إنجيل متى

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

إنجيل متى هو أول أسفار العهد الجديد ، وأحد الأناجيل الأربعة القانونية ، وأحد الأناجيل الإزائية الثلاثة . يروي قصة يسوع ، مسجلاً ميلاده ، وخدمته منذ معموديته على يد يوحنا المعمدان ، وصلبه ، وقيامته ، ورسالته إلى العالم . [ 4 ] ويؤكد على ضرورة الحفاظ على التراث اليهودي في ظل تزايد أعداد غير اليهود في الكنيسة [ 5 ] [ 6 ] ، ويقدم يسوع على أنه المسيح اليهودي الذي يحقق النبوءات المكتوبة في الكتب المقدسة اليهودية.

يعكس الإنجيل الصراعات بين المسيحيين اليهود واليهود الآخرين، لا سيما في نقده للكتبة والفريسيين ، [ 7 ] إذ يُقدّم وجهة نظر مفادها أن ملكوت السماوات قد سُلب منهم ووُهب للكنيسة. [ 8 ] ويُشدّد على دور يسوع بصفته ابن داود ، وابن الإنسان ، وابن الله ، ويُؤطّر تعاليمه ومعجزاته وأمثاله لتعكس كلاً من الشريعة اليهودية والكنيسة المسيحية. ويبلغ ذروته في الآلام والقيامة والرسالة العظمى ، بعد أن بُني على أساس روايات وخطابات متناوبة.

كُتب الإنجيل في الربع الأخير من القرن الأول الميلادي دون ذكر اسم مؤلف يهودي مُلِمّ بالجوانب القانونية للكتاب المقدس واللغة العبرية. [ 9 ] يُنسب الإنجيل إلى متى لأول مرة إلى بابياس الهيرابوليسي ، رفيق الشيخ وبنات فيليب . [ 10 ] قد يتضمن النص مصدرًا من إنجيل متى، [ 11 ] [ 12 ] ولا يزال هناك من يدافع عن نسبة التأليف التقليدية. [ 13 ] كان الإنجيل شائعًا جدًا بين المسيحيين الأوائل؛ ويؤكد الباحثون بشكل متزايد أنه استُخدم من قِبل كلٍّ من لوقا ويوحنا . [ 14 ] [ 15 ] يعتقد معظم الباحثين أن متى استخدم إنجيل مرقس ومصدر Q ، [ 16 ] [ 17 ] لكن عددًا متزايدًا من الباحثين يشككون في مصدر Q ويدافعون عن فرضية فارر أو نظرية متى اللاحقة . [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

تتبع الأناجيل الإزائية إنجيل مرقس بدقة مقارنةً باستخدام المؤرخين القدماء الآخرين للمصادر، على الرغم من أن أوجه التشابه والاختلاف نموذجية للسير التاريخية القديمة. [ 21 ] النص هو نتاج الجيل الثاني من الحركة المسيحية، مع أنه يستند إلى ذاكرة الجيل الأول من تلاميذ يسوع . [ 22 ] [ 23 ]

تعبير

المؤلف والتاريخ

البردية 𝔓 4 ، جزء من ورقة غلاف تحمل عنوان إنجيل متى، ευαγγελιον κ̣ατ̣α μαθ᾽θαιον ، euangelion kata Maththaion . يعود تاريخها إلى أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث الميلادي، وهي أقدم عنوان مخطوط لإنجيل متى.

نسب بابياس الهيرابوليسي ( حوالي 60-130 ميلاديًا )، الذي التقى الشيخ وبنات فيليب الإنجيلي ، [ 24 ] الإنجيل إلى متى ، الرسول ورفيق يسوع. [ 25 ] ويرى معظم الباحثين أنه تأليف مجهول، كما كان شائعًا في السير الذاتية، مثل سير بلوتارخ وسويتونيوس التي كانت مجهولة المؤلف في الأصل، [ 26 ] [ 27 ] [ 12 ] مع أن نسبة التأليف التقليدية "لا تزال تحظى بمؤيدين". [ 28 ] ومن المحتمل أن يتضمن هذا الإنجيل مصدرًا سابقًا لمتى. [ 11 ] [ 29 ] [ 13 ] على أي حال، نُسب إلى متى في وقت مبكر جدًا [ 13 ] وكان شائعًا جدًا في الكنيسة الأولى. [ 30 ] يرى معظم الباحثين المعاصرين أن إنجيل يوحنا ، المنسوب تقليديًا إلى التلميذ الحبيب ، كان على دراية بالأناجيل الإزائية واستخدمها ، [ 31 ] [ 15 ] [ 32 ] ويرى عدد متزايد من الباحثين أن إنجيل لوقا استخدم إنجيل متى أيضًا. [ 33 ] ويتفق معظم الباحثين، استنادًا إلى كل من الإسنادات الخارجية والإلمام باللغة العبرية والتوراة والجوانب القانونية الفنية للكتاب المقدس التي كانت محل نقاش في عصره، على أن المؤلف كان يهوديًا يقف على هامش القيم اليهودية التقليدية وغير التقليدية. [ 34 ] [ 9 ] [ 35 ] [ ب ] بينما يرى باحثون آخرون، مثل إن تي رايت [ 36 ] وجون وينهام [ 37 ]، أن تأريخ هذا الإنجيل إلى أواخر القرن الأول الميلادي أمرٌ إشكالي، مؤكدين أنه كُتب في أربعينيات أو خمسينيات القرن الأول الميلادي. [ ج ] وفقًا لباس فان أوس، من المرجح أن تكون أعمار شهود العيان المختلفين، بمن فيهم عائلة يسوع نفسها، قد امتدت حتى نهاية القرن الأول؛ [ 38 ] ماركوس بوكموهييجد هذا الهيكل الخاص بذاكرة الحياة في العديد من التقاليد المسيحية المبكرة. [ 39 ]

يُعدّ إنجيل مرقس أول الأناجيل التي كُتبت، وقد استُخدم في الأناجيل الأخرى . [ 17 ] [ 40 ] يُركّز كاتب إنجيل متى على مكانة يسوع في التراث اليهودي، ويُضمّن تفاصيل غير موجودة في إنجيل مرقس. يتعامل لوقا ومتى مع مصادرهما بحذر أكبر من مؤرخين قدماء آخرين مثل ديودور الصقلي ، مع أن أوجه التشابه والاختلاف بين الأناجيل الإزائية تُعدّ سمة مميزة للسير التاريخية القديمة. [ 41 ] [ 42 ]

لا يُشير هذا بالضرورة إلى نهج خطي للتطوير والإضافة المستمرين فقط، إذ إن بعض كلمات بولس الرسول أقرب إلى تفاصيل متى. [ 43 ] [ 44 ] ربما اعتمد متى على مرقس من خلال التراث الشفهي، أو استخدم الحفظ بدلًا من مجرد النسخ. [ 45 ] [ 46 ] يُشيد آلان كيرك بمتى لـ"كفاءته في الحفظ" و"تقديره الكبير وتعامله الدقيق مع كل من مرقس ومصدر Q"، مما يُشكك في الادعاءات بأن العملين الأخيرين يختلفان اختلافًا جوهريًا من حيث اللاهوت أو الموثوقية التاريخية. [ 47 ] [ 48 ]

يشترك إنجيل متى مع إنجيل مرقس في 600 آية، علماً بأن مرقس لا يتجاوز 661 آية. وهناك ما يقارب 220 آية مشتركة بين متى ولوقا غير موجودة في مرقس. وبينما تفترض فرضية المصدرين أن هذه الآيات مستقاة من مصدر افتراضي (Q) ، [ 49 ] [ 50 ] [ 16 ] [ 40 ] فإن عدداً متزايداً من الباحثين يدعمون فرضيات بديلة، مثل فرضية فارر وفرضية التبعية الماتية ، اللتين تُرجّحان استخدام لوقا المباشر لإنجيل متى، واعتماد متى على لوقا، على التوالي، وتستغنيان عن المصدر (Q)، [ 19 ] [ 51 ] في حين أن فكرة المصدر الموحد (M) مرفوضة إلى حد كبير في الدراسات الحديثة. [ 40 ] [ 52 ] [ 53 ] وقد جادل مايكل غولدر بأن المواد غير المرقسية في إنجيل متى هي في معظمها من إبداع المؤلف، إلا أن أنصار فرضية فارر المعاصرين تخلوا عن هذه الفكرة. [ 54 ] كان لدى المؤلف أيضًا الكتب المقدسة اليونانية، سواءً كانت مخطوطات (ترجمات يونانية لإشعياء والمزامير وغيرها)، أو "مجموعات شهادات"، أو القصص الشفوية لجماعته. [ 55 ] تتطابق العديد من اقتباسات الكتب المقدسة في إنجيل متى بشكل أوثق مع النص الماسوري ، [ 56 ] مما دفع العديد من الباحثين إلى الاعتقاد بأن المؤلف كان يفهم اللغة العبرية . [ 57 ]

جلسة

يرى معظم الباحثين أن إنجيل متى هو من تأليف الجيل الثاني من المسيحيين، مع أنه يستند إلى ذاكرة الجيل الأول من تلاميذ يسوع. [ 58 ] بالنسبة لهؤلاء المسيحيين الأوائل ، كان الحدث المحوري هو تدمير الرومان للقدس والهيكل عام 70 ميلاديًا خلال الحرب اليهودية الرومانية الأولى (66-73 ميلاديًا)؛ ومنذ ذلك الحين، تحوّل ما بدأ مع يسوع الناصري كحركة مسيانية يهودية إلى ظاهرة غير يهودية متزايدة الانتشار، ستتطور بمرور الوقت إلى دين مستقل. [ 23 ] ويرى باحثون آخرون أن يسوع التاريخي كان قد تنبأ بالفعل بتدمير هيكل القدس. [ 59 ] ويبدو أن المؤلف قد كتب لجماعة من المسيحيين اليهود الناطقين باليونانية، والذين يُرجح أنهم كانوا في سوريا؛ وغالبًا ما تُقترح أنطاكية ، أكبر مدينة في سوريا الرومانية وثالث أكبر مدينة في الإمبراطورية. [ 60 ] وبدلاً من ذلك، قد تكون مدن في الجليل مثل صفورية أو طبريا ، أو مناطق مجاورة مثل شرق الأردن ، مناسبة أيضًا. [ 61 ]

كانت الجماعة التي انتمى إليها متى، كغيرها من جماعات مسيحيي القرن الأول، لا تزال جزءًا من المجتمع اليهودي الأوسع. [ 62 ] ولا تزال علاقة متى بهذا العالم اليهودي الأوسع موضع دراسة ونقاش، والسؤال الرئيسي هو إلى أي مدى، إن وُجد، انفصلت جماعة متى عن جذورها اليهودية. [ 63 ] ويتضح من الإنجيل وجود صراع بين جماعة متى وجماعات يهودية أخرى، ويُتفق عمومًا على أن أصل هذا الصراع كان إيمان جماعة متى بيسوع المسيح المنتظر والمفسر المعتمد للشريعة، كونه قام من بين الأموات ومُنح سلطة إلهية فريدة. [ 64 ]

كانت ألوهية يسوع قضية محورية بالنسبة لجماعة متى، والعنصر الحاسم الذي ميّز المسيحيين الأوائل عن جيرانهم اليهود؛ فبينما يبدأ إنجيل مرقس بمعمودية يسوع وتجاربه ، يعود إنجيل متى إلى أصول يسوع، مُظهِرًا إياه ابن الله منذ ولادته، وهو ما يُفترض أنه تحقيق لنبوءات العهد القديم المسيانية . [ 65 ] أما لقب "ابن داود" ، الذي يُستخدم حصريًا فيما يتعلق بالمعجزات، فيُعرّف يسوع بأنه المسيح الشافي وصانع المعجزات المُرسَل إلى إسرائيل وحدها؛ وسبب تجاهل الأمم والسامريين ليس بسبب التحيز، بل بسبب الاحتياجات المُلحة لشعب الله: إسرائيل. [ 66 ] [ 67 ] وبصفته ابن الإنسان، سيعود ليدين العالم، وهو توقع يُدركه تلاميذه، لكن أعداءه يجهلونه. [ 68 ] وبصفته ابن الله ، يُعلن الله عن نفسه من خلال ابنه، ويُثبت يسوع بنوته من خلال طاعته وقدوته. [ 69 ]

على عكس مرقس، لم يُعر متى اهتمامًا لشرح العادات اليهودية، لأن جمهوره المستهدف كان يهوديًا؛ وعلى عكس لوقا الذي نسب يسوع إلى آدم، أبو البشرية، نسبه فقط إلى إبراهيم، أبو اليهود. كتب متى من داخل مجتمع يهودي مسيحي يتباعد عن اليهود الآخرين، ويتزايد فيه عدد غير اليهود في عضويته وتوجهاته، فدوّن في إنجيله رؤيته "لجماعة أو كنيسة يزدهر فيها اليهود وغير اليهود معًا". [ 70 ]

الهيكل والمحتوى

البنية: السرد والخطابات

يُقسّم إنجيل متى خمسة أقسام سردية إلى خمسة أقسام خطابية، ويفصل بين كل قسم وآخر بعبارة "ولما فرغ يسوع" [ 71 ] . يرى بعض الباحثين في ذلك خطة مُتعمّدة لخلق مُوازاة مع الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم؛ بينما يرى آخرون بنية ثلاثية الأجزاء قائمة على فكرة يسوع المسيح ، أو مجموعة من القراءات الأسبوعية موزعة على مدار العام، أو عدم وجود خطة على الإطلاق. [ 72 ] يُلفت ديفيز وأليسون، في تفسيرهما واسع الانتشار، الانتباه إلى استخدام "الثلاثيات" (حيث يُصنّف الإنجيل الأشياء في مجموعات ثلاثية)، [ 73 ] وتُشير قناة RT France ، في تفسير مؤثر آخر، إلى الحركة الجغرافية من الجليل إلى القدس والعودة، مع اعتبار ظهور يسوع في الجليل بعد القيامة ذروة القصة بأكملها. [ 74 ] يُعتمد أيضًا هيكلٌ مُقسّم إلى أحد عشر قسمًا، حيث تتناوب الأقسام بين السرد والتعاليم بترتيب 1، 2، 3، 4، 5، ج، 5'، 4'، 3'، 2'، 1' (وتحتل أمثال الملكوت مكانةً مركزية). في هذه القراءة، تتألف الأقسام من أربعة عشر وحدة نصية، حيث يُقدّم الكاتب في الوحدتين الأولى والأخيرة من الإنجيل هذه الأرقام، ثلاثة، أربعة عشر، وأحد عشر، كدليلٍ على فهم النص. [ 75 ]

مقدمة: الأنساب، الميلاد والطفولة ( متى 1-2 )

يبدأ إنجيل متى بعبارة "سفر أنساب يسوع المسيح"، وهو صدى مقصود لعبارة سفر التكوين 2:4 في الترجمة السبعينية . [ د ] يروي سفر الأنساب نسب يسوع من إبراهيم والملك داود، والأحداث المعجزية التي أحاطت بولادته من عذراء ، [ هـ ] ويروي سرد ​​طفولته مذبحة الأبرياء ، والهروب إلى مصر ، والرحلة النهائية إلى الناصرة .

الرواية الأولى والموعظة على الجبل ( متى 3:1-8:1 )

بعد سرد نسب يسوع وميلاده، يبدأ القسم السردي الأول. يُعمّد يوحنا المعمدان يسوع، وينزل عليه الروح القدس. يصلي يسوع في البرية أربعين يومًا ويُجرّب من الشيطان . تُكلل خدمته المبكرة في الجليل بنجاح كبير، مما يُفضي إلى موعظة الجبل ، وهي أولى خطب المسيح. تُقدّم الموعظة أخلاقيات ملكوت الله ، مُستهلةً إياها بالتطويبات ("طوبى لـ..."). وتختتم بتذكير بأنّ الاستجابة للملكوت ستكون لها عواقب أبدية، وتُمهّد استجابة الجموع المُذهلة للقسم السردي التالي. [ 76 ]

السرد والخطاب الثاني ( متى 8:2-11:1 )

من كلمات يسوع الموثوقة، ينتقل الإنجيل إلى ثلاث مجموعات من ثلاث معجزات متداخلة مع مجموعتين من قصتي التلمذة (الرواية الثانية)، يليها حديث عن الرسالة والمعاناة. [ 77 ] يُكلف يسوع التلاميذ الاثني عشر ويرسلهم للتبشير لليهود، وإجراء المعجزات، والتنبؤ بمجيء الملكوت، ويأمرهم بالسير حفاةً لا عصي ولا أحذية. [ 78 ]

السرد والخطاب الثالث ( متى 11:2-13:53 )

بلغت معارضة يسوع ذروتها باتهام الفريسيين له بأن أعماله تتم بواسطة الشيطان. [ 79 ] بدوره، اتهم يسوع خصومه بتجديف الروح القدس. يتألف الخطاب من مجموعة من الأمثال التي تؤكد سيادة الله، ويختتم بتحدٍّ للتلاميذ لفهم تعاليمه ككتبة لملكوت السماوات . [ 80 ] (يتجنب متى استخدام كلمة "الله" في عبارة "ملكوت الله"؛ بل يفضل مصطلح "ملكوت السماوات"، مما يعكس التقليد اليهودي بعدم ذكر اسم الله). [ 81 ]

السرد والخطاب الرابع ( متى 13: 54-19: 1 )

يكشف القسم السردي الرابع أن تزايد المعارضة ليسوع سيؤدي إلى صلبه في أورشليم، وأنه يجب على تلاميذه بالتالي الاستعداد لغيابه. [ 82 ] وتؤكد التعليمات الموجهة للكنيسة بعد الصلب على المسؤولية والتواضع. يتضمن هذا القسم معجزتي إطعام الجموع ( متى 14: 13-21 و 15: 32-39 ) إلى جانب الرواية التي يدعو فيها سمعان، الذي أصبح اسمه بطرس ( Πέτρος ، أي " الحجر " )، يسوع بأنه "المسيح ابن الله الحي"، ويصرح يسوع بأنه على "الصخرة" هذه ( πέτρα ، أي petra ) سيبني كنيسته ( متى 16: 13-19 ).

السرد والخطاب الخامس (متى 19:2-26:1)

يسافر يسوع نحو أورشليم، وتشتدّ المعارضة: إذ يختبره الفريسيون حالما يبدأ رحلته نحو المدينة، وما إن يصل حتى يدخل في صراع مع تجار الهيكل وزعمائه الدينيين. يُعلّم في الهيكل، ويناقش رؤساء الكهنة والزعماء الدينيين، ويتحدث بالأمثال عن ملكوت الله وعن تقصير رؤساء الكهنة والفريسيين. كما تنخرط جماعة هيرودس في مؤامرة للإيقاع بيسوع، [ 83 ] لكن ردّ يسوع الدقيق على استفسارهم، "أعطوا ما لقيصر لقيصر، وما لله لله"، جعلهم يتعجبون من كلماته. [ 84 ]

يسأل التلاميذ عن المستقبل، وفي حديثه الأخير يتحدث يسوع عن النهاية الوشيكة، متنبئًا بظهور مسحاء كذبة، وزلازل، واضطهادات قبل أن تتحقق جميع النبوءات. [ 85 ] [ 78 ] يجب على التلاميذ أن يستعدوا للخدمة بين جميع الأمم. في نهاية الحديث، يشير متى إلى أن يسوع قد أنهى جميع كلماته، ويتجه التركيز إلى الصلب. [ 85 ]

الخاتمة: الآلام والقيامة والرسالة العظمى ( متى 26:2-28:20 )

تشغل أحداث الأسبوع الأخير من حياة يسوع ثلث محتوى الأناجيل الأربعة. [ 86 ] يدخل يسوع أورشليم منتصرًا ويطرد الصيارفة من الهيكل، ويقيم العشاء الأخير ، ويصلي ليُجنّبه العذاب القادم (لكنه يختتم قائلًا: "إن لم يكن من الممكن أن تُرفع عني هذه الكأس إلا إذا شربتها، فلتكن مشيئتك")، ثم يُخان. يُحاكم أمام السنهدرين وأمام بيلاطس البنطي ، فيغسل بيلاطس يديه دلالةً على أنه لا يتحمل المسؤولية. يُصلب يسوع ملكًا على اليهود، ويسخر منه الجميع. عند موته، يحدث زلزال، وينشق حجاب الهيكل، ويقوم القديسون من قبورهم. تكتشف مريم المجدلية ومريم أخرى القبر الفارغ، الذي يحرسُه ملاك ، ويطلب منهما يسوع أن يخبرا التلاميذ أن يلتقوا به في الجليل.

بعد القيامة، عاد التلاميذ الباقون إلى الجليل، حيث أخبرهم يسوع أنه قد أُعطي «كل سلطان في السماء وعلى الأرض». وأعطاهم الوصية العظمى: «فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم، وعمّدوهم باسم الآب والابن والروح القدس، وعلّموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به». وسيكون يسوع معهم «إلى انقضاء الدهر». [ 87 ]

اللاهوت

علم المسيح

علم المسيح هو العقيدة اللاهوتية المتعلقة بالمسيح، "تأكيدات وتعريفات بشرية المسيح وألوهيته". [ 88 ] توجد أنواع مختلفة من علم المسيح في العهد الجديد، وإن كانت تشترك في مركز واحد، وهو أن يسوع هو الشخصية التي تجسدت فيها إرادة الله لخلاص البشرية. [ 89 ]

تركز الدراسات الحديثة على تفسير العلاقة بين الأناجيل من منظور الممارسات التأليفية القديمة والمقارنات مع مؤرخي السير القدماء الآخرين، متجاوزةً بذلك المخاوف النقدية القديمة المتعلقة بالتحرير. [ 90 ] ووفقًا لكريستوفر تاكيت ، فقد استقى متى نصوصًا مسيحية أساسية من إنجيل مرقس، ولكنه غيّر أحيانًا القصص الواردة فيه، مما يدل على اهتماماته الخاصة. [ 91 ] ويجادل جيمس باركر بأن الدراسات القديمة بالغت في أهمية الأهداف اللاهوتية للإنجيليين، حيث استُخدمت البلاغة القديمة لتفسير العديد من الاختلافات في الأناجيل. [ 92 ] ويُعرّف لقب "ابن داود" يسوع بأنه المسيح الشافي وصانع المعجزات لإسرائيل (إذ يُستخدم حصريًا في سياق المعجزات)، وقد أُرسل المسيح اليهودي إلى إسرائيل وحدها. [ 66 ] وبصفته ابن الإنسان، سيعود ليدين العالم، وهي حقيقة يُدركها تلاميذه، لكن أعداءه يجهلونها. [ 68 ] بصفته ابن الله، يُدعى عمانوئيل (الله معنا)، [ 93 ] الله يكشف عن نفسه من خلال ابنه، ويسوع يثبت بنوته من خلال طاعته ومثاله. [ 69 ]

العلاقة مع اليهود

كان هاجس متى الأساسي هو ألا يضيع التراث اليهودي في كنيسةٍ تتزايد فيها أعداد غير اليهود. [ 5 ] ويكمن هذا الهاجس وراء كثرة الاستشهادات بالنصوص اليهودية، واستحضار يسوع باعتباره موسى الجديد إلى جانب أحداث أخرى من التاريخ اليهودي، والحرص على تقديم يسوع على أنه يُتمِّم الشريعة لا أن يُبطلها. [ 94 ] لا بد أن متى كان مُدركًا للميل إلى تحريف تعليم بولس بأن الشريعة لم تعد لها سلطان على مسيحيي العهد الجديد، وتحويله إلى مناهضة للشريعة ، وتناول تحقيق المسيح لما كان بنو إسرائيل يتوقعونه من "الشريعة والأنبياء" من منظور أخروي، إذ كان هو كل ما تنبأ به العهد القديم في المسيح. [ 95 ]

فُسِّر الإنجيل على أنه يعكس الصراعات بين جماعة الإنجيلي واليهود الآخرين، لا سيما مع انتقاده اللاذع للكتبة والفريسيين. [ 7 ] يروي كيف أن مسيح إسرائيل ، الذي رُفض وأُعدم في إسرائيل، يُعلن دينونة إسرائيل وقادتها، ويصبح خلاصًا للأمم . [ 96 ] قبل صلب يسوع، يُشار إلى اليهود باسم الإسرائيليين - وهو اللقب التشريفي لشعب الله المختار. بعد ذلك، يُطلق عليهم اسم " يهودايوس "، وهي علامة على أنه - بسبب رفضهم للمسيح - قد سُلب منهم " ملكوت السماوات " وأُعطي بدلاً من ذلك للكنيسة. [ 8 ] بغض النظر عن مهمة الأمم والمعارضة اليهودية اللاحقة، يُحافظ متى على الخصوصية العرقية للكتاب المقدس العبري والدور المحوري لإسرائيل في علاقة الله بالبشرية. [ 97 ]

مقارنة مع كتابات أخرى

التطور المسيحي

كانت ألوهية يسوع قضية محورية بالنسبة لجماعة متى، والعنصر الحاسم الذي يميزهم عن جيرانهم اليهود. وقد نمت المفاهيم المبكرة من هذا النوع مع كتابة الأناجيل. قبل الأناجيل، كان هذا الفهم يركز على تجلي يسوع كإله في قيامته، لكن الأناجيل تعكس تركيزًا أوسع يمتد إلى الماضي. [ 65 ]

علامة

استخدم متى إنجيل مرقس بحذرٍ أكبر مما كان شائعًا بين مؤرخي العصور القديمة. [ 98 ] [ 99 ] يكتب مارك غوداكر أن متى لا "يُبطل أو يحل محل" مرقس، بل يفهم سلفه فهمًا صحيحًا في جوانب رئيسية. [ 100 ] يجادل مايكل باربر بأن متى يقدم تصويرًا معقولًا ليسوع، بينما يرى ديل أليسون أن تفسير متى لإنجيل مرقس وتحريره له يمثلان سبيلًا لفهم يسوع التاريخي بدلًا من طمسه . [ 101 ] زعم ماثيو لارسن أن متى يمثل استكمالًا لمسودة مرقس غير المكتملة، [ 102 ] بينما يصف فوستر متى بأنه عمل جديد ومبتكر، مع أنه مدين لمرقس، إلا أنه يحافظ على تميزه الإبداعي واللاهوتي. [ 103 ] [ 104 ] يُركز متى على تعاليم يسوع بقدر تركيزه على أفعاله، [ 105 ] ويُجري تغييرات طفيفة للتأكيد على طبيعته الإلهية: على سبيل المثال، يتحول "الشاب" الذي ظهر عند قبر يسوع في إنجيل مرقس إلى "ملاك مُشع" في إنجيل متى. [ 106 ] لا تُظهر قصص المعجزات في إنجيل مرقس ألوهية يسوع، بل تُؤكد مكانته كرسول من الله (وهو ما فهمه مرقس عن المسيح). [ 107 ]

التسلسل الزمني

بينما يذكر متى ومرقس ولوقا رحلة واحدة إلى أورشليم في نهاية خدمة يسوع، حيث وقعت حادثة في الهيكل ، بلغت ذروتها بالصلب في يوم عيد الفصح ، يضع يوحنا حادثة الهيكل في بداية خدمة يسوع، ويذكر عدة رحلات إلى أورشليم، ويضع الصلب قبل عيد الفصح، في اليوم الذي كانت تُذبح فيه خراف عشاء الفصح. [ 108 ] [ 109 ] يميل ديل أليسون إلى تفضيل تسلسل يوحنا الزمني، وإن كان بحذر، [ 109 ] [ 110 ] بينما يدافع ساندرز عن التسلسل الزمني الأقصر للأناجيل الإزائية. [ 111 ] ومع ذلك، هناك أيضًا آيات مثل مرقس 14: 49 ومتى 23: 37 التي غالبًا ما يُنظر إليها على أنها تلميحات إلى خدمة أطول. [ 109 ] تضمنت ممارسات الكتابة القديمة مثل هذا الإزاحة والتغييرات الزمنية، حتى أن كُتّاب السير الموثوق بهم، بمن فيهم بلوتارخ، أظهروها. [ 112 ]

تحديد المواقع الأساسية

اعتبر علماء الآباء الأوائل إنجيل متى أقدم الأناجيل ووضعوه في المقام الأول في القانون، واقتبست الكنيسة الأولى في الغالب من إنجيل متى، وبشكل ثانوي من إنجيل يوحنا، وبشكل بعيد فقط من إنجيل مرقس. [ 113 ]

استقبال

يُجادل العديد من الباحثين، ولا سيما مارك غوداكر ، بمعرفة يوحنا بإنجيل متى والأناجيل الإزائية الأخرى. [ 114 ] [ 115 ] كان إنجيل متى معروفًا لدى إغناطيوس الأنطاكي وكتاب الديداخي . كما يُظهر كلٌّ من بابياس وبوليكاربوس ورسالة برنابا ويوستين الشهيد إلمامًا بإنجيل متى واستخدامًا له. [ 116 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُطلق على الكتاب أحيانًا اسم الإنجيل بحسب متى ( باليونانية : Κατὰ Ματθαῖον/Μαθθαῖον Εὐαγγέлιον ، بالحروف اللاتينية :  Katà Mat(h)thaîon Euangélion )، أو ببساطة ماثيو . [ 2 ] يتم اختصاره بشكل شائع باسم "مات". [ 3 ]
  2. ↑ يستند هذا الرأي إلى ثلاث حجج: (أ) يعكس السياق الانفصال النهائي بين الكنيسة والمجمع اليهودي، حوالي عام 85 ميلادي؛ (ب) يعكس استيلاء الرومان على القدس وتدميرهم للهيكل عام 70 ميلادي؛ (ج) يستخدم إنجيل مرقس، الذي يُؤرَّخ عادةً بحوالي عام 70 ميلادي، كمصدر. (انظر: آر تي فرانس (2007)، إنجيل متى ، ص 18 ). فرانس نفسه غير مقتنع برأي الأغلبية - انظر تعليقه، ص 18-19. ويضيف أليسون أن "إغناطيوس الأنطاكي، والديداخي، وبابياس - جميعهم من النصف الأول من القرن الثاني - يُظهرون معرفة بإنجيل متى، الذي لا بد أنه كُتب قبل عام 100 ميلادي. (انظر على سبيل المثال: إغناطيوس، سميرنا 1؛ ديداخي 8.2)." انظر: ديل أليسون، "متى" في كتاب موديمان وبارتون، الأناجيل (تعليق أكسفورد على الكتاب المقدس)، أكسفورد 2010، ص. 27.
  3. ↑ يرى وينام أن التواريخ اللاحقة تستند إلى (أ) الاعتقاد بأن المقاطع الرؤيوية في الأناجيل الإزائية تشير إلى أحداث ماضية بدلاً من أحداث مستقبلية؛ و (ب) قراءة خاطئة لإيريناوس على أنه يدعي أن متى كتب بعد أن بشر بطرس وبولس في روما.
  4. ↑ فرنسا، ص 26 ملاحظة 1، وص 28: "أول كلمتين في إنجيل متى هما حرفيًا "كتاب التكوين".
  5. ↑ فرنسا، ص 28 ملاحظة 7: "تتفق جميع المخطوطات والنسخ على توضيح أن يوسف لم يكن والد يسوع، باستثناء نسخة واحدة، والتي تنص على أن "يوسف، الذي كانت مخطوبة له مريم العذراء، أنجب يسوع".

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ جونغكيند، ديرك (13 يناير 2015). "ما هي أقدم مخطوطة للعهد الجديد؟" . النقد النصي الإنجيلي . مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2025. تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2025 .
  2. ^ ESV بيو الكتاب المقدس . ويتون، إلينوي: مفترق الطرق. 2018. ص. 807. ردمك  978-1-4335-6343-0تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 3 يونيو 2021.
  3. ↑ "اختصارات أسفار الكتاب المقدس" . برنامج Logos Bible Software . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2022 .
  4. ↑ لوز 2005ب ، ص 233-34.
  5. 1 2 ديفيز وأليسون 1997 ، ص. 722.
  6. ↑ ستوركي 2022 ، ص 84.
  7. 1 2 Burkett 2002 ، ص. 182.
  8. 1 2 ستريكر 2000 ، ص 369-70.
  9. 1 2 ديفيز وأليسون 1988 ، ص. 128.
  10. ↑ ماثيوز، كريستوفر (2002). فيليب: الرسول والمبشر: تشكيلات تقليد . بريل. ص 22-23 ، 31. ISBN  978-9004120549.
  11. 1 2 ثيسن، جيرد؛ مالوني، ليندا م. (2011). العهد الجديد: تاريخ أدبي . سلسلة المراجع والمعلومات والمواضيع متعددة التخصصات. دار فورتريس للنشر. ص. غير مرقمة. ISBN  978-0-8006-9785-3.
  12. 1 2 دولنج 2010 ، ص 301–02.
  13. 1 2 3 أليسون، ديل (2010). الأناجيل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 27. ISBN  978-0199580255.
  14. ↑ هيل، تشارلز؛ كروجر، مايكل (2012). "النص المبكر لإنجيل متى". النص المبكر للعهد الجديد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 83. ISBN  9780199566365.
  15. 1 2 جوداكر، مارك (2025). الإنجيل الإزائي الرابع: معرفة يوحنا بمتى ومرقس ولوقا . إيردمانز. ص 94. ISBN  978-0802875136.
  16. 1 2 Duling 2010 ، ص. 306.
  17. 1 2 Turner 2008 ، ص 6-7.
  18. ↑ كينر، كريغ (2019). السيرة المسيحية: الذاكرة والتاريخ وموثوقية الأناجيل . إيردمانز. ص 142. ISBN  978-0802876751على الرغم من أن غالبية العلماء، بمن فيهم أنا، يستنتجون Q، إلا أن أقلية كبيرة ومتنامية من العلماء الأكفاء يعترضون على ذلك؛ انظر، على سبيل المثال، Goodacre، Case؛ Goodacre، المشكلة الشاملة.
  19. 1 2 رونسون، أندرس (2021). يسوع، العهد الجديد، الأصول المسيحية . ايردمان. ص. 80. ردمك  9780802868923يُفسَّر إشكال الأناجيل المتوافقة ، بدلاً من ذلك، بالافتراض أن لوقا كان مطلعاً على إنجيلي متى ومرقس. يُعرف هذا النموذج بفرضية فارر... واليوم، يُعدّ مارك غوداكر أبرز المؤيدين لهذه النظرية، التي تحظى بشعبية متزايدة بين الباحثين.
  20. ↑ المشكلة الشاملة 2022: وقائع مؤتمر جامعة لويولا . دار نشر بيترز. 2023. ص 5. ISBN  9789042950344يبدو جلياً الآن أن ظهور نظرية الإنجيل المتعدد سيُذكر كأحد أبرز سمات العقد الثاني من الألفية، إن لم يكن أبرزها، فيما يتعلق بالدراسات الإنجيلية... ومن المرجح أن يُذكر هذا المجلد باعتباره اللحظة التي دخلت فيها نظرية الإنجيل المتعدد إلى صلب الدراسات الإنجيلية. وبذلك، يكون منظروها قد استغلوا الزخم الذي أحدثته هذه النظرية بشكل غير متوقع إلى حد ما في العقد الثاني من الألفية .
  21. ^ كلوبنبورج، جون. “الاختلاف في استنساخ التقليد المزدوج والسؤال الشفهي؟”. التقويمات اللاهوتية Lovaniensis . 83 (1): 49-79 .
  22. ↑ دان، جيمس (2017). من كان يسوع؟ . دار نشر الكنيسة. ص 4. ISBN  978-0898692488.
  23. 1 2 شولتز 2009 ، ص 34-35.
  24. ↑ ماثيوز، كريستوفر (2002). فيليب: الرسول والمبشر: تشكيلات تقليد . بريل. ص 22-23 ، 31. ISBN  978-9004120549.
  25. ↑ كيث 2016 ، ص 92.
  26. ↑ فيتلاسيلوفا، ماغدالينا. "لماذا يُعدّ نوع الأناجيل مهمًا؟ نوع الأناجيل وبحث يسوع التاريخي". المجلة الكاثوليكية للكتاب المقدس . 87 (4): 661.
  27. ↑ بوركيت 2002 ، ص 174.
  28. ↑ موديمان، جون؛ بارتون، جون (2010). الأناجيل . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-958025-5.
  29. ↑ كوستر، هيلموت (1990). الأناجيل المسيحية القديمة . دار نشر ScM. الصفحات 166-167 . ISBN  978-0334024590.
  30. ↑ هيل، تشارلز؛ كروجر، مايكل (2012). "النص المبكر لإنجيل متى". النص المبكر للعهد الجديد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 83. ISBN  9780199566365.
  31. ↑ مينديز، هوغو (2025). إنجيل يوحنا: تاريخ جديد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 65، 285. ISBN  978-0197686126ومع ذلك ، وخلال معظم القرن العشرين، كان هناك إجماع علمي واسع النطاق يميل إلى اعتبار إنجيل يوحنا مستقلاً تماماً عن الأناجيل الأخرى. أما اليوم، فقد توصل عدد متزايد من العلماء - يشكلون الآن الأغلبية - إلى وجهة نظر مختلفة، إذ لا يجدون سبباً لاستبعاد الأناجيل الإزائية من بين هذه المصادر.
  32. ↑ كوك، مايكل (2017). الرسول الحبيب؟ . دار كاسكيد للنشر. ص 13. ISBN  978-1532610219.
  33. ↑ كينر، كريغ (2019). السيرة المسيحية: الذاكرة والتاريخ وموثوقية الأناجيل . إيردمانز. ص 142. ISBN  978-0802876751على الرغم من أن غالبية العلماء، بمن فيهم أنا، يستنتجون Q، إلا أن أقلية كبيرة ومتنامية من العلماء الأكفاء يعترضون على ذلك؛ انظر، على سبيل المثال، Goodacre، Case؛ Goodacre، المشكلة الشاملة.
  34. ↑ ديفيز وأليسون 1988 ، ص. 9، 25، 58.
  35. ↑ دولينج 2010 ، ص 302.
  36. ↑ رايت، إن تي؛ بيرد، مايكل إف. (2019). العهد الجديد في عالمه: مدخل إلى تاريخ وأدب ولاهوت المسيحيين الأوائل . لندن : غراند رابيدز، ميشيغان: SPCK؛ زوندرفان أكاديميك. ص 582-584 . ISBN   978-0310499329. OCLC 1128988591 . 
  37. ↑ وينهام، جون (2020) [1992]. إعادة تأريخ أناجيل متى ومرقس ولوقا: هجوم جديد على مشكلة الأناجيل المتوافقة (طبعة معاد طباعتها ). دار نشر ويبف آند ستوك. الصفحات 223-247 . ISBN   9781725276659.
  38. ↑ فان أوس، باس (2011). التحليلات النفسية ويسوع التاريخي: طرق جديدة لاستكشاف الأصول المسيحية . تي آند تي كلارك. ص 57، 83. ISBN  978-0567269515.
  39. ↑ بوكمول، ماركوس (2006). رؤية الكلمة: إعادة تركيز دراسة العهد الجديد . بيكر أكاديميك. ص 178-184 . ISBN  978-0801027611.
  40. 1 2 3 Senior 1996 ، ص 22.
  41. ^ كلوبنبورج، جون. “الاختلاف في استنساخ التقليد المزدوج والسؤال الشفهي؟”. التقويمات اللاهوتية Lovaniensis . 83 (1): 49-79 .
  42. ↑ ليكونا، مايك (2016). لماذا توجد اختلافات في الأناجيل؟ ما يمكننا تعلمه من السير الذاتية القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 13-14 . ISBN  978-0190264260.
  43. ↑ هورتادو، لاري (2013). "التنوع التفاعلي: نموذج مقترح لأصول المسيحية". مجلة الدراسات اللاهوتية . 64 (2): 445-462 . doi : 10.1093/jts/flt063 .
  44. ↑ فردا، تاكر (2024). يسوع ومجيئه الثاني الموعود: علم الأخرويات اليهودي والأصول المسيحية . إيردمانز. ص 521-522 . ISBN  9780802879905.
  45. ↑ ديريكو، ترافيس (2018). التقاليد الشفوية والاتفاق اللفظي بين الأناجيل: تقييم الأدلة التجريبية على الاعتماد الأدبي . منشورات بيكويك، وهي علامة تجارية تابعة لدار نشر ويبف آند ستوك. الصفحات 368-369 . ISBN  978-1620320907.
  46. ↑ كيرك، آلان (2019). Q في إنجيل متى: الوسائط القديمة، والذاكرة، والنقل الكتابي المبكر لتقليد يسوع . تي آند تي كلارك. ص 148-183 . ISBN  978-0567686541.
  47. ↑ كيرك، آلان (2019). Q في إنجيل متى: الوسائط القديمة، والذاكرة، والنقل الكتابي المبكر لتقليد يسوع . تي آند تي كلارك. ص 298-306 . ISBN  978-0567686541.
  48. ↑ رودريغيز، رافائيل (2017). "متى كمؤدٍّ، وتاجر، وكاتب". مجلة دراسات يسوع التاريخي . 15 ( 2-3 ): 203. doi : 10.1163/17455197-01502003 .
  49. ↑ مكماهون 2008 ، ص 57.
  50. ↑ Burkett 2002 ، ص 175-176.
  51. ↑ المشكلة الشاملة 2022: وقائع مؤتمر جامعة لويولا . دار نشر بيترز. 2023. ص 5. ISBN  9789042950344.
  52. ↑ بوركيت 2002 ، ص 180-181.
  53. ↑ فوستر، بول (2023). دليل أكسفورد للأناجيل الإزائية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0190887452أين يترك هذا الرفض شبه الإجماعي لنص موحد مكتوب الدراسات المتعلقة بمادة متى الفريدة... لا تجد الفرضية الشاملة سوى عدد قليل من المؤيدين، إن وجدوا... لم تعد الأفكار المتعلقة بالطابع الأيديولوجي للأقوال الفردية ومجموعات المواد تُعزى إلى مصدر موجود مسبقًا، بل يجب الآن أخذها في الاعتبار كجزء من الرسالة العامة ولاهوت الإنجيلي الأول.
  54. ↑ كيرك، آلان (2023). تقليد يسوع، والذاكرة المسيحية المبكرة، وكتابة الأناجيل . إيردمانز. ص 334-335 . ISBN  9780802882950.
  55. ↑ بيتون 2005 ، ص 116.
  56. ↑ باربر 2023 ، ص 243.
  57. ↑ فردا، تاكر (2020). "مضاعفة الرهان: نبوءة زكريا، وبركة يهوذا، ودخول المسيح الظافر في إنجيل متى". مجلة الدراسات اللاهوتية . سلسلة جديدة. 71 (2): 466-512 . doi : 10.1093/jts/flaa088 .
  58. ↑ دان، جيمس (2017). من كان يسوع؟ (سلسلة كتب إرشادية صغيرة) . دار نشر الكنيسة. ص 4. ISBN  978-0898692488.
  59. ↑ باربر 2023 ، ص 84.
  60. ↑ نولاند 2005 ، ص 18.
  61. ^ سالداريني 1992 ، ص 661-662.
  62. ↑ سالداريني 1994 ، ص 4.
  63. ↑ Senior 2001 ، ص 7-8، 72.
  64. ↑ Senior 2001 ، ص 11.
  65. 1 2 بيبارد 2011 ، ص. 133.
  66. 1 2 لوز 1995 ، ص 86، 111.
  67. ↑ أليسون، ديل (2005). متى: تعليق مختصر . بلومزبري تي آند تي كلارك. ص 152. ISBN  9780567082497.
  68. 1 2 لوز 1995 ، ص. 91، 97.
  69. 1 2 لوز 1995 ، ص. 93.
  70. ↑ Senior 2001 ، ص 19.
  71. ↑ تيرنر 2008 ، ص 9.
  72. ↑ ديفيز وأليسون 1988 ، ص 59-61.
  73. ↑ ديفيز وأليسون 1988 ، ص 62 وما بعدها.
  74. ↑ فرنسا 2007 ، الصفحات 2 وما بعدها.
  75. ↑ بالمر، ديفيد ج. (2023). تحدي دراسات العهد الجديد: النصوص كاملةً ومفصلةً . تشيرش غريسلي: مطبعة سيريدوين. ISBN 978-1-9161068-5-7.
  76. ↑ تيرنر 2008 ، ص 101.
  77. ↑ تيرنر 2008 ، ص 226.
  78. 1 2 هاريس 1985 .
  79. ↑ متى 12: 22-28
  80. ↑ تيرنر 2008 ، ص 285.
  81. ↑ براوننج 2004 ، ص 248.
  82. ↑ تيرنر 2008 ، ص 265.
  83. ↑ متى 22: 15-16
  84. ↑ متى ٢٢: ٢١-٢٢
  85. 1 2 Turner 2008 ، ص 445.
  86. ↑ تيرنر 2008 ، ص 613.
  87. ↑ تيرنر 2008 ، ص 687-88.
  88. ↑ ليفيسون وبوب -ليفيسون 2009 ، ص 167.
  89. ↑ فولر 2001 ، ص 68-69.
  90. ↑ باركر، جيمس (2021). دليل كامبريدج للعهد الجديد . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 355-356 . ISBN  978-1108437707كان نقاد التحرير غالبًا ما ينشغلون بالتركيز على الجوانب اللاهوتية، لكن التفاصيل التحريرية لا تتطلب أساسًا لاهوتيًا. وبناءً على ذلك ، تُفسر التطورات الحديثة في نقد التحرير كتابة الأناجيل بشكل أكثر جوهرية من خلال التأليف والبلاغة القديمة.
  91. ↑ Tuckett 2001 ، ص 119.
  92. ↑ باركر، جيمس (2025). كتابة الأناجيل وإعادة كتابتها . إيردمانز. ص 46. ISBN  978-0802874528.
  93. ↑ متى 1:23
  94. ↑ Senior 2001 ، ص 17-18.
  95. ↑ فرنسا 2007 ، الصفحات 179-181، 185-186.
  96. ↑ لوز 2005ب ، ص 17.
  97. ↑ أليسون، ديل (2005). متى: تعليق مختصر . بلومزبري تي آند تي كلارك. ص 257. ISBN  9780567082497.
  98. ^ كلوبنبورج، جون. “الاختلاف في استنساخ التقليد المزدوج والسؤال الشفهي؟”. التقويمات اللاهوتية Lovaniensis . 83 (1): 49-79 .
  99. ↑ كينر، كريج (2009). إنجيل متى: تعليق اجتماعي بلاغي . إيردمانز. ص 119-120 . ISBN  978-0802864987... يتبع متى إنجيل مرقس وكتاب Q عن كثب (وفقًا للمعايير الأدبية القديمة) حيث يمكننا التحقق منه... إن تحريره المحافظ في معظم النقاط سيثير إعجاب المرء إذا بدأ بمعايير النصوص القديمة بشكل عام.
  100. ↑ جوداكر، مارك (2008). التفسير الكتابي في الأناجيل المسيحية المبكرة . تي آند تي كلارك. ص 74، 84. ISBN  978-0567041944.
  101. ↑ أليسون، ديل سي. الابن (2023). مقدمة. يسوع التاريخي والهيكل: الذاكرة والمنهجية وإنجيل متى . بقلم باربر، مايكل باتريك. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات: 238، 10. ISBN  978-1-009-21085-0.
  102. ↑ لارسن، ماثيو (2018). الأناجيل قبل الكتاب . ص 114. ISBN  978-0190848583.
  103. ↑ بيتون 2005 ، ص 117.
  104. ↑ فوستر، بول (2022). حول استخدام المصادر في الأدب اليوناني الروماني واليهودي والمسيحي المبكر . دار نشر بيترز. الصفحات 318-320 . ISBN  978-9042949447.
  105. ↑ موريس 1986 ، ص 114.
  106. ↑ بيتون 2005 ، ص 123.
  107. ↑ Aune 1987 ، ص 59.
  108. ↑ ليفين 2001 ، ص 373.
  109. 1 2 3 أليسون، ديل (2019). إنجيل يوحنا في البحث التاريخي . تي آند تي كلارك. ص 277. ISBN  978-0567681348.
  110. ↑ أليسون، ديل (2024). رفيق كامبريدج الجديد ليسوع . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 12. ISBN  978-1009232999ربما كان في القدس أكثر من مرة لحضور الأعياد، كما يزعم إنجيل يوحنا... أما التسلسل الزمني للأناجيل الإزائية (أي متى ومرقس ولوقا)، الذي يروي زيارة واحدة فقط، فهو مختصر.
  111. ↑ ساندرز، إي بي (1996). الشخصية التاريخية ليسوع . بنغوين. ص 68-69 . ISBN  0140144994.
  112. ^ فيتلاتشيلوفا ، ماجدالينا (2023). “يسوع والأناجيل وأزمة الجليل بقلم تاكر س. فردا (إعادة النظر)”. نيوستامنتيكا . 57 (1): 197-202 . دوى : 10.1353/neo.2023.a938405 .
  113. ↑ إدواردز 2002 ، ص. 2.
  114. ↑ مينديز، هوغو (2025). إنجيل يوحنا: تاريخ جديد . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0197686126.
  115. ↑ جوداكر، مارك (2025). الإنجيل الإزائي الرابع: معرفة يوحنا بمتى ومرقس ولوقا . إيردمانز. ص 114. ISBN  978-0802875136.
  116. ↑ أليسون، ديل ؛ ديفيز، دبليو دي (2005). متى: تعليق مختصر . تي آند تي كلارك. ص. 12. ISBN  9780567082497.

مصادر