جشع

في مسرحية أريستوفان الساخرة "بلوتوس" ، يقول أثيني وعبده لبلوتوس ، إله الثروة، إنه بينما قد يملّ الرجال من الجشع للحب والموسيقى والتين وغيرها من الملذات، فإنهم لن يملّوا أبدًا من الجشع للثروة:

إذا كان لدى الرجل ثلاثة عشر موهبة، فسيكون لديه شغف أكبر لامتلاك ستة عشر موهبة؛ وإذا تحققت هذه الرغبة، فسيحتاج إلى أربعين موهبة أو سيشكو من أنه لا يعرف كيف يكسب قوت يومه. ^{[ 24 ]}

اعتقد الشاعر الروماني لوكريتيوس أن الخوف من الموت والفقر كانا من أهم دوافع الجشع، مما أدى إلى عواقب وخيمة على الأخلاق والنظام:

والجشع، مرة أخرى، والشهوة العمياء للشرف التي تدفع البؤساء إلى تجاوز حدود القانون، وغالبًا ما يكونون حلفاء الجريمة وشركاءها، إلى العمل الشاق ليلًا ونهارًا للوصول إلى قمم السلطة دون رادع - هذه الجروح في الحياة تبقى متقيحة ومفتوحة بسبب خوف الموت. ^{[ 25 ]}                              

كما رأى الفيلسوف الرواقي الروماني إبيكتيتوس العواقب الأخلاقية الخطيرة للجشع، ولذلك نصح الجشعين بأن يفخروا بدلاً من ذلك بالتخلي عن الرغبة في الثروة، بدلاً من أن يكونوا مثل الرجل المصاب بالحمى الذي لا يستطيع شرب ما يكفيه من الماء:

بل يا له من ثمن باهظ يدفعه الأغنياء أنفسهم، ومن يشغلون المناصب، ويعيشون مع زوجات جميلات، ليحتقروا الثروة والمنصب والنساء اللواتي يحبونهن ويظفرون بهن! ألا تعرفون ما هو عطش الرجل المصاب بالحمى، وما أشدّ اختلافه عن عطش الرجل السليم؟ يشرب السليم فيزول عطشه، أما الآخر فيفرح للحظة ثم يصاب بالدوار، ويتحول الماء إلى مرارة، فيتقيأ ويصاب بالمغص، ويزداد عطشه. هكذا حال الرجل الذي تطارده الرغبة في الثروة أو المنصب، وهو متزوج من امرأة جميلة: تلتصق به الغيرة، والخوف من الفقد، والكلمات المخجلة، والأفكار المخزية، والأفعال المشينة. ^{[ 26 ]}

في تفسيره لكتاب نابوت ( De Nabute ، 389) ، كتب أمبروز أسقف ميلانو : "omnium est terra, non diuitam, sed pauciores qui non utuntur suo quam qui utuntur"، ^{[ 27 ]} والتي ترجمها البابا بولس السادس إلى: "الأرض ملك للجميع، وليست حكرًا على الأغنياء". [ ^{28 ] ويعتقد} أمبروز أن اهتمامنا ببعضنا البعض هو القوة التي تُنشئ المجتمع وتُحافظ على تماسكه، وأن الطمع يُدمر هذه الرابطة. ^{[ 29 ]}

كان لاوتزه ، المؤسس شبه الأسطوري للطاوية ، ينتقد الرغبة في الربح على حساب الصالح العام. في كتابه "تاو تي تشينغ" ، يلاحظ لاوتزه أنه "كلما زادت الوسائل التي يمتلكها الناس لزيادة أرباحهم، زاد الاضطراب في الدولة والعشيرة". ^{[ 30 ]}

اعتقد شونزي أن الأنانية والجشع من الجوانب الأساسية للطبيعة البشرية ، وأن على المجتمع أن يسعى جاهداً لقمع هذه الميول السلبية من خلال قوانين صارمة. ^{[ 31 ]} شكل هذا الاعتقاد أساس المذهب القانوني ، وهي فلسفة أصبحت الأيديولوجية السائدة في عهد أسرة تشين ، ولا تزال مؤثرة في الصين حتى اليوم.

في المقابل، عُرف الفيلسوف يانغ تشو بتأييده للمصلحة الذاتية المطلقة. ومع ذلك، لم تُؤيد مدرسة اليانغية الجشع بشكل صريح؛ بل أكدت على شكل من أشكال المتعة حيث تُعطى الأولوية لرفاهية الفرد على كل شيء آخر. ^{[ 32 ]}

كان منسيوس مقتنعًا بفطرة الخير في الإنسان، لكنه مع ذلك حذر من النزعة المفرطة نحو الجشع. ومثل لاوتزه، كان قلقًا بشأن الآثار المزعزعة والمدمرة للجشع: "في حالة مقتل سيد دولة تمتلك عشرة آلاف مركبة، فلا بد أن يكون القاتل من عائلة تمتلك ألف مركبة. وفي حالة مقتل سيد دولة تمتلك ألف مركبة، فلا بد أن يكون القاتل من عائلة تمتلك مئة مركبة. لا يمكن اعتبار ألف من عشرة آلاف، أو مئة من ألف، مبلغًا زهيدًا. ولكن إذا طغى الربح على العدل، فلن يشبع المرء إلا بالاستيلاء [على الآخرين]." ^{[ 33 ]}

في القرن الخامس، كتب القديس أوغسطين :

إن الطمع ليس عيباً في الذهب المرغوب فيه، بل في الإنسان الذي يحبه حباً منحرفاً بانحرافه عن العدل الذي ينبغي أن يعتبره أسمى من الذهب بكثير [...]

