلق، لغويًا من قبل الكاباليين على أنها عبارة " koach mah " ( כֹּחַ מָה ، kōaḥ mā ، " قوة ماذا " )؟ [ 71 ] [ 72 ] تبدأ قوائم بديلة للسفيروت إما بكلمة "كيتر" ( כֶּתֶר ، وتعني " التاج " ) - التي تُمثل الإرادة اللاواعية أو الإرادة - أو بكلمة "حكمة" ، مما يعكس ازدواجية فلسفية بين الخلق العقلاني والخلق فوق العقلاني. تمتد هذه الازدواجية لتشمل أسئلة حول ما إذا كانت الوصايا لها أسباب واضحة أم أنها تتجاوز التفكير البشري في ضوء إرادة الله ( רָצוֹן ، وتعني "رأصون" )، وما إذا كانت الدراسة أم الأعمال الصالحة لها قيمة أكبر، وما إذا كان ينبغي فهم رموز الكابالا في المقام الأول على أنها معرفة ميتافيزيقية أم على أنها قيم قيمية .

في هذا الإطار، يتطلب الفداء المسياني كلاً من العمل الأخلاقي - تيكون أولام ( תִּיקּוּן עוֹלָם ، tiqqûn ʿôlām ، أي " إصلاح العالم " ) - والنية التأملية (أي كافانا ). يجادل سانفورد دروب بأن أي محاولة لاختزال الكابالا إلى نظام عقائدي ثابت تؤدي حتمًا إلى تفكيكها. [ 73 ] على سبيل المثال، تتضمن الكابالا اللوريانية مبدأ شيفيراه ؛ [ 74 ] ويتجاوز عين سوف جميع تعبيراته؛ [ 75 ] ويُفهم التوراة الصوفية، المُمثلة بشجرة الحياة ( עֵץ חַיִּים ، ʿēṣ ׸�ayyîm ، أي " شجرة الحياة " )، على أنها تمتلك تفسيرات لا حصر لها. وبهذه الطريقة، تتغلب الوحدة اللانهائية لعين سوف، المُعبر عنها من خلال تعدد السفروت ، على مخاطر العدمية أو الرفض الصوفي غير المُلتزم بالشريعة للهالاخا ، وهي مواضيع تتكرر في جميع التقاليد القبالية والحسيدية. [ 66 ] [ 76 ]

النصوص الأساسية

صفحة العنوان للطبعة الأولى المطبوعة من كتاب الزوهار ، وهو المصدر الرئيسي للكابالا، من مانتوا ، إيطاليا عام 1558

مثل بقية الأدبيات الحاخامية ، كانت نصوص الكابالا في يوم من الأيام جزءًا من تقليد شفوي مستمر ، على الرغم من أن الكثير منها قد تم تدوينه على مر القرون.

حدد الباحثون أدلة على وجود تقاليد باطنية يهودية تعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد، على الرغم من أن طبيعة هذه التقاليد ونطاقها لا يزالان موضع نقاش علمي. ويحتوي سفر يشوع بن سيراخ ، المنسوب تقليديًا إلى بن سيرا ( توفي حوالي 170 قبل الميلاد )، على تحذير من السعي وراء المعرفة التي تتجاوز الفهم البشري.

22 لا تشغل نفسك بما يفوق قدرتك، ولا تبحث في أمور تفوق طاقتك. 23 تأمل فيما أُودِعَ إليك، فليس لك حاجة إلى التطفل على الأمور الخفية. 24 لا تُرهِ نفسك في مطاردة ما يفوق فهمك، فقد كُشِفَ لك أكثر مما يستطيع العقل البشري إدراكه بالكامل. [ 77 ]

تظهر قيود مماثلة على البحث في الأمور الخفية في الأدبيات الحاخامية اللاحقة . يستشهد الأمورائيم ( بالآرامية البابلية اليهودية : אָמוֹרָאִים ، بالحروف اللاتينية:  ʾĂmôrāʾîm ، وتعني حرفيًا " المتحدثون " أو " المفسرون " )، الذين جُمعت تعاليمهم ومناقشاتهم في الجمارة من التلمود، ببن سيرا في مناقشات تتعلق بحدود التكهن المسموح به. يروي مسلك حجيجة 13أ:2 ما يلي:

يعلّق التلمود: حتى هذه اللحظة، لديك الإذن بالكلام؛ من هذه النقطة فصاعدًا، ليس لديك الإذن بالكلام، كما هو مكتوب في سفر ابن سيرا: لا تبحثوا في الأمور الخفية عنكم، ولا تفتشوا ما هو مغيب عنكم. تأملوا فيما أُعطي لكم؛ ليس لكم شأن بالأمور السرية. [ 78 ] [ 79 ]

مع ذلك، أُجريت دراسات صوفية، أسفرت عن تطور الأدب الصوفي. أقدم هذه الأدبيات هو الأدب الرؤيوي من القرنين الأول والثاني قبل الميلاد، والذي تضمن عناصر أصبحت فيما بعد جزءًا من الكابالا. على مر القرون اللاحقة، أُنتجت نصوص عديدة، من بينها سفر يتزيرا ، وأدب الهيكالوت ، والباهر ، وسفر رازيل هامالاخ ، والزوهار ، وهو النص التأسيسي لتفسير الكابالا. تُضمَّن تفاسير الكتاب المقدس الصوفية الكلاسيكية في نسخ موسعة من ميكراوت غيدولوت (المفسرون الرئيسيون). يُعرض نظام كوردوفران في بارديس ريمونيم ؛ والتعبير الفلسفي في أعمال المهرال ؛ والتصحيح اللورياني في إيتز حاييم . طُوِّرت تفسيرات لاحقة للكابالا اللوريانية في كتابات شالوم شرابي ، بما في ذلك في نفش هاخاييم وسولام في القرن العشرين . فسّرت الحركة الحسيدية البنى القبالية في ضوء ارتباطها بالإدراك الباطني. [ 80 ] ويشمل التطور الحسيدي للقبالة مرحلة لاحقة من التصوف اليهودي انطلاقاً من الميتافيزيقا القبالية التاريخية. [ 81 ]

منحة دراسية

قام المؤرخون الأكاديميون الأوائل لليهودية في العصر الحديث، والمرتبطون بحركة " علم اليهودية " ( Wissenschaft des Judentums ) في القرن التاسع عشر، بتفسير اليهودية من خلال إطار عقلاني تشكّل بفعل روح التحرر التي ميزت حركة التنوير اليهودية (الهسكالا) . وفي إطار هذا النهج، قللوا عمومًا من دور الكابالا وحصروا أهميتها في سرديات التطور التاريخي اليهودي. وفي منتصف القرن العشرين، تحدّى غيرشوم شوليم هذا الموقف، وساهم في تأسيس الدراسة الأكاديمية الحديثة للتصوف اليهودي، مُدخلاً أدبيات الهيكالوت ، وكتابات الكابالا، والنصوص الحسيدية إلى مجال البحث التاريخي النقدي . جادل شوليم بأن الأبعاد الأسطورية والصوفية لليهودية لا تقل أهمية عن مكوناتها العقلانية والقانونية، مؤكدًا أن هذه التيارات - بدلًا من الهالاخا الظاهرية أو التقاليد الفلسفية اليهودية - تُشكل قوة مستمرة تعود دوريًا لتشكيل التعبير الديني اليهودي والحياة المجتمعية. ولا يزال كتابه " الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي" (1941)، [ 82 ] إلى جانب دراساته اللاحقة، مرجعًا تاريخيًا واسع الانتشار للمراحل الرئيسية للتصوف اليهودي. [ 83 ]

على الرغم من أن الدراسة قد تعرضت أحيانًا للنقد بسبب خصوصياتها المتعددة، [ 84 ] وقُدِّمت مقترحات لمراجعة تأويلية للنص، إلا أن شمولية وعمق التحليل التاريخي في كتاب شوليم " الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي" لا يزالان فريدين من نوعهما، على الرغم من الكم الهائل من الدراسات التوضيحية التي أُنتجت في الوقت نفسه حول هذا الموضوع، والتي وسّعت وعمّقت المجال. [ 84 ]

لطالما كانت الجامعة العبرية في القدس مركزًا لهذا البحث، بما في ذلك أبحاث شوليم وإشعيا تيشبي ؛ وفي الآونة الأخيرة، ضمّ باحثون من الجامعة العبرية في هذا المجال كلاً من يوسف دان ، ويهودا ليبس ، وراشيل إليور ، وموشيه إيدل . [ 85 ] كما ضمّ باحثون من مختلف عصور التصوف اليهودي في أمريكا وبريطانيا كلاً من الحاخام ألكسندر ألتمان ، والحاخام آرثر غرين ، ولورانس فاين، وإليوت وولفسون ، ودانيال سي. مات ، [ 86 ] والحاخام لويس جاكوبس، وآدا رابوبورت-ألبرت .

درس موشيه إيدل الكابالا النشوية جنبًا إلى جنب مع التقاليد الثيوصوفية، ودعا إلى اتباع مناهج متعددة التخصصات جديدة، تتجاوز المناهج اللغوية والتاريخية السائدة، لتشمل الظواهرية وعلم النفس والأنثروبولوجيا والدراسات المقارنة . [ 87 ]

ادعاءات السلطة

يُقدّم شوليم في وثيقة "الوحي والتقليد كفئات دينية" خريطةً لكيفية تحديد السلطة داخل التراث ، وقد أُرسلت هذه الوثيقة في البداية كملحق لرسالة من القدس إلى برلين في الساعات الأولى من عام ١٩٣٣، موجهة إلى والتر بنيامين . نُشر هذا الملحق، مع تعديلات طفيفة، كفصل في مختارات شوليم لمقالات متنوعة أطول، بعد نحو أربعين عامًا. [ ٨٨ ] يصعب تلخيص الوثيقة بإيجاز، ولكن إذا أُخذت وفقًا لشروطها (وخاصةً بالنظر إلى سياق كتابتها)، فمن الصعب دحضها حتى من قِبل الملحدين المتشددين من خارج التراث. هذا الشرح مُوجّه للقارئ المعاصر، المُنغمس في عالم علماني (في الواقع، هو مُوجّه حرفيًا إلى والتر بنيامين). [ ٨٨ ]

يظهر شكلٌ من أشكال المخطط المذكور أعلاه لاكتساب السلطة في التراث اليهودي بصورةٍ أكثر انفتاحًا وأقل دقةً في المحاضرة الأولى من كتاب " الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي" . [ 89 ] وفي كتابه اللاحق "حول الكابالا ورمزيتها" ، يوضح شوليم أن علماء الكابالا أنفسهم يصفون بوضوحٍ عمليةَ منح السلطة بأنها تنبع من حواراتٍ مع النبي العبري إيليا . [ 90 ] يكتب شوليم:

منذ بدايات اليهودية الربانية، ارتبط النبي إيليا ارتباطًا وثيقًا بالهموم الأساسية لليهودية: فهو حامل الرسالة الإلهية من جيل إلى جيل، وهو الذي سيوفق في نهاية الزمان بين جميع الآراء والتقاليد والعقائد المتضاربة في اليهودية. يلتقي به رجال التقوى الحقيقية في السوق كما في الرؤى. ولأنه كان يُنظر إليه على أنه الحارس الأمين للمثل الديني اليهودي، والوصي المسيحاني على التقاليد، كان من المستحيل افتراض أنه سيكشف أو ينقل أي شيء يتعارض جوهريًا مع التقاليد. وهكذا، فإن تفسير التجربة الصوفية على أنها وحي من النبي إيليا، بطبيعته، كان يميل إلى تأكيد السلطة التقليدية [للتوراة ومكتبة شروحها المعترف بها] أكثر من التشكيك فيها. [ 90 ]

أساليب اللجوء إلى السلطة

يستند الإطار العام وطبيعة التأليف في الكابالا المبكرة، قبل الكابالا اللوريانية المتأخرة في صفد ، إلى حجة مرجعية تستند إلى قدم المرجعية، وذلك من خلال التحدث بأصوات قديمة ومحاكاة نصوص قديمة من حاضر معاصر في العصور الوسطى العليا والمتأخرة. [ 91 ] ونتيجة لذلك، فإن الأعمال التأسيسية في المرحلة التأسيسية للكابالا كأدب، من البهير إلى الزوهار ، تدعي (أو تُنسب) تأليفًا قديمًا بشكل زائف تاريخيًا. من المفترض أن الأعمال الصوفية القديمة تشمل، على سبيل المثال، سيفر رازيئيل همالاخ ( طالع رزديئيل همالاخ ، سفر رازيل همالاخ ، نص سحري فلكي يعتمد جزئيًا على دليل سحري لـ رزيئيل همالاخ ) . late antiquity, and Sefer HaRazim ( סֵפֶר הָרָזִים , Sēfer Hārāzîm , ' book [of] the Secrets ' ), which was—according to the early Kabbalists—transmitted by the angel Raziel ( רָזִיאֵל , أُخبر آدم بـ " سر الله " ( Rāzîʾēl ) بعد طرده من جنة عدن. ويُنسب كتاب "سفر يتزيرا" (Sefer Yetzirah) الشهير، تاريخيًا بشكل غير صحيح، إلى عصر النبي إبراهيم عليه السلام . [ 92 ] لا تُنسب معظم المخطوطات القديمة الموجودة من " سفر يتزيرا" إلى إبراهيم عليه السلام، ولكن هذه النسبة انتشرت كتقليد أو شائعة بعد قراءة النص. [ 93 ] ويعود هذا الميل نحو التأليف غير الصحيح إلى الأدب الرؤيوي، الذي يزعم أن المعرفة الباطنية كالسحر والتنجيم وعلم التنجيم نُقلت إلى البشر في الماضي الأسطوري بواسطة ملاكين، عزا وعزازيل ، اللذين سقطا من السماء ( تكوين 6: 4 ). [ 94 ] [ 95 ] يرتبط هذا الاتجاه بمرحلة مبكرة جدًا لدرجة أنه بالكاد يمكن تسميتها بالكابالا ، وفقًا للاتجاه السائد في علم التأريخ، ولكنه يتعلق بالتقليدين التوأم المشار إليهما باسم معسية بريشيت ( , , , " عمل الخلق " ) ومعسية مركافا ( موسوعة , ' عمل الخلق '[ 96 ] قد يكون كتاب أخنوخ (الذي سُجّلت فيه محادثات بين ملائكة وأحد آباء ما قبل الطوفان )، على سبيل المثال، قديمًا تقريبًا مثل نسختنا الموجودة من كتاب دانيال إذا ثبتت موثوقية نسب الجزء الآرامي من أخنوخ . [ 97 ]

إلى جانب إضفاء أصول قديمة على النصوص، وتلقي نقل التوراة الشفوية ، ادعى أعظم علماء الكابالا وأكثرهم ابتكارًا تلقيهم وحيًا إلهيًا شخصيًا مباشرًا من مرشدين سماويين، مثل إيليا، وأرواح التنائيم ، والروح القدس ، وغيرهم. وانطلاقًا من هذا، يتكهن آرثر غرين بأنه بينما كُتب كتاب الزوهار على يد حلقة من علماء الكابالا في إسبانيا في العصور الوسطى، ربما اعتقدوا أنهم يستمدون إلهامهم من أرواح وحي مباشر من حلقة شمعون بار يوحاي الصوفية السابقة في الجليل في القرن الثاني الميلادي، والتي ورد ذكرها في سرد ​​الزوهار . [ 98 ] وقد قارن الأكاديميون حلقة الزوهار الصوفية في إسبانيا بحلقة الجليل المتجولة ذات الطابع الرومانسي الموصوفة في النص. وبالمثل، جمع إسحاق لوريا تلاميذه في موقع التجمع التقليدي ( الآرامية البابلية اليهودية : אִדְרָא ، بالحروف اللاتينية: iḏrā ، وتعني حرفيًا " البيدر " ) ، ووضع كل واحد منهم في مقعد تجسيداتهم السابقة كطلاب لشمعون بار يوحاي. 

نقد

التمييز بين اليهود وغير اليهود

يُقدّم كتاب "التانيا " (1797)، الذي يُقدّسه اليهود الحسيديون من حركة حباد، وجهة نظرٍ حول العلاقة بين اليهود وغير اليهود ، إذ يُجادل بأن لليهود نقاءً روحيًا أكبر: فبينما يستطيع غير اليهودي ، وفقًا لمؤلفه شنور زلمان الليادي (1745-1812)، بلوغ مستوى عالٍ من الروحانية، يُضاهي مستوى الملائكة، إلا أن روحه تظلّ مختلفة جوهريًا عن روح اليهودي. ويُوجد رأيٌ مُشابه في كتاب "الكوزاري" ، وهو كتابٌ فلسفي من أوائل العصور الوسطى من تأليف يهوذا هاليفي (1075-1141). [ 99 ] ويُقدّم إليوت ر. وولفسون مصادر عديدة من القرنين السابع عشر والعشرين لتحدّي النظرة اليهودية المُتعالية تجاه غير اليهود، والتي لا يزال أتباع الكابالا يتبنّونها -كما يُجادل. يجادل بأنّه مع صحة القول بأنّ العديد من اليهود يجدون، وسيجدون، آراء الكابالا الإقصائية تجاه غير اليهود مسيئة، إلا أنّه من غير الدقيق القول بأنّ الفكرة قد رُفضت تمامًا في جميع الأوساط. وكما أوضح وولفسون، فإنّ من واجب العلماء الأخلاقي الاستمرار في توخي الحذر بشأن هذه المسألة، وبهذه الطريقة يمكن تنقيح التراث من الداخل. [ 100 ] كان الحاخام أبراهام يهودا خين (1878-1957) يعتقد أنّ غير اليهود ذوي الروحانية العالية يمتلكون في جوهرهم أرواحًا يهودية، لكنّهم "يفتقرون إلى التحوّل الرسمي إلى اليهودية"، وأنّ اليهود غير الروحانيين "يهود بمجرد حصولهم على وثائق ميلادهم".

يرى ديفيد هالبرين أن تراجع نفوذ الكابالا بين يهود أوروبا الغربية خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر كان نتيجةً للتناقض المعرفي الذي شعروا به بين النظرة السلبية تجاه غير اليهود لدى بعض ممارسي الكابالا، وبين تعاملاتهم الإيجابية معهم، والتي كانت تتوسع وتتحسن بسرعة خلال تلك الفترة بفضل تأثير حركة التنوير اليهودية ( الهسكالا) . [ 101 ] ودعا بنحاس إلياس هورويتز ، وهو عالم كابالا ليتواني-جاليكي من القرن الثامن عشر ومؤيد معتدل لحركة التنوير اليهودية ، إلى التآخي والتضامن بين جميع الأمم، وكان يعتقد أن الكابالا قادرة على تمكين اليهود وغير اليهود على حد سواء بقدرات نبوية. [ 102 ]

تزخر أعمال أبراهام كوهين دي هيريرا (1570-1635) بالإشارات إلى فلاسفة صوفيين من غير اليهود. وكان هذا النهج شائعًا بشكل خاص بين اليهود الإيطاليين في عصر النهضة وما بعده . وقد التزم علماء الكابالا الإيطاليون في أواخر العصور الوسطى وعصر النهضة، مثل يوحنان أليمانو ، ودافيد ميسر ليون، وأبراهام ياجيل ، بالمثل الإنسانية، ودمجوا تعاليم العديد من المتصوفين المسيحيين والوثنيين .

كان إليجاه بنموزيغ أحد أبرز ممثلي هذا التيار الإنساني في الكابالا ، وقد أشاد صراحةً بالمسيحية والإسلام والزرادشتية والهندوسية ، فضلاً عن مجموعة واسعة من الأنظمة الصوفية الوثنية القديمة. اعتقد بنموزيغ أن الكابالا قادرة على التوفيق بين الاختلافات بين أديان العالم، التي تمثل، في رأيه، جوانب ومراحل مختلفة من الروحانية الإنسانية الشاملة. في كتاباته، فسّر بنموزيغ العهد الجديد المسيحي ، والحديث النبوي، والفيدا الهندوسية ، والأفيستا الزرادشتية ، والأسرار الوثنية وفقًا للثيوصوفيا الكابالية. [ 103 ]

مناظر من العصور الوسطى

العصر الذهبي لليهودية الإسبانية على شمعدان الكنيست ، موسى بن ميمون يحمل كتاب أرسطو
التصوف الكابالي على شمعدان الكنيست ، والذي يشترك في بعض أوجه التشابه النظرية مع الأفلاطونيين الجدد اليهود.

في العصور الوسطى ، تعرضت عقيدة السفروت العشر لانتقادات من المفكرين اليهود العقلانيين الذين أكدوا على بساطة الإله . متأثرين بكتاب موسى بن ميمون " دليل الحائرين" ( מוֹרֶה נְבוּכִים ، Mōreh Nevūkhîm )، جادلوا بأن وصف الألوهية من خلال عشرة تجليات أقنومية قد يوحي بأن "الله كائن واحد، ومع ذلك يوجد في هذا الكائن الواحد عشرة"، وهي صياغة تشبه اللاهوت التثليثي المسيحي وتهدد مبدأ وحدة الاسم ( אַחְדוּת הַשֵּׁם ، Aḥdût ha ‑Šēm ، وتعني حرفيًا " وحدة الاسم " أو " الوحدة الإلهية " ) . [ 104 ] [ 105 ] دافع علماء الكابالا عن نظامهم بالإصرار على أن السفروت ليست كائنات مستقلة، بل هي صفات أو قنوات للعين سوف ، موحدة في مصدرها رغم تعددها . وقد صوّر موسى دي ليون في الزوهار وموسى بن يعقوب كوردوفيرو في الفصل الثالث من كتاب بارديس ريمونيم السفروت على أنها قوى متناغمة، يتجلى تعددها الظاهري في النهاية في وحدة إلهية. [ 29 ]

رفض موسى بن ميمون ، الذي اشتهر بين أتباعه بعقلانيته اليهودية ، الكثير من أدبيات الهيكالوت ما قبل الكابالا ، ولا سيما كتاب "شيؤور قما" ، الذي اعتبر رؤيته المجازية لله هرطقة . [ 106 ] عاش موسى بن ميمون في زمن ظهور الكابالا. وينظر الباحثون المعاصرون إلى تنظيم ونشر العقيدة الشفوية التاريخية من قبل علماء الكابالا على أنه محاولة لدحض التهديد الذي يمثله سوء فهم عامة الناس لمفهوم موسى بن ميمون عن التأمل الفلسفي بدلاً من أداء الطقوس في كتابه " دليل الحائرين" على اليهودية المعيارية . لقد اعترضوا على مساوات موسى بن ميمون بين فلسفة معسيه بريشيت ومعسيه ميركافاه التلمودية للمعاني الخفية في التوراة وبين الفيزياء والميتافيزيقا الأرسطية في الدليل وفي كتابه مشناه توراة ، بحجة أن فلسفتهم الخاصة، التي تمحورت حول ميتافيزيقا باطنية للممارسة اليهودية التقليدية، تمثل المعنى الداخلي الحقيقي للتوراة.

يُعدّ الحاخام نحمانيدس (القرن الثالث عشر)، أحد أبرز علماء الكابالا في العصور الوسطى ، ومعارضًا كلاسيكيًا للعقلانية عند موسى بن ميمون، مرجعًا أساسيًا للعديد من الأفكار الكابالية. وقد ألّف يعقوب يهودا أرييه ليب فرنكل كتابًا كاملًا بعنوان "جيفورات أرييه" نُشر لأول مرة عام ١٩١٥، خصيصًا لشرح وتفصيل المفاهيم الكابالية التي تناولها نحمانيدس في تفسيره الكلاسيكي للتوراة .

يشرح إبراهيم موسى بن ميمون ، على نهج أبيه موسى وسعديا غاون وغيرهما من أسلافه، بإسهاب في كتابه "ملحموت هاشم" أن الله ليس حرفيًا داخل الزمان أو المكان، ولا ماديًا خارجهما، إذ لا ينطبق الزمان والمكان على وجوده بتاتًا، مؤكدًا على وحدة إلهية مطلقة متعالية . ويتفق مذهب وحدة الوجود في الكابالا ، الذي عبّر عنه الحاخام موسى بن يعقوب كوردوفيرو والفكر الحسيدي ، على أن جوهر الله يتجاوز كل تعبير، ولكنه يرى، على النقيض، أن الوجود هو مظهر من مظاهر وجود الله، ينزل جوهريًا عبر تجليات روحية ومادية للنور الإلهي. وبدمج التعددية في الله، تتعمق وحدة الله بحيث تستبعد الوجود الحقيقي لأي شيء سواه. وفي مذهب وحدة الوجود الحسيدي ، يبدو العالم غير كوني من منظور الإله، ولكنه حقيقي من منظوره الخاص.

في حوالي ثلاثينيات القرن الثالث عشر الميلادي، كتب الحاخام مئير بن سيمون من ناربون رسالة (مُدرجة في كتابه "ملحمت ميتزفاه ") ضد معاصريه (أي علماء الكابالا الأوائل)، واصفًا إياهم بالمجدفين الذين يقتربون من الهرطقة. وقد خصّ بالذكر كتاب " سفر بحر" ، رافضًا نسبة تأليفه إلى الحاخام نهونيا بن هاكانا ، واصفًا بعض محتواه بأنه هرطقيٌّ حقًا. [ 29 ]

كتاب صلاة قبالي من إيطاليا ، ١٨٠٣. المتحف اليهودي في سويسرا ، بازل

كتب ليون الموديني ، وهو ناقدٌ للكابالا من البندقية في القرن السابع عشر ، أنه إذا قبل اليهود مزاعم الكابالا بشأن الحقيقة، فإن الثالوث المسيحي سيكون متوافقًا مع اليهودية، إذ يبدو أن الثالوث يُشبه عقيدة السفروت الكابالية . جاء هذا ردًا على الاعتقاد السائد بأن بعض اليهود الأوروبيين في تلك الفترة كانوا يُخاطبون السفروت بشكلٍ فردي في صلواتهم، على الرغم من أن هذه الممارسة كانت غير شائعة على ما يبدو. أوضح المدافعون عن الكابالا أن اليهود ربما كانوا يُصلّون من أجل جوانب الألوهية التي تُمثلها السفروت ، وليس بالضرورة إليها . وعلى النقيض من المسيحية، يُعلن الكاباليون أن الصلاة تُوجّه فقط "إليه ( جوهر الله )، وليس إلى صفاته" . [ ح ] وجّه علماء الكابالا صلواتهم إلى جوهر الله عبر قنوات السفروت الخاصة باستخدام الكافانوت ( כַּוָּנוֹת ، وتعني " النوايا " ؛ المفرد: كافانا ، כָּוָּננָה ) والأسماء الإلهية . إن الصلاة إلى مظهر من مظاهر الله تُدخل انقسامًا زائفًا بين السفروت ، مما يُخلّ بوحدتها المطلقة وترابطها، ويؤدي إلى ذوبانها في عين سوف المتعالي ؛ إذ تتوزع السفروت في جميع أنحاء الخليقة، ولا تظهر إلا من خلال إدراك الإنسان لله، حيث يتجلى الله بأشكال متنوعة.

سعى الحاخام يعقوب إمدن (1697-1776)، وهو نفسه من علماء الكابالا الأرثوذكس الذين كانوا يُجلّون كتاب الزوهار ، [ 107 ] إلى محاربة إساءة استخدام السبتيين للكابالا، فكتب كتاب "ميتفاهات سيفاريم" ( מִטְפַּחַת סְפָרִים ، أي " حجاب الكتب " )، وهو نقدٌ دقيقٌ لكتاب الزوهار، خلص فيه إلى أن أجزاءً معينةً منه تحتوي على تعاليم هرطقية، وبالتالي لا يمكن أن يكون قد كتبها شمعون بن يوحاي . [ 107 ] أما غاون فيلنا (1720-1797) فقد كان يُكنّ احترامًا عميقًا لكتاب الزوهار وتعاليم إسحاق لوريا. وظّف براعته العلمية لتنقيح النصوص اليهودية الكلاسيكية، ساعيًا إلى تصحيح ما اعتبره أخطاءً تراكمت عبر التاريخ، وأكد على وحدة الوحي الكابالي مع اليهودية الربانية . ومع ذلك، وانطلاقًا من انتماءه إلى الكابالا اللوريانية، فضّل في بعض الأحيان تفسيرات الزوهار عندما رآها أكثر سهولة أو وضوحًا. وإلى جانب علمه الديني، كان بارعًا في الرياضيات والعلوم، التي أوصى بها كأدوات أساسية لفهم التلمود. إلا أنه رفض قيمة الفلسفة اليهودية الكلاسيكية في العصور الوسطى ، مؤكدًا أن موسى بن ميمون قد ضُلِّل بالفلسفة في إنكاره الإيمان بالعناصر الخارجية للكابالا العملية ، كالشياطين والتعاويذ والتمائم. [ 108 ]

تباينت آراء علماء الكابالا حول الفلسفة اليهودية. فقد قدّر بعضهم أعمال موسى بن ميمون وغيره من عمالقة الفلسفة في العصور الوسطى ، ودمجوها مع الكابالا، معتبرين أن البحث الفلسفي البشري والحكمة الصوفية الإلهية متوافقان. بينما تبنى آخرون موقفًا جدليًا، لا سيما في الفترات التي نُظر فيها إلى الفلسفة على أنها عقلانية أو دوغمائية بشكل مفرط. وقد فُسِّرت المقولة الشائعة بين علماء الكابالا، "تبدأ الكابالا حيث تنتهي الفلسفة"، على أنها تعبير عن التقدير ونقد في آنٍ واحد. [ 109 ] وقد لاحظ موسى البرجوازي (أواخر القرن الثالث عشر) أن "هؤلاء الفلاسفة الذين تُشيدون بحكمتهم ينتهون حيث نبدأ نحن".

قدّر موسى بن يعقوب كوردوفيرو تأثير موسى بن ميمون في منهجه المنهجي، [ 110 ] مع تأكيده على أن الرموز القبالية، بعد فهمها، لا ينبغي أخذها حرفيًا لتجنب المفاهيم الخاطئة المجازية. ومنذ بداياتها، استوعبت القبالة الثيوصوفية مصطلحات مُقتبسة من الفلسفة وأُعيد تفسيرها بمعانٍ صوفية. وشمل ذلك التكامل مع الأفلاطونية المحدثة لسليمان بن جابيرول واستخدام مفاهيم أرسطو مثل الصورة والمادة .

اليهودية الأرثوذكسية

تيكون للقراءة طوال ليلةعيد الأسابيع (شافوعوت)، وهي عادة يهودية شائعة من قبل علماء الكابالا في صفد.

يشرح الحاخامان والفيلسوفان بنحاس جيلر وأدين شتاينسالتز أن الكابالا تُفهم على أفضل وجه باعتبارها جوهر اليهودية التقليدية وميتافيزيقاها الرسمية ، والتي كانت أساسية لليهودية المعيارية حتى وقت قريب. [ 111 ] [ 112 ] ومع تراجع الحياة اليهودية في إسبانيا في العصور الوسطى ، حلت الكابالا محل الفلسفة اليهودية العقلانية حتى ظهور حركة التنوير اليهودية (الهسكالا) ، التي شهدت انتعاشًا في العصر ما بعد الحداثي . وبينما حافظت اليهودية دائمًا على تقليد أقلية من النقد العقلاني الديني للكابالا، يكتب شوليم أن الكابالا اللوريانية كانت آخر اللاهوت الذي ساد تقريبًا في الحياة اليهودية. وفي حين مثلت اللوريانية نخبة الكابالا الباطنية، فقد استحوذت درامتها الإلهية الأسطورية المسيانية وتجسيدها للتناسخ على المخيلة الشعبية في الفولكلور اليهودي وفي الحركات السبتية والحسيدية . [ 113 ] يشير جيلر إلى أن الكابالا الزوهارية الكلاسيكية للحاخام موسى بن يعقوب كوردوفيرو مثلت وجهة نظر شعبية خارجية شائعة للكابالا، كما هو موضح في أدب موسار في أوائل العصر الحديث . [ 114 ]

في اليهودية الأرثوذكسية المعاصرة ، ثمة خلاف حول مكانة كتاب الزوهار وتعاليم إسحاق لوريا القبالية . فبينما يرفض بعض اليهود الأرثوذكس المعاصرين ، أتباع حركة دور ديعاه ( דּוֹר דֵּעָה ، Dôr Dēʿāh ، وتعني " توليد المعرفة " )، والعديد من دارسي موسى بن ميمون ، تعاليم لوريا القبالية وينكرون حجية كتاب الزوهار أو نسبته إلى شمعون بن يوحاي ، فإن هذه المجموعات الثلاث تقبل جميعها بوجود وصحة التصوف التلمودي "معسيه بريشيت" و"معسيه ميركافاه" . ويتمحور خلافهم حول ما إذا كانت التعاليم القبالية المتداولة اليوم تمثل بدقة التعاليم الباطنية التي يشير إليها التلمود. تُجلّ الحركات اليهودية الحريدية السائدة ( الحسيدية ، والليتوانية ، والسفاردية ) والحركات الصهيونية الدينية لوريا والقبالة، ولكن يمكن للمرء أن يجد حاخامات يتعاطفون مع هذا الرأي (مع اختلافهم معه)، [ 115 ] وكذلك حاخامات يعتبرونه هرطقة. وقد رأى الحريديان إلياهو ديسلر وجداليا نادل أنه من المقبول الاعتقاد بأن كتاب الزوهار لم يكتبه شمعون بار يوحاي، وأن مؤلفه كان متأخرًا. [ 116 ] وأشار يحيئيل يعقوب واينبرغ إلى احتمال وجود تأثير مسيحي في القبالة، حيث إن "الرؤية القبالية للمسيح كمخلص للبشرية جمعاء " هي "النظير اليهودي للمسيح " . [ 117 ]

تمثل اليهودية الأرثوذكسية الحديثة، التي تتسم بميل نحو العقلانية، واحتضان البحث الأكاديمي، واستقلالية الفرد في تعريف اليهودية، تنوعًا في الآراء حول الكابالا، يتراوح بين الروحانية الحسيدية الجديدة ومناهضة الكابالا عند موسى بن ميمون. كما طرحت حركة " توراة مع طريق العالم " ( Torah im Derech Eretz )، التي أسسها الحاخام شمشون رافائيل هيرش ، آراءً أكثر دقة حول الكابالا، مؤكدةً على بُعدها الأخلاقي، بدلًا من بُعدها الخارجي-الروحاني. [ 118 ] مع ذلك، استعان الحاخام هيرش بكتاب الزوهار في عمله الفقهي الضخم حوريب . [ 119 ] في كتابٍ أُلِّفَ للمساعدة في تحديد القضايا اللاهوتية المركزية في الأرثوذكسية الحديثة، كتب مايكل ج. هاريس أن العلاقة بين الأرثوذكسية الحديثة والتصوف لم تُناقَش بشكلٍ كافٍ. ويرى نقصًا في الروحانية في الأرثوذكسية الحديثة، فضلًا عن مخاطر التبني الأصولي للقبالة. ويقترح تطوير تعديلاتٍ قباليةٍ جديدةٍ للتصوف اليهودي تتوافق مع العقلانية، مُقدِّمًا نماذجَ سابقةً متنوعةً من مفكرين سابقين، تتراوح بين الشمولية الصوفية لأبراهام إسحاق كوك، والفصل بين الهالاخا والتصوف. [ 120 ]

قاد الحاخام يحيى قافح ، وهو زعيم يهودي يمني في القرن العشرين والحاخام الأكبر لليمن، حركة دور ديعاه لمواجهة تأثير كتاب الزوهار والقبالة الحديثة. [ 121 ] [ 122 ] وقد ألّف نقداً للتصوف بشكل عام وللقبالة اللوريانية بشكل خاص؛ وكان عمله الأبرز هو "حروب هاشم" ( حرفياً " حروب هاشم " )، [ 123 ] الذي كتبه لمعارضة ما اعتبره تأثيرات من الغنوصية والأفلاطونية المحدثة على اليهودية المعيارية بدءاً من القرن الثالث عشر مع نشر وتوزيع كتاب الزوهار . أسس قافيح مدارس يشيفوت ( يِشِبوت ، yĕšîbôt ؛ المفرد : yĕšîbāh ، وتعني " اجتماع [للدراسة] " )، وهي مدارس حاخامية ومعابد يهودية ، تميزت بنهج عقلاني في دراسة اليهودية قائم على التلمود ومؤلفات سعديا غاون وموسى بن ميمون. في السنوات الأخيرة، وصف العقلانيون الذين يحملون آراءً مشابهة لآراء حركة دور ديعاه أنفسهم بأنهم "تلاميذ موسى بن ميمون" بدلاً من كونهم منتمين إلى حركة دور ديعاه، وهم أقرب لاهوتياً إلى عقلانية اليهودية الأرثوذكسية الحديثة من انتمائهم إلى المجتمعات الحسيدية أو الحريدية الأرثوذكسية . [ 124 ]

أشار يشعياهو ليبويتز (1903-1994)، وهو فيلسوف أرثوذكسي حديث عقلاني للغاية، إلى الكابالا على أنها "مجموعة من "الخرافات الوثنية" و"عبادة الأصنام" في ملاحظات أدلى بها عام 1990. [ 125 ]

اليهودية المحافظة والإصلاحية والتجديدية

نسخة من أغنية "لخاه دودي" للترحيب بالسبت ، وهي عادة يهودية مشتركة بين الطوائف من الكابالا

كان معظم اليهود في الحركتين المحافظة والإصلاحية يميلون إلى رفض الكابالا ، مع أن تأثيراتها لم تُستأصل تمامًا. ورغم أنها لم تُدرس كعلمٍ قائم بذاته، إلا أن صلاة استقبال السبت (كابالات شبات) الكابالية ظلت جزءًا من الطقوس الدينية الليبرالية، وكذلك صلاة يديد نفش . ومع ذلك، يُروى أن شاؤول ليبرمان ، من المعهد اللاهوتي اليهودي في أمريكا ، قدّم في ستينيات القرن العشرين محاضرةً لشوليم عن الكابالا بتصريحٍ مفاده أن الكابالا نفسها "هراء"، لكن دراستها الأكاديمية هي "علم". [ 126 ] وقد لاقى هذا الرأي رواجًا بين كثيرٍ من اليهود الذين رأوا في الموضوع ما يستحق الدراسة، لكنهم لم يقبلوا الكابالا كتعاليم تُعلّم حقائق حرفية.

بحسب برادلي شافيت أرتسون ، عميد كلية زيغلر للدراسات الحاخامية المحافظة في كاليفورنيا:

أصرّ العديد من اليهود الغربيين على أن مستقبلهم وحريتهم يتطلبان التخلي عما اعتبروه استشراقاً ضيق الأفق. وقد صاغوا يهودية تتسم بالوقار والعقلانية الصارمة (وفقاً للمعايير الأوروبية في القرن التاسع عشر)، وانتقصوا من شأن الكابالا باعتبارها متخلفة وخرافية وهامشية. [ 127 ]

مع ذلك، شهدت أواخر القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين عودة الاهتمام بالكابالا في جميع فروع اليهودية الليبرالية. وقد أُعيدت صلاة "أنيم زيميروت" الكابالية التي تعود إلى القرن الثاني عشر إلى كتاب "سيم شالوم" الجديد للصلاة (سيدور) الخاص باليهود المحافظين ، وكذلك مقطع "بريخ شميه" من كتاب "زوهار"، وطقوس "أوشبيزين " الصوفية التي تستقبل أرواح الأجداد اليهود في السوكاه . أُعيد نشر كتاب "أنيم زيميروت" وقصيدة "ليخاه دودي" الصوفية من القرن السادس عشر في كتاب " بوابات الصلاة" (Sidur Gates of Prayer) التابع للطائفة الإصلاحية عام ١٩٧٥. تُدرّس جميع المعاهد الحاخامية الآن عدة دورات في الكابالا: ففي اليهودية المحافظة ، يضم كل من المعهد اللاهوتي اليهودي الأمريكي ومدرسة زيغلر للدراسات الحاخامية التابعة للجامعة اليهودية الأمريكية في لوس أنجلوس مُدرّسين متفرغين في الكابالا والحسيدية (إيتان فيشبين وبينشاس جيلر، على التوالي). أما في اليهودية الإصلاحية، فتُدرّس شارون كورين في كلية الاتحاد العبري - المعهد اليهودي للدين . وقد جدّد حاخامات إصلاحيون مثل هربرت واينر ولورانس كوشنر الاهتمام بالكابالا بين اليهود الإصلاحيين. وفي كلية إعادة البناء الحاخامية ، يُعدّ جويل هيكر المُدرّس المتفرغ الذي يُدرّس دورات في الكابالا والحسيدية.

بحسب أرتسون:

عصرنا متعطش للمعنى، وللشعور بالانتماء، وللقداسة. وفي هذا البحث، عدنا إلى الكابالا نفسها التي استهزأ بها أسلافنا. الحجر الذي رفضه البناؤون صار رأس الزاوية (مزمور ١١٨: ٢٢)... كانت الكابالا آخر لاهوت عالمي تبناه الشعب اليهودي بأكمله، ولذا فإن التزامنا باليهودية التاريخية الإيجابية يقتضي تقبلاً خاشعاً للكابالا. [ ١٢٨ ]

لقد جلبت الحركة الإصلاحية ، بقيادة آرثر غرين في الثمانينيات والتسعينيات، وبتأثير زلمان شاختر شالومي، انفتاحًا قويًا على الكابالا والعناصر الحسيدية التي لعبت بعد ذلك أدوارًا بارزة في سلسلة كتب كول ها-نيشاما.

الكابالا المناهضة للشريعة

ترفض تيارات الكابالا المناهضة للشريعة أو تقلب المبادئ الدينية المعتادة كوسيلة لمحاولة التطهير. في هذه الأطر، يُنظر إلى التعدي أو الخطيئة نفسها على أنها ضرورة روحية، قادرة على إطلاق شرارات إلهية كامنة محصورة في عوالم غير نقية. كانت أبرز الحركات المناهضة للشريعة داخل اليهودية هي السبتيون والفرانكيون. [129] [130 ] اعتقد أتباع شبتاي تسفي أن مجيء المسيح جعل الوصايا اليهودية بالية ، حيث انخرطت بعض الطوائف في انتهاكات طقوسية للشريعة. [ 131 ] [ 132 ] استمر العديد من أتباعه في النظر إلى أفعاله كجزء من خطة إلهية خفية. في القرن الثامن عشر، دفع يعقوب فرانك بهذا اللاهوت إلى أبعد من ذلك، داعيًا صراحةً إلى "الفداء من خلال الخطيئة"، مثل الطقوس الجنسية الجماعية وزنا المحارم . [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] في نهاية المطاف، شُجِّع الفرنكيون على اعتناق الكاثوليكية بشكل جماعي . [ 136 ] [ 137 ] وقد أُدينت هذه الحركات على نطاق واسع باعتبارها هرطقة، لكنها تُظهر مدى قدرة الأفكار الصوفية على دعم إعادة تفسيرات جذرية أو تخريبية للحياة اليهودية. [ 132 ]

دراسة معاصرة

ظل تدريس النصوص والممارسات الكابالية الكلاسيكية والباطنية تقليديًا حتى وقت قريب، حيث كان يُنقل في اليهودية من معلم إلى تلميذ أو يُدرس على يد كبار علماء الحاخامات. تغير هذا الوضع في القرن العشرين، من خلال الإصلاح الواعي وانفتاح المعرفة على العلمانية. في العصر الحديث، تُدرس الكابالا بأربع طرق مختلفة تمامًا، وإن كانت تتداخل أحيانًا.

تتطلب الطريقة اليهودية التقليدية، المستخدمة منذ القرن السادس عشر في حلقات الدراسة، أن يكون المرء يهوديًا منذ ولادته أو أن يعتنق اليهودية، ثم ينضم إلى مجموعة من علماء الكابالا تحت إشراف حاخام - غالبًا ما يكون من الحسيديم منذ القرن الثامن عشر، على الرغم من وجود آخرين بين علماء السفارديم والمزراحيين والليتوانيين . وإلى جانب الكابالا النخبوية، تشرح النصوص الحسيدية أفكار الكابالا للاستخدام الروحي الواسع، مع التركيز على الإدراك النفسي لوحدة الوجود. [ 51 ]

ثمة شكلٌ ثانٍ جديدٌ ذو نزعةٍ عالمية ، وهو منهج المنظمات والكتاب اليهود المعاصرين، الذين يسعون إلى نشر الكابالا بين الأفراد بغض النظر عن عرقهم أو طبقتهم الاجتماعية، لا سيما منذ ازدياد الاهتمام الغربي بالتصوف في ستينيات القرن العشرين. وينبع هذا المنهج من اهتمامات يهودية متنوعة وعابرة للطوائف بالكابالا، ويتراوح بين اللاهوت المتعمق والأشكال المبسطة التي غالباً ما تتبنى مصطلحات ومعتقدات العصر الجديد لتسهيل التواصل على نطاق أوسع. وتُبرز هذه الجماعات الكابالا أو تُفسرها من خلال جوانب عالمية غير مُخصصة. [ 138 ]

ثمة طريق ثالث يتمثل في المنظمات غير اليهودية، والمدارس الباطنية، وهيئات التلقين، والأخويات، والجمعيات السرية ، وأشهرها الماسونية ، والوردية الصليبية ، وجماعة الفجر الذهبي الهرمسية ، مع أن مئات الجمعيات المماثلة تدّعي انتماءها إلى سلالة قبالية. وتستمد هذه الجمعيات أصولها من التوفيق الديني بين القبالة اليهودية والروحانية المسيحية أو الباطنية أو روحانية العصر الجديد المعاصرة . وباعتبارها تقليدًا روحيًا منفصلًا في الباطنية الغربية منذ عصر النهضة ، بأهداف مختلفة عن أصولها اليهودية، فإن التقاليد غير اليهودية تختلف اختلافًا كبيرًا ولا تقدم تمثيلًا دقيقًا للفهم الروحي اليهودي (أو العكس). [ 139 ]

رابعًا، منذ منتصف القرن العشرين، ازدهر البحث الأكاديمي التاريخي النقدي في جميع عصور التصوف اليهودي ليصبح قسمًا راسخًا في الدراسات اليهودية الجامعية . فبينما عارض المؤرخون الأكاديميون الأوائل لليهودية في القرن التاسع عشر الكابالا وهمّشوها، أعاد غيرشوم شوليم وخلفاؤه صياغة تاريخ التصوف اليهودي باعتباره عنصرًا محوريًا وحيويًا في التجديد اليهودي عبر التاريخ. وتُنشر بانتظام مراجعات أكاديمية متعددة التخصصات لنظريات شوليم وغيره لجمهور واسع. [ 140 ]

المنظمات اليهودية العالمية

بني باروخ (وتعني حرفيًا"الأبناء المباركون"أو"أبناء البركة") هي جماعة من طلاب الكابالا مقرهاإسرائيل. أسسها مايكل لايتمانعام ١٩٩١، بعد وفاةالحاخام باروخ أشلاغ، نجل الحاخاميهودا أشلاغ. أطلق لايتمان على جماعته اسم بني باروخ تخليدًا لذكرى معلمه. وتوصي تعاليمهم بشدة بحصر الدراسة على "المصادر الموثوقة": أي علماء الكابالا الذين يتبعون التسلسل المباشر من المعلم إلى التلميذ. [ ١٤١ ] [ ١٤٢ ]

تأسس مركز الكابالا في الولايات المتحدة عام ١٩٦٥ باسم المعهد الوطني لأبحاث الكابالا على يد فيليب بيرغ والحاخام يهودا تسفي براندوين، أحد تلاميذ يهودا أشلاغ. لاحقًا، أعاد فيليب بيرغ وزوجته تأسيس المنظمة تحت اسم مركز الكابالا. [ ١٤٣ ] يرفض قادة المنظمة بشدة الهوية اليهودية الأرثوذكسية . [ ١٤٤ ]

جمعية الكابالا ، التي يديرها وارن كينتون ، هي منظمة تدّعي التزامها بالكابالا ما قبل اللوريانية في العصور الوسطى، وإن كانت تُقدّمها بأسلوب عالمي. في المقابل، يقرأ علماء الكابالا التقليديون الكابالا السابقة من خلال اللوريانية اللاحقة ومنهجيات صفد في القرن السادس عشر .

كتاب "القبالة الجديدة" لسانفورد ل. دروب هو دراسة أكاديمية للرمزية اللوريانية من منظور الفكر الحديث وما بعد الحداثي. يسعى الكتاب إلى تقديم "قبالة جديدة" متجذرة في التراث التاريخي من خلال دراستها الأكاديمية، ولكنها معممة من خلال الحوار مع الفلسفة وعلم النفس الحديثين. يهدف هذا النهج إلى إثراء التخصصات العلمانية، مع الكشف عن رؤى فكرية كانت ضمنية في الأسطورة الأساسية للقبالة: [ 145 ]

بامتلاكنا للمفاهيم غير الخطية للفكر الجدلي والتحليلي النفسي والتفكيكي، يمكننا البدء في فهم رموز الكابالا في عصرنا. وبهذا الامتلاك، ربما نكون اليوم في وضع أفضل لفهم الجوانب الفلسفية للكابالا مما كان عليه الحال بالنسبة للكاباليين أنفسهم. [ 146 ]

The Kabbalah of Information is described in the 2018 book From Infinity to Man: The Fundamental Ideas of Kabbalah Within the Framework of Information Theory and Quantum Physics, written by Ukrainian-born physicist and entrepreneur Eduard Shifrin. The main tenet of the book is, "In the beginning He created information", rephrasing the famous saying of Nachmanides, "In the beginning He created primordial matter and He didn't create anything else, just shaped it and formed it."[147]

Hasidic

Since the 18th century, Jewish mystical development has continued within Hasidic Judaism, turning Kabbalah into a social revival through texts that internalize mystical thought. Among different schools, such as Chabad-Lubavitch and Breslov, along with related organizations, provide outward-looking spiritual resources and textual learning for secular Jews. The intellectual Hasidism of Chabad most emphasises the spread and understanding of Kabbalah through its explanation in Hasidic thought, articulating divine meaning within Kabbalah through rational analogies, aiming to unite the spiritual and material, esoteric and exoteric in their Divine source:

Hasidic thought instructs in the predominance of spiritual form over physical matter, the advantage of matter when it is purified, and the advantage of form when integrated with matter. The two are to be unified so one cannot detect where either begins or ends, for "the Divine beginning is implanted in the end and the end in the beginning" (Sefer Yetzira 1:7). The One God created both for one purpose – to reveal the holy light of His hidden power. Only both united complete the perfection desired by the Creator.[148]

Neo-Hasidic

منذ مطلع القرن العشرين، عبّرت الحركة الحسيدية الجديدة عن اهتمام يهودي حداثي أو غير حريدي بالتصوف اليهودي، واكتسبت نفوذًا بين الطوائف اليهودية الأرثوذكسية الحديثة والمحافظة والإصلاحية والتجديدية منذ ستينيات القرن العشرين، ونُظِّمت من خلال حركتي التجديد اليهودي والحوارية . سعى كلٌّ من كتابات وتعاليم الحاخامات زلمان شاختر -شالومي ، وآرثر غرين ، ولورانس كوشنر ، وهربرت واينر ، وغيرهم، إلى تطوير دراسة نقدية انتقائية وغير أصولية، تجمع بين القبالة الجديدة والحسيدية، للتصوف اليهودي بين اليهود المعاصرين. وقد أسهم انتشار الدراسات الأكاديمية حول التصوف اليهودي في ظهور تفسيرات نقدية له. وتُقدِّم ترجمات غرين للكتابات الدينية لهليل زيتلين هذه الأخيرة باعتبارها رائدةً للحركة الحسيدية الجديدة المعاصرة. قدّم كتاب الحاخام الإصلاحي هربرت واينر، " تسعة ونصف من المتصوفين " (1969)، وهو عبارة عن رحلة بين علماء الكابالا والحسيديم، رؤى ثاقبة حول التصوف اليهودي للعديد من اليهود الإصلاحيين. ووصف الفيلسوف الإصلاحي البارز يوجين بورويتز كلاً من أدين شتاينسالتز (مؤلف كتاب " الوردة ذات الثلاث عشرة بتلة ") وأريه كابلان، وهما من أبرز مقدمي الروحانية الكابالية لليهود المعاصرين. [ 149 ]

راف كوك

تتضمن كتابات الحاخام أبراهام إسحاق كوك (1864-1935)، أول حاخام رئيسي لفلسطين الانتدابية ، مواضيع قبالية من خلال لغته الشعرية الخاصة واهتمامه بالوحدة بين الإنسان والإله. ويتجلى تأثيره في المجتمع الصهيوني الديني ، الذي يسعى إلى دمج فلسفته في المجتمع العلماني الإسرائيلي.

بسبب الاغتراب عن "سر الله" [أي الكابالا]، تُختزل الصفات السامية لعمق الحياة الإلهية إلى أمور تافهة لا تخترق أعماق الروح. وعندما يحدث هذا، تغيب القوة الأعظم عن روح الأمة والفرد، ويصبح المنفى هو الخيار الأمثل... لا ينبغي لنا أن ننكر أي مفهوم قائم على الاستقامة وخشوع السماء بأي شكل من الأشكال، بل فقط الجانب من هذا النهج الذي يسعى إلى إنكار الأسرار وتأثيرها العظيم على روح الأمة. هذه مأساة يجب علينا مواجهتها بالمشورة والفهم، وبالقداسة والشجاعة. [ 150 ]

أوجه التشابه بين الكاثاريين والمندائيين

في عدة جوانب مهمة من تاريخه للكابالا، يبحث غيرشوم شوليم في الأدلة التي تشير إلى وجود تفاعل وتأثير متبادل بين علماء الكابالا في بروفانس في العصور الوسطى والكاثار ، وهو تأثير كان سائداً في المنطقة في نفس الفترة التي كُتبت فيها أقدم أعمال الكابالا في العصور الوسطى. [ 151 ] وفي كتابه "التأثير اليهودي على حركات الإصلاح المسيحية" ، خلص لويس إسرائيل نيومان إلى أنه "يمكن إيجاد أوجه تشابه، نقطة بنقطة، بين آراء الكاثاريين والكابالا، وقد يكون من المحتمل أن يكون هناك تبادل للآراء بين المتصوفين اليهود وغير اليهود في بعض الأحيان". [ 152 ] وفي موضع سابق من الكتاب نفسه، لاحظ نيومان ما يلي:

...أن الثقافة اليهودية القوية في لانغيدوك ، التي اكتسبت قوة كافية لتبني سياسة دعائية عدوانية، خلقت بيئةً نشأت منها حركات الاستقلال الديني بسهولة وعفوية. وقد حفز التواصل والترابط بين الأمراء المسيحيين ومسؤوليهم وأصدقائهم اليهود الحالة الذهنية التي سهّلت نبذ الأرثوذكسية، وإزالة مخلفات اللاهوت الكاثوليكي . ونظرًا لعدم رغبتهم في قبول الفكر اليهودي، اتجه الأمراء والعلمانيون نحو الكاثارية، التي كانت تُبشّر بها آنذاك في أراضيهم. [ 152 ]

كتب ناثانيال دويتش :

في البداية، أسفرت هذه التفاعلات [بين المندائيين والمتصوفين اليهود في بابل من أواخر العصور القديمة إلى العصور الوسطى] عن تقاليد سحرية وملائكية مشتركة. وخلال هذه المرحلة، تطورت أوجه التشابه القائمة بين المندائية والتصوف الهيكالوتي . وفي مرحلة ما، بدأ كل من المندائيين واليهود المقيمين في بابل بتطوير تقاليد كونية وثيوصوفية متشابهة تتضمن مجموعة مماثلة من المصطلحات والمفاهيم والصور. ومن المستحيل حاليًا الجزم ما إذا كانت هذه التشابهات ناتجة في المقام الأول عن تأثير يهودي على المندائيين، أو تأثير مندائي على اليهود، أو عن تلاقح فكري بينهما. ومهما كان مصدرها الأصلي، فقد شقت هذه التقاليد طريقها في نهاية المطاف إلى النصوص الكهنوتية - أي الباطنية - المندائية... وإلى الكابالا. [ 153 ] : 222

يشير آر جيه زوي ويربلوفسكي إلى أن المندائية تشترك مع الكابالا في بعض الجوانب أكثر من اشتراكها مع التصوف المركبي ، مثل نشأة الكون والصور الجنسية. ويربط كتاب "ألف سؤال واثني عشر سؤالاً" ، و "لفافة الملكية السامية" ، و "ألما ريشايا ربا" الأبجدية بخلق العالم، وهو مفهوم موجود في " سفر يتزيرا" و" البحر" . [ 153 ] : 217

وُجدت أسماء مندائية للأوثرات (الملائكة أو الحراس) في نصوص سحرية يهودية. ويبدو أن أباتور منقوش داخل وعاء تعويذة يهودي بصيغة مختلفة، أبيتور . أما باتاحيل ( بالآرامية البابلية اليهودية : פתחיאל )، [ 154 ] وهو على ما يبدو صيغة مختلفة من بتاحيل في المندائية، فقد وُجد في سفر هرازيم ، مُدرجًا بين الملائكة الآخرين الذين يقفون على الدرجة التاسعة من السماء الثانية. [ 155 ] : 210-211

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ في الأصل مصطلح عبري مشناهي لكلمة ناخ ، وكان المصطلح يستخدم بشكل شائع ليعني "التقليد المستلم" أو "سلسلة التقاليد" بحلول العصر الجاؤوني .
  2. ↑ انظر أعمال إليعازر من فورمس (مثلاً شرحه لسفر رازيل هامالاخ )، ويهوذا من ريغنسبورغ، وغيرهم. يُعدّ هذا العمل بالغ الأهمية في تطور كتاب نوتاريكون. يرى تراختنبرغ أن المرحلة الأوروبية في العصور الوسطى للكابالا تبدأ فعلياً من هنا (مما يعني أن كتاب البهير نُقل في بروفانس من مكان آخر)، لكن معظم الباحثين يتبعون شوليم وغيره من العلماء في هذا الشأن، إذ يعتبرون البهير في بروفانس أصل هذه المرحلة.
  3. ↑ نُشرت لأول مرة في عام 1941، ولا تزال كتاب "الاتجاهات الرئيسية" مرجعاً تاريخياً في هذا الموضوع.
  4. ↑ انظر كتاب "شيم مشماون" لشمعون أغاسي ، وهو شرح لكتاب "أوتزروت حاييم" لحاييم فيتال . في مقدمته، يسرد خمسة مدارس فكرية رئيسية حول كيفية فهم مفهوم حاييم فيتال عن " تزيمتزوم" .
  5. ^ انظر يشفيه دات المجلد 3، القسم 47 بقلم عوفاديا يوسف
  6. ↑ انظر كتاب Ktavim Hadashim الذي نشره يعقوب هليل من أهافات شالوم للاطلاع على عينة من أعمال حاييم فيتال المنسوبة إلى إسحاق لوريا والتي تتناول أعمالاً أخرى.
  7. ↑ ذكر فقط عن طريق الاستعارة في قواعد اللغة العبرية المذكرة بالجنس
  8. ↑ السيفروت أو أي مظاهر أو أشكال إلهية أخرى للتجسد

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ "קַבָּלָה" . /www.morfix.co.il . شركة ميلينغو المحدودة. مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2014 .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 جينزبيرغ، لويس ؛ كولر، كوفمان (1906). "القبالة" . الموسوعة اليهودية . مؤسسة كوبلمان . مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 23 أكتوبر 2018 .
  3. 1 2 3 دينيس، جيفري و. (18 يونيو 2014). "ما هي الكابالا؟" . ReformJudaism.org . اتحاد اليهودية الإصلاحية . مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 25 أكتوبر 2018. يُحدد مؤرخو اليهودية العديد من مدارس الباطنية اليهودية عبر التاريخ، ولكل منها اهتماماتها ومعتقداتها الفريدة. من الناحية الفنية، ينطبق مصطلح "الكابالا" فقط على الكتابات التي ظهرت في إسبانيا في العصور الوسطى وجنوب فرنسا بدءًا من القرن الثالث عشر. [...] على الرغم من أن الكابالا قد مارستها بعض الأوساط اليهودية، فإن معظم ما نعرفه عنها يأتي من العديد من الأعمال الأدبية المصنفة على أنها "صوفية" أو "باطنية". من خلال هذه الأعمال الصوفية، حدد الباحثون العديد من المدارس الصوفية المتميزة، بما في ذلك متصوفة الهيكالوت ، والتقويون الألمان ، والقبالة الزوهارية ، ومدرسة إبراهيم أبو العافية النشوية ، وتعاليم إسحاق لوريا ، والحسيدية . ويمكن تصنيف هذه المدارس بشكل أدق بحسب الأساتذة وتلاميذهم. 
  4. ↑ "مُشَبَّعٌ بالقداسة" مؤرشف بتاريخ ١٢ أكتوبر ٢٠١٠ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) - العلاقة بين الباطني والظاهري في تفسير بارديس الرباعي للتوراة والوجود. من www.kabbalaonline.org
  5. ↑ جينسبيرغ، كريستيان ديفيد (1865). الكابالا: مذاهبها وتطورها وأدبها. مقال، إلخ .
  6. ^ هاس، بوعز ؛ باسي، ماركو؛ ستوكراد، كوكو فون ، محرران. (2010). "مقدمة" . الكابالا والحداثة: التفسيرات والتحولات والتكيفات . ليدن : بريل للنشر . ص 1 – 12. رقم ISBN  978-90-04-18284-4.
  7. ↑ ماجيد، شاؤول (صيف 2014). "غيرشوم شوليم" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مركز دراسات اللغة والمعلومات . مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 23 أكتوبر 2018 .
  8. 1 2 شوليم (1995) . خطأ في sfnp: أهداف متعددة (2×): CITEREFScholem1995 ( مساعدة )
  9. ↑ شوليم (1960) ؛ شوليم (1995) خطأ sfnmp: أهداف متعددة (2×): CITEREFScholem1995 ( مساعدة ) .
  10. ↑ التلمود ، ب. شبات 104أ
  11. ↑ شوليم (1941) . خطأ في sfnp: أهداف متعددة (2×): CITEREFScholem1941 ( مساعدة )
  12. ↑ غرين، آرثر (2011). إيهيه: كابالا الغد . جيوويش لايتس. ISBN 978-1580232135.
  13. ↑ شوليم (1977) ، ص 28-30.
  14. ↑ شوليم (1941) ، الفصل 2، الصفحات 40-52. خطأ في sfnp: أهداف متعددة (2×): CITEREFScholem1941 ( مساعدة )
  15. ↑ شوليم (1941) ، الفصل 2، الصفحات 40-79. خطأ في sfnp: أهداف متعددة (2×): CITEREFScholem1941 ( مساعدة )
  16. ↑ شوليم (1962) ، الفصل 1، الصفحات 12-18.
  17. ↑ شوليم (1941) ، الصفحات 74-75، 157، 156-204. خطأ في sfnp: أهداف متعددة (2×): CITEREFScholem1941 ( مساعدة )
  18. ↑ شوليم (1941) ، الصفحات 244-286. خطأ في sfnp: أهداف متعددة (2×): CITEREFScholem1941 ( مساعدة )
  19. ↑ شوليم (1941) ، الصفحات 325-350. خطأ في sfnp: أهداف متعددة (2×): CITEREFScholem1941 ( مساعدة )
  20. ↑ دينيس، جيفري و. (18 يونيو 2014). "ما هي الكابالا؟" . ReformJudaism.org . اتحاد اليهودية الإصلاحية. مؤرشف من الأصل في 2 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 25 أكتوبر 2018 .
  21. ↑ شني لوخوت هبريت ، ر. إشعياء هورويتز، تولدوت آدم ، "بيت هشوخما"، 14.
  22. ↑ برودي، إسحاق ؛ جاكوبس، جوزيف (1906). "الزوهار" . الموسوعة اليهودية . مؤسسة كوبلمان . مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 26 أكتوبر 2018 .
  23. ↑ "PESHAṬ - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2019 .
  24. ↑ "الشريعة المكتوبة - التوراة" . المكتبة اليهودية الافتراضية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-05-2022 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-09-2015 .
  25. ↑ دان (2007) ، فصول عن "ظهور الكابالا في العصور الوسطى" و "مذاهب الكابالا في العصور الوسطى".
  26. ↑ Idel (1995) ، ص 31.
  27. ↑ Idel (1988b) .
  28. ↑ جينسبيرغ (2006) ، ص 31.
  29. 1 2 3 دان وكينر (1986) .
  30. ↑ التلمود ، ب. مجيلا 14أ
  31. ↑ كابلان (2011) ، ص 44-48.
  32. ↑ يهودا أشلاغ؛ مقدمة لكتاب حكمة الحق ، صفحة 12، القسم 30، وصفحة 105، القسم السفلي من العمود الأيسر كمقدمة لكتاب "تلمود عسر هسفيروت"
  33. ↑ فاغنر، ماثيو. "الكابالا تذهب إلى يشيفا - مجلة - جيروزاليم بوست" . جيروزاليم بوست | Jpost.com . Jpost.com . تاريخ الاسترجاع: 27-09-2015 .
  34. ↑ دان (2007) ، الفصل 5 و9.
  35. ↑ شوليم (1962) .
  36. ↑ جاكوبس (1995) ، المدخل: الكابالا.
  37. ↑ دان (2007) ، ص 1-11 . 
  38. 1 2 3 4 5 6 شوليم (1974) ، ص. 6.
  39. ١ ٢ "عين سوف" . المكتبة اليهودية الافتراضية . المؤسسة التعاونية الأمريكية الإسرائيلية (AICE). ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ٢٠١٧-٠٢-٠٢ . تم الاسترجاع في ٢٠١٨-١٠-٢٣ . عين سوف (بالعبرية: אֵין סוֹף ؛ "اللامتناهي"، حرفيًا: ما لا حدود له)، اسم يُطلق في الكابالا على الله المتعالي، في جوهره الخالص: الله في ذاته، بمعزل عن علاقته بالعالم المخلوق. بما أن كل اسم أُطلق على الله يشير إلى إحدى الصفات أو الخصائص التي كشف بها عن نفسه لمخلوقاته، أو التي نسبوها إليه، فلا يوجد اسم أو لقب لله من وجهة نظر وجوده الذاتي. ونتيجةً لذلك، عندما أراد علماء الكابالا الدقة في لغتهم، امتنعوا عن استخدام أسماء مثل إلوهيم ، والتتراغراماتون ، و"القدوس، تبارك اسمه"، وغيرها. توجد هذه الأسماء جميعها إما في الشريعة المكتوبة أو الشفوية . إلا أن التوراة تشير فقط إلى تجليات الله، لا إلى ذاته التي تسمو فوق علاقته بالعالم المخلوق. لذا، لم يكن في الكتاب المقدس ، ولا في التراث الحاخامي، مصطلحٌ يُلبي حاجة علماء الكابالا في تأملاتهم حول طبيعة الله. "اعلم أن عين سوف لم يُشر إليها لا في التوراة، ولا في الأنبياء، ولا في سير القديسين، ولا في كتابات الحاخامات. لكن كان لدى المتصوفين تقليدٌ غامضٌ عنها" ( سفر معارخت هإلوهوت ). وقد وُجد مصطلح عين سوف في أدبيات الكابالا بعد عام ١٢٠٠.
  40. ^ "إنسون" . مورفيكس، مورفيكس . شركة ميلينجو المحدودة. مؤرشفة من الأصلي في 27 فبراير 2019 . تم الاسترجاع 19 نوفمبر 2014 .
  41. ↑ الزوهار الأول، 15أ، ترجمة إنجليزية من كتاب التصوف اليهودي  - مختارات ، دان كوهن-شيربوك، منشورات ون وورلد، ص 120-121
  42. ↑ كما يتابع كتاب الزوهار الأول، 15أ: "الزوهار - الإشعاع، المحجوب عن المحجوب، ضرب هالته. لمست الهالة هذه النقطة ولم تلمسها."
  43. ↑ جينسبيرغ (2006) ، ص. 6.
  44. ↑ انظر Otzrot Haim: Sha'ar TNT"A للحصول على شرح موجز. إن الجزء الأكبر من النظام اللورياني لا يتعلق إلا بتعقيدات عالم أتزيلوت، كما هو موضح في مقدمات كل من Otzrot Haim وEitz Haim.
  45. ↑ أغنية الروح ، يحيئيل بار ليف، ص 73
  46. ↑ لاينن (2001) ، ص 164.
  47. ↑"Kabbalah: New Kabbalah". Archived from the original on 2020-01-29. Retrieved 2020-02-07.
  48. ↑Wineberg (1998), chs. 20–21.
  49. ↑"Beginner Level Kabbalah: What is Practical Kabbalah?". Inner.org. 2014-02-24. Archived from the original on 2015-09-28. Retrieved 2015-09-27.
  50. ↑Cantoni, Piero (2006). "Demonology and Praxis of Exorcism and of the Liberation Prayers", in Fides Catholica 1". Archived from the original on 2011-11-05.
  51. 12Scholem (1974).
  52. ↑Genesis 3
  53. ↑The Tree of Life – Kuntres. A classic chassidic treatise on the mystic core of spiritual vitality. Sholom Dovber Schneersohn, translated by Eliyahu Touger, Sichos in English
  54. ↑Genesis 36
  55. ↑Tanya chapter 29: "In truth there is no substance whatever in the sitra achra, wherefore it is compared to darkness which has no substance whatever and, consequently is banished in the presence of light…..although it possesses abundant vitality, nevertheless has no vitality of its own, G‑d forbid, but derives it from the realm of holiness…. Therefore it is completely nullified in the presence of holiness, as darkness is nullified before physical light, except that in regard to the holiness of the divine soul in man, the Holy One blessed be He, has given the animal soul permission and ability to raise itself in order that man should be challenged to overcome it and to humble it by his abhorring in himself that which is despicable. And "Through the impulse from below comes an impulse from Above", fulfilling "Thence will I bring thee down, saith the Lord", depriving it of its dominion and power and withdrawing from it the strength and authority which had been given it to rise up against the light of the holiness of the divine soul" Though impure below, what appears as evil derives from a divine blessing too high to be contained openly."Tanya chapter 26". Archived from the original on 2020-08-02. Retrieved 2020-03-08.
  56. ↑Dan (2007), chapter on "Christian Kabbalah".
  57. ↑Otzar Eden Ganuz, Oxford Ms. 1580, fols. 163b-164a; see also Hayei Haolam Haba, Oxford 1582, fol. 12a.
  58. ↑"In Search of the Soul: Between Torah and Science". TheTorah.com. 11 June 2026. Retrieved 1 July 2026.
  59. ↑Kaplan (1990); Kaplan (1995).
  60. ↑ "ما يقوله الدين اليهودي عن التناسخ" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 فبراير 2018 .
  61. ↑ شوليم، جيرشوم؛ بليزانس، سيمون (1972-09-01). "اسم الله والنظرية اللغوية للكابالا" . ديوجين . 20 (79): 59-80 . doi : 10.1177/039219217202007903 . ISSN 0392-1921 . 
  62. ↑ شوليم (1941) ، ص 210. خطأ في sfnp: أهداف متعددة (2×): CITEREFScholem1941 ( مساعدة )
  63. 1 2 موشيه كوردوفيرو، أو هاحمة في زوهار الثالث، 106 أ
  64. ^ "بيريشيت رباح 1:10-1:11 وآخرون" . www.sefaria.org . تم الاسترجاع 2025-04-15 .
  65. ↑ شوليم (1941) ، الصفحات 158، 208-209. خطأ في sfnp: أهداف متعددة (2×): CITEREFScholem1941 ( مساعدة )
  66. 1 2 3 Drob (2009) . خطأ sfnp: أهداف متعددة (2×): CITEREFDrob2009 ( مساعدة )
  67. ↑ وولفسون (1994) ، الفصل 6 المعرفة الرؤيوية ودور الخيال في الكابالا الثيوصوفية.
  68. ↑ يناقش شوليم (1995) ، في محاضرته الأولى بعنوان "الخصائص العامة للتصوف اليهودي"، الفرق بين الرمزية المستخدمة في الكابالا والاستعارة المستخدمة في الفلسفة. تتخلى الاستعارة عن التناظر بمجرد فهمه ، بينما تحتفظ الرمزية، المشابهة للتجربة الصوفية ، بالرمز باعتباره أفضل وسيلة للتعبير عن حقيقة لا يمكن التعبير عنها تتجاوز ذاتها.
  69. ↑ "القبالة: القبالة الجديدة" مؤرشف بتاريخ 17 يوليو 2012 في أرشيف الإنترنت . كتاب "رموز القبالة: منظورات فلسفية ونفسية "، لجيسون آرونسون، 2000، هو أول تفسير شامل للقبالة الثيوصوفية بأكملها من وجهة نظر فلسفية ونفسية معاصرة، وأول محاولة لصياغة لاهوت قبالي حديث شامل.
  70. ↑ موشيه هالبرتال . "نحمانيدس. القانون والتصوف" نيو هيفن ولندن، مطبعة جامعة ييل 2020 (ص 62)
  71. ↑ تشاجيس، جيه إتش (2020). "الأجرام السماوية، والسفيروت، والخطاب الفلكي التخيلي للكابالا الكلاسيكية". مجلة هارفارد اللاهوتية . 113 (2): 230-262 . doi : 10.1017/S0017816020000061 .
  72. ↑ فايس، ج. (2024). "السفيروت الكروية في الكابالا المبكرة". مجلة هارفارد اللاهوتية . 117 (4): 770-792 . doi : 10.1017/S0017816024000336 .
  73. ↑ دروب، سانفورد (2009). الكابالا وما بعد الحداثة: حوار . بيتر لانغ. ص 282-304 . 
  74. ↑ ريفا، ر. (2025). "الاسم المجزأ: الكابالا اللوريانية والقواعد الباطنية للرباعي المقدس" . Preprints.org . doi : 10.20944/preprints202507.0471.v1 .
  75. ↑ بوسي، ج. (1987). "أصول الكابالا". محفورة، منحوتة، مختومة: السفروت والكتابة الإلهية في سفر يتزيرا . مطبعة جامعة برينستون. ص 26-27 . 
  76. ↑ أونغار-سارجون، ج. (2025). "الإله الجدلي: تزيمتزوم واللاهوت المجازي للمعاناة الإنسانية". مجلة الدين واللاهوت . 7 (2). doi : 10.22259/2637-5907.0702005 .
  77. ↑ "بن سيرا 3: 22-24" . مكتبة سيفاريا . تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2026 .
  78. ^ التلمود ، ب. تشاجيجاه 13أ:2
  79. ↑ "سفر التكوين ربا 8:2" . مكتبة سيفاريا . تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2026 .
  80. ↑ "نظرة عامة على الحسيدوت (الحسيدوت) | " . Inner.org. 2014-02-12. مؤرشف من الأصل في 2009-02-02 . تم الاسترجاع في 2015-09-27 .
  81. حذّر مؤسس الحسيدية، بعل شيم طوف ، من أن يتعلم عامة الناس الكابالا دون شرحها الحسيدي. ورأى أن هذا هو سبب البدع الصوفية المعاصرة لشبتاي تسفي ويعقوب فرانك . ( مذكور في كتاب "المجيد العظيم" ليعقوب إيمانويل شوخيت ، نقلاً عن كتاب "ديرخ ميتزفوسيخا" لمناحيم مندل شنيرسون).
  82. ↑ ألتر، روبرت (1989-09-01). "التصوف اليهودي موضع جدل" . مجلة كومنتري . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25-06-2025 .
  83. ١ ٢ تشمل المراجعات المهمة ما يلي: Idel (1988) خطأ harvp: أهداف متعددة (2×): CITEREFIdel1988 ( مساعدة ) . نظرة عامة على الدراسات المعاصرة: Greensphan (2011) .
  84. ↑أُرشف بتاريخ 21 سبتمبر 2005 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  85. ↑ "دانيال مات" . www.srhe.ucsb.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-08-2012.
  86. ↑ Idel (1995) ، ص 28.
  87. 1 2 جيرشوم شوليم (1933). "الوحي والتقليد كفئات دينية في اليهودية". الفكرة المسيانية في اليهودية ومقالات أخرى عن الروحانية اليهودية، جيرشوم شوليم (1995) . ص 282-304 . 
  88. ↑ جيرشوم شوليم (1961). "الخصائص العامة للتصوف اليهودي". الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي، جيرشوم شوليم (1961) . ص 1-31 . 
  89. 1 2 شوليم، جيرشوم. حول الكابالا ورمزيتها. جيرشوم شوليم . ص 20. 
  90. ↑ انظر، على سبيل المثال، مناقشة جوزيف دان في دان (1999) .
  91. ↑ جينسبيرغ (2006) ، ص 17.
  92. ↑ فايس، تساحي (2018). سفر يشيرا وسياقاته: أصوات يهودية أخرى . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. الصفحات 1-12 ، 45-52 . ISBN  9780812249903.
  93. ↑ أورلوف، أندريه أ. (2004). "عزازيل، ساتانائيل، والمراقبون: التقاليد الأخروية للملائكة الساقطين في اليهودية في فترة الهيكل الثاني" . مجلة دراسات اليهودية . 35 (4): 353-368 . doi : 10.1163/1570063042652815 .
  94. ↑ ستوكنبروك، لورين ت. (2014). أسطورة الملائكة المتمردين: دراسات في يهودية الهيكل الثاني ونصوص العهد الجديد . توبنغن: موهر سيبك. ص 47-72 . ISBN  978-3-16-153024-1.
  95. ↑ التلمود ، ب. حجيجة 11أ–15ب ؛ ذكره أيضًا جيروم وأوريجانوس
  96. ↑ " مقابلة مع جون ستروجنيل ". مكتبة BAS .
  97. ↑ جرين (2004) ، الفصل 17 مسألة التأليف.
  98. ↑ "سفر كوزاري" . www.sefaria.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 فبراير 2018 .
  99. ↑ وولفسون (2006) ، الفصل 1.
  100. ↑ هالبرين (2012) .
  101. ↑ حب الجار في كتاب سفر هابيريت لبنحاس هورويتز، ريسيان فونتين، دراسات في اللغة العبرية والثقافة اليهودية، مقدمة إلى ألبرت فان دير هايد بمناسبة عيد ميلاده الخامس والستين، ص 244-268.
  102. ↑ إسرائيل والإنسانية، إيليا بناموزيغ، دار بولست للنشر، 1995
  103. ↑ شوليم، غيرشوم (1941). الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي . شوكن. ص 213-215 . 
  104. ↑ إيدل، موشيه (1988). الكابالا: منظورات جديدة . مطبعة جامعة ييل. ص 119-122 . 
  105. ↑ responsa siman لميمونيدس ( 117 (Blau) مؤرشف 2021-04-20 في Wayback Machine / 373 (Freimann) مؤرشف 2021-04-20 في Wayback Machine )، ترجمها يوسف قافح وأعيد طبعها في أوراقه المجمعة ، المجلد 1، الحاشية 1 في الصفحات 475-476؛ انظر أيضًا الصفحات 477-478 حيث يظهر كتيب تم العثور عليه في جنيزة موسى بن ميمون مع نص شيهور قمه مع تعليق توضيحي، ربما من قبل موسى بن ميمون، يلعن المؤمنين من شيور قمه (بالعبرية: ʼẫ ẫ ạại ẫ) ويدعو الله أن يرتقي إلى ما هو أبعد مما يقوله الهراطقة (يهودية-عربية: ترجم' ẫ Ẻ). عمّا يكولون الكافرو؛ (اللغة العبرية: Тетела лела лела मmah сомаrim екопrimes).
  106. 1 2 جاكوبس (1995) ، المدخل: إمدن، جاكوب .
  107. ↑ جاكوبس (1995) ، المدخل: إيليا، غاون فيلنا.
  108. ↑ شوليم (1995) ، ص 24. خطأ في sfnp: أهداف متعددة (2×): CITEREFScholem1995 ( مساعدة )
  109. ↑ جاكوبس (1995) ، المدخل: كوردوفيرو، موسى - خاصة في رأي كوردوفيرو بأن حقيقة الرموز الكابالية، بمجرد فهمها، يجب رفضها بسبب التجسيم الحرفي الزائف .
  110. ^ جيلر (2011) ، ص 1–7.
  111. ↑ تسعة ونصف من المتصوفين : الكابالا اليوم ، هربرت واينر ، طبعة جديدة من سيمون وشوستر 1992/1997، خاتمة: التصوف في التراث اليهودي بقلم أدين شتاينسالتز . على الطريق مع الحاخام شتاينسالتز ، آرثر كورزويل ، جوسي-باس 2006، الفصل: "الكابالا هي اللاهوت الرسمي للشعب اليهودي".
  112. ↑ شوليم (1941) خطأ harvp: أهداف متعددة (2×): CITEREFScholem1941 ( مساعدة ) اتخذ منظورًا تاريخيًا للخيال اليهودي الشعبي، متفاعلًا مع الصدمات الوطنية لاستيعاب وتطوير لاهوت قبالي جديد
  113. ↑ جيلر (2011) ، الفصل 3 الميتافيزيقا الكابالية مقابل الفصل 4 الكابالا اللوريانية.
  114. ↑ على سبيل المثال، عوفاديا يوسف ، الذي حكم بأنه من "المستحيل" اعتبار أتباع حركة دور ضياء زنادقة: लगBY Недерадим "аи позда лдонм ккопраим"(من عمر سيمنز زاغ عوم' عَدر) متاح على hydepark.hevre.co.il
  115. ↑ تحليل صحة كتاب الزوهار (2005)، ص 39، مع تحديد "الحاخام إي" و"الحاخام جي" لاحقًا من قبل المؤلف على أنهما إلياهو ديسلر وجداليا نادل ، على التوالي ( مارك شابيرو في ميلين هافيفين المجلد 5 [2011]، هل هناك التزام بالاعتقاد بأن الحاخام شمعون بار يوحاي كتب كتاب الزوهار ؟، ص يب [صفحة 133 من ملف PDF]):
    توجهتُ إلى الحاخام أ [أريه كارميل] ببعض الأسئلة حول كتاب الزوهار، فأجابني قائلًا: "وماذا عن النكود؟ ذُكر النكود أيضًا في الزوهار رغم أنه يعود إلى العصر الجاؤوني!". وقد وجدتُ هذا التعليق لاحقًا في كتب ميتباخات. أودّ أن أضيف أنه لم يُذكر النكود فحسب، بل ذُكر النكود الطبري فقط - وهو المعيار في أوروبا في العصور الوسطى - وليس النكود القدسي أو البابلي - الذي كان يُستخدم آنذاك في الشرق الأوسط، ولا يزال يستخدمه اليمنيون حتى اليوم. كما يُشار إلى التميمة هميكراه - أي التروب - في الزوهار - بأسمائهم السفاردية فقط. وقد أخبرني الحاخام أ بشهادة لافتة: "قبل معلمي (وهكذا يُشير عادةً إلى الحاخام إ [إيليا ديسلر]) احتمال أن يكون الزوهار قد كُتب في وقت ما من القرن الثالث عشر." أخبرني الحاخام جي [جيداليا نادل] أنه لا يزال غير متأكد من أصل ومكانة كتاب الزوهار، لكنه أخبرني أن من حقي المطلق استخلاص أي استنتاجات أراها مناسبة فيما يتعلق بكل من كتاب الزوهار وكتاب الأري.
  116. ↑ «العلماء والأصدقاء: الحاخام يهيئيل يعقوب واينبرغ والبروفيسور صموئيل أطلس» في مجلة التوراة والمادا ، المجلد 7 (1997)، ص 120، حاشية 5. النص العبري الأصلي مقتبس في ميلين هافيفين، المجلد 5 [2011]، هل هناك التزام بالاعتقاد بأن الحاخام شمعون بار يوحاي هو من كتب الزوهار ؟، ص י. مؤرشف بتاريخ 14-09-2021 في أرشيف الإنترنت
  117. ↑ آر إس هيرش ريلياس vs آر دانزيجر JAction.pdf
  118. ↑ مقدمة الدكتور إي. غرونفيلد لكتاب شمشون لرافائيل هيرش، حوريب: دراسة شاملة لفلسفة هيرش في الشريعة اليهودية . دار سونكينو للنشر.
  119. ↑ الإيمان بلا خوف: قضايا عالقة في الأرثوذكسية الحديثة ، مايكل ج. هاريس، فالنتين ميتشل 2015، الفصل 3: الأرثوذكسية الحديثة والتصوف اليهودي
  120. ↑ موسوعة الحكماء اليمنيين (العبرية. анзикилопдиа ле हकमи тимн)، أد. موشيه جافرا، المجلد. 1، بني براك 2001، ص. 545, sv קאפח, יחיא בן שלמה (Hebrew) שהקים את תנועת... דור דעה (he established the Dor Deah movement).
  121. ↑ غمليئيل، عمرام (1 يناير 1984). "شرارة تنوير بين يهود اليمن". دراسات عبرية . 25 : 82-89 . JSTOR 27908885 . 
  122. ↑ "Milhamot Hashem" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 18 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2021 .
  123. ↑ "هالاخا - هل يجوز للمرء أن يصبح تلميذًا في مدرسة هارامبام؟" . مي يوديا. 2015. مؤرشف من الأصل في 16-10-2015 . تم الاطلاع عليه في 27-09-2015 .
  124. ↑ مالين، شلومو. "عبادة الأصنام لا تزال متأصلة فينا - يساياهو ليبويتز" . سكريبد. مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2015 .
  125. ↑ أبرامز، دانيال (2000). "تعريف البحث الأكاديمي الحديث: غيرشوم شوليم وتأسيس تخصص جديد (؟)" . مجلة الفكر والفلسفة اليهودية . 9 (2): 267-268 . doi : 10.1163/105369900790232347 . ISSN 1053-699X . 
  126. ↑ «من الهامش إلى المركز: الكابالا واليهودية المحافظة | الروحانية واللاهوت: الله، التوراة، الوحي | اليهودية في الجامعة اليهودية الأمريكية (جامعة اليهودية سابقًا)» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 أبريل 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2009 .
  127. ↑ أرتسون، برادلي شافيت. مؤرشف بتاريخ 29 يوليو 2011 على موقع Wayback Machine . من الهامش إلى المركز: الكابالا والحركة المحافظة ، مجلة United Synagogue Review، ربيع 2005، المجلد 57، العدد 2
  128. ↑ "شابتاي زيبي بن موردخاي" . jewishencyclopedia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2025 .
  129. ↑ "قداسة الخطيئة" . مجلة كومنتري . 1971-01-01 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-04-20 .
  130. ↑ "الانحرافات المسيانية: الحركتان السبتية والفرنكية في التاريخ اليهودي" . researchgate.net . 2024-08-06. مؤرشف من الأصل في 2024-08-06 . تم الاطلاع عليه في 2025-04-20 .
  131. 1 2 "شبتاي تسفي: الدجال المسياني" . chabad.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2025 .
  132. ↑ جيرشوم شوليم (1995). الفكرة المسيانية في اليهودية ومقالات أخرى عن الروحانية اليهودية، جيرشوم شوليم (1995) .
  133. ↑ أوشي (23 أغسطس 2018). "طقوس مقدسة: طائفة السبتيين المتطرفة بقيادة يعقوب فرانك" . متحف الشعب اليهودي . تاريخ الاسترجاع: 20 أبريل 2025 .
  134. ^ "جاكوب فرانك - samozwańczy Mesjasz" . Ciekawe.onet.pl . 2016-03-04. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2016-03-04 . تم الاسترجاع 2025-04-20 .
  135. ↑ "جاكوب فرانك والهرطقة التي نسيناها" . ذا فورورد . 2011-06-01 . تاريخ الاسترجاع 2025-04-20 .
  136. ↑ "جاكوب فرانك" . www.jewishvirtuallibrary.org . تاريخ الاسترجاع: 2025-04-20 .
  137. ↑ كابلان (1995) .
  138. ↑ دان (2007) ، فصول عن "الكابالا المسيحية" و"العصر المعاصر".
  139. ^ Idel (1988) خطأ sfnmp: أهداف متعددة (2×): CITEREFIdel1988 ( مساعدة ) ; ولفسون (1994) .
  140. ↑ "حول المصادر الموثوقة" . Laitman.com. 2008-07-08. مؤرشف من الأصل في 2014-01-02 . تم الاطلاع عليه في 2015-09-27 .
  141. ↑ «تعاليم الكابالا وجوهرها | يهودا ليب هليفي أشلاغ (بعل هاسولام) | مكتبة الكابالا - معهد بني باروخ لتعليم وبحوث الكابالا» . Kabbalah.info. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2015 .
  142. ↑ مايرز، جودي إليزابيث (2007). الكابالا والبحث الروحي: مركز الكابالا في أمريكا . براغر. ص 35. ISBN  978-0-275-98940-8.
  143. ↑ مايرز، جودي. (2014). "مركز الكابالا". في لويس، جيمس ر .؛ بيترسن، جاسبر آ. (محرران). الأديان الجديدة المثيرة للجدل ( الطبعة الثانية). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 101-113 . ISBN   978-0-19-515682-9.
  144. ↑ "الكابالا" . الكابالا الجديدة. مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-10-2015 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-09-2015 .
  145. ↑ دروب (1999) ، ص. xvi-xvii. تُناقش مقارنات المخطط اللورياني مع هيجل وفرويدويونغ في فصول منفصلة من كتاب دروب (2000) . تُستكشف التخصصات الحديثة كمنظورات فكرية/عاطفية محددة ضمن الرمزية اللوريانية الشاملة فوق العقلانية ، والتي ينبثق منها كلاهما أكثر ثراءً.
  146. ↑ "مراجعة كتاب الكابالا: الأفكار الأساسية للكابالا" . صحيفة جيروزاليم بوست | Jpost.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2022 .
  147. ↑ هاي يوم يوم ، منشورات كيهوت، ص. 110
  148. ↑ خيارات في الفكر اليهودي الحديث: دليل متحيز ، يوجين بورويتز، دار بيرمان. بعد استعراض المواقف الفلسفية اليهودية المنهجية الستةللحداثة وغيرها من اللاهوتيات، تتضمن الطبعة الثانية (1995) فصولًا حول "التحول إلى التصوف"، وما بعد الحداثة، واللاهوت النسوي اليهودي.
  149. ^ ابراهام يتسحاق هكوهين كوك ( أوروت 2 )
  150. ↑ شوليم (1962) ، ص 14-20، 148-155، 197.
  151. 1 2 نيومان، لويس (1925). التأثير اليهودي على حركات الإصلاح المسيحية (ملف PDF) . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 176. 
  152. 1 2 دويتش، ناثانيال (1999-2000). "نخلة التمر والينبوع: المندائية والتصوف اليهودي" (ملف PDF) . ARAM . 11 (2): 209-223 . doi : 10.2143/ARAM.11.2.504462 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-06-2022 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 06-05-2022 .
  153. ^ مورغان ، مايكل أ. (يناير 1983). سفر هرازيم: كتاب الأسرار . سلسلة الزائفة. المجلد. 11. شيكو، كاليفورنيا: مطبعة العلماء. ص. 55. ردمك   0-89130-615-3.
  154. ^ فينكلات ، ماريك (يناير 2012). "العناصر اليهودية في السحر المكتوب المندائي" . Biernot, D. – Blažek, J. – Veverková, K. (Eds.), "Šalom: Pocta Bedřichu Noskovi K Sedmdesátým Narozeninám" (Deus et Gentes, Vol. 37)، Chomutov: L. Marek، 2012. Isbn 978-80-87127-56-8 . مؤرشفة من الأصلي في 6 مايو 2022 . تم الاسترجاع في 10 فبراير 2022 .

المراجع

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (1901-1906). " الكابالا ". الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.   

  • دان، جوزيف (1999). دائرة "الكروب الفريد": مدرسة الصوفيين وعلماء الباطنية في ألمانيا في العصور الوسطى . توبنغن: موهر سيبك. رقم ISBN 978-3-16-146798-1.
  • دان، جوزيف؛ كينر، ر. (1986). الكابالا المبكرة . ماهوا، نيوجيرسي: مطبعة بوليست .
  • دان، جوزيف (2007). الكابالا: مقدمة موجزة جدًا . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-530034-5.
  • دروب، سانفورد (1999). رموز الكابالا: منظورات فلسفية ونفسية . جيسون أرونسون. ISBN 978-1-4617-3415-4.
  • دروب، سانفورد (2000). الاستعارات القبالية: موضوعات صوفية يهودية في الفكر القديم والحديث . ج. آرونسون. ISBN 978-0-7657-6125-5.
  • دروب، سانفورد L. (2009). الكابالا وما بعد الحداثة: حوار . بيتر لانج. رقم ISBN 978-1-4331-0304-9.
  • جيلر، بنحاس (2011). الكابالا: دليل للمتحيرين . كونتينوم.
  • جينسبيرغ، يتسحاق (2006). ما تحتاج لمعرفته حول الكابالا . جال عيناي. رقم ISBN 965-7146-119.
  • غرين، آرثر (2004). دليل إلى كتاب الزوهار . مطبعة جامعة ستانفورد. رقم ISBN 978-0-8047-4908-4.
  • غرين، آرثر (2011). إيهيه: كابالا الغد . دار النشر اليهودية للأضواء. رقم ISBN 978-1580232135.
  • جرينسبان، فريدريك إي، محرر (2011). التصوف اليهودي والقبالة: رؤى ودراسات جديدة . دراسات يهودية في القرن الحادي والعشرين. مطبعة جامعة نيويورك.
  • هالبرين، ديفيد ج. (2012). "شبتاي تسفي، ميتاطرون، ومحمد: الأسطورة والتاريخ في اليهودية في القرن السابع عشر". في بريسلاور، س. دانيال (محرر). إغراء الأسطورة اليهودية: تحدٍ أم رد؟ مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 271-308 . ISBN  978-0-7914-9744-9.
  • إيدل، موشيه (1988). الكابالا: منظورات جديدة . نيو هيفن ولندن: مطبعة جامعة ييل . ISBN 978-0-300-04699-1.
  • إيدل، موشيه (1988ب). التجربة الصوفية عند إبراهيم أبوالعافية . نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك .
  • إيدل، موشيه (1995). الحسيدية: بين النشوة والسحر . نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  • جاكوبس، لويس (1995). الدين اليهودي: دليل . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • كابلان، أرييه (1990). الفضاء الداخلي: مقدمة في الكابالا والتأمل والنبوءة . دار نشر موزنيم.
  • كابلان، أرييه (1995). التأمل والقبالة . جيسون أرونسون. ISBN 978-1-56821-381-1.
  • كابلان، أرييه (2011). التأمل اليهودي: دليل عملي . مجموعة كنوبف دابلداي للنشر. رقم ISBN 978-0-307-76111-8.
  • لاينن، جيه إتش (2001). التصوف اليهودي: مدخل . مؤسسة النشر المشيخية. رقم ISBN 978-0-664-22457-8.
  • شوليم، غيرشوم (1941). الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي . شوكن.
    • شوليم، غيرشوم (1995). الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي . نيويورك: شوكن بوكس. ISBN 978-0-8052-1042-2.
  • شوليم، غيرشوم (1960). الغنوصية اليهودية، وتصوف المركبة، والتقاليد التلمودية: استنادًا إلى محاضرات إسرائيل غولدشتاين . نيويورك: المعهد اللاهوتي اليهودي الأمريكي.
  • شوليم، غيرشوم (1962). أصول الكابالا . شوكين. رقم ISBN 978-0-691-02047-1.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • شوليم، جيرشوم (1974). الكابالا . كوادرانغل/شركة نيويورك تايمز للنشر. رقم ISBN 978-0-8129-0352-2.
  • شوليم، جيرشوم (1977). مانهايم، رالف (محرر). في الكابالا ورمزيتها . نيويورك: شوكن بوكس. ISBN 978-0-8052-0235-9.
  • واينبرج، يوسف (1998). دروس في تانيا: تانيا ر.شنور زلمان من ليادي . ميركوس لينيوني شينوتش.مجموعة من خمسة مجلدات.
  • وولفسون، إليوت (1994). من خلال مرآة لامعة: الرؤية والخيال في التصوف اليهودي في العصور الوسطى . برينستون: مطبعة جامعة برينستون .
  • وولفسون، إليوت (2006). المغامرة إلى ما وراء: القانون والأخلاق في التصوف القبلي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد .

للمزيد من القراءة

  • دان، جوزيف (1980). "سامائيل، ليليث، ومفهوم الشر في الكابالا المبكرة". مجلة AJS Review . 5 : 17-40 . doi : 10.1017/S0364009400000052 .
  • دان، جوزيف (2002). القلب والينبوع: مختارات من التجارب الصوفية اليهودية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد .
  • غرين، آرثر (2003). إيهيه: كابالا الغد . وودستوك: دار النشر اليهودية للأضواء .
  • هيكر، جويل (2005). الأجساد الصوفية، الوجبات الصوفية: الأكل والتجسيد في الكابالا في العصور الوسطى . ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت .
  • إيدل، موشيه (1985). بلومنتال، د. (محرر). الصلاة الكابالية واللون، مناهج دراسة اليهودية في العصور الوسطى . شيكاغو: دار سكولارز برس.
  • إيدل، موشيه (1990). الجولم: التقاليد السحرية والصوفية اليهودية حول الإنسان الاصطناعي . نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  • إيدل، موشيه (1993). "السحر والقبالة في كتاب الكيان المستجيب"". محاضرات سولومون جولدمان السادس . شيكاغو: مطبعة كلية سبيرتوس اليهودية.
  • إيدل، موشيه (2009). عوالم قديمة، مرايا جديدة: حول التصوف اليهودي وفكر القرن العشرين . مطبعة جامعة بنسلفانيا.
  • كابلان، أرييه (1988). التأمل والكتاب المقدس . إس. وايزر. ISBN 978-0-87728-617-2.
  • صموئيل، غابرييلا (2007). دليل الكابالا: موسوعة موجزة للمصطلحات والمفاهيم في التصوف اليهودي . دار بنغوين للنشر. ISBN 978-1-101-21846-4. OCLC 488308797 . 
  • فيتال، حاييم (1999). إيتز حاييم: شجرة الحياة . ترجمة إلياهو كلاين. جيسون آرونسون.
  • وولفسون، إليوت (2005). اللغة، وجود إيروس: التأويل الكابالي والخيال الشعري . نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام .
  • وولفسون، إليوت (2006). ألف، ميم، تاو: تأملات قبالية حول الزمن والحقيقة والموت . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا .
  • وولفسون، إليوت (2007). الظلام النوراني: مقتطفات تخيلية من الأدب الزوهاري . لندن: منشورات أون وورلد.