يقول القديس توما الأكويني إن الجشع "خطيئة ضد الله، مثل جميع الخطايا المميتة، حيث يدين الإنسان الأشياء الأبدية من أجل الأشياء الدنيوية." ^{[ 34 ] : A1} وكتب أيضًا أن الجشع يمكن أن يكون "خطيئة مباشرة ضد الجار، لأنه لا يمكن لرجل واحد أن يفيض (يفرط) في الثروات الخارجية، دون أن يفتقر إليها رجل آخر، لأن الخيرات الدنيوية لا يمكن أن يمتلكها الكثيرون في نفس الوقت."

تُخصّص ملحمة دانتي الشعرية "الجحيم" التي تعود إلى القرن الرابع عشر، أولئك الذين ارتكبوا خطيئة الجشع المميتة للعقاب في الدائرة الرابعة من دوائر الجحيم التسع. سكانها بخلاء ، ومحتكرون ، ومبذرون ؛ عليهم أن يتقاتلوا فيما بينهم باستمرار. يُخبر الروح المرشد، فرجيل ، الشاعر أن هذه الأرواح قد فقدت شخصيتها في فوضاها، ولم تعد تُعرف: "تلك الحياة الدنيئة، التي جعلتهم أشرارًا من قبل، تجعلهم الآن مظلمين، وغير قابلين للتمييز عن أي معرفة." ^{[ 35 ]} في مطهر دانتي ، كان التائبون الجشعون يُقيّدون ويُوضعون على وجوههم على الأرض لأنهم ركّزوا كثيرًا على الأفكار الدنيوية.

كتب جيفري تشوسر ، المعاصر لدانتي ، عن الجشع في مقدمة حكاية بائع الغفران هذه الكلمات: "Radix malorum est Cupiditas" (أو "أصل كل شر هو الجشع")؛ ^{[ 36 ]} ومع ذلك، فإن بائع الغفران نفسه يمثل لنا صورة كاريكاتورية للجشع الكنسي. ^{[ 37 ]}

أدان مارتن لوثر بشكل خاص جشع المرابي :

لذلك، أليس هناك على هذه الأرض عدوٌّ أشدّ للإنسان (بعد الشيطان) من المرابي الجشع، الذي يريد أن يكون إلهًا على جميع البشر؟ الأتراك والجنود والطغاة هم أيضًا أشرار، ومع ذلك يجب عليهم أن يتركوا الناس يعيشون، وأن يعترفوا بأنهم أشرار وأعداء، بل يجب عليهم أن يشفقوا على البعض من حين لآخر. أما المرابي الجشع، فإنه يريد أن يهلك العالم أجمع جوعًا وعطشًا وبؤسًا وحاجة، بقدر ما يستطيع، حتى يستأثر بكل شيء لنفسه، ويتلقى منه الجميع كما لو كانوا آلهة، ويكونوا عبيدًا له إلى الأبد. أن يرتدي أثوابًا فاخرة وسلاسل ذهبية وخواتم، وأن يمسح فمه، وأن يُعتبر رجلًا صالحًا تقيًا... الربا وحشٌ ضخمٌ هائل، كالمستذئب ، يُدمّر كل شيء، أكثر من أي وحشٍ آخر. ومع ذلك، فهو يتزين، ويظن أنه متدين، حتى لا يرى الناس أين ذهبت الثيران التي يسحبها إلى عرينه. ^{[ 38 ]}

كان ميشيل دي مونتين يعتقد أن "الوفرة لا هي التي تخلق الطمع "، وأن "جميع الرجال الأثرياء أستنتج أنهم طماعون"، وأن:

من الحماقة بمكان أن نتوقع أن يُحصّننا القدر ضده؛ بل علينا أن نحاربه بأسلحتنا، فالأسلحات العرضية ستخوننا في أحلك الظروف. إذا ادخرتُ، فذلك لغرض قريب ومُخطط له؛ ليس لشراء أراضٍ لستُ بحاجة إليها، بل لشراء المتعة.

"ليس هذا كيوبيدوم، البيكونيا هو؛ لا يوجد esse emacem، فيرتيجال هو."

["عدم الطمع هو المال؛ وعدم التملك هو الإيرادات." - شيشرون، المفارقة، الفصل السادس، الفقرة 3.]

لا أشعر بأي خوف كبير من الحاجة، ولا أرغب في المزيد:

"Divinarum fructus est in copia؛ copiam declarat satietas."

["ثمرة الغنى هي الوفرة؛ والشبع يدل على الوفرة." —المصدر نفسه، المرجع نفسه، الفصل السادس، الفقرة 2.]

ويسعدني جداً أن هذا الإصلاح في داخلي قد تحقق في عصر يميل بطبيعته إلى الجشع، وأنني أرى نفسي قد تخلصت من حماقة شائعة بين كبار السن، وهي أكثر الحماقات البشرية سخافة. ^{[ 39 ]}

اعتقد باروخ سبينوزا أن الجماهير كانت مهتمة بجني المال أكثر من أي نشاط آخر، إذ اعتقد أن إنفاق المال كان شرطًا أساسيًا للاستمتاع بأي سلع أو خدمات. ^{[ 40 ]} ومع ذلك، لم يعتبر هذا الانشغال بالضرورة شكلاً من أشكال الجشع، ورأى أن أخلاقيات الموقف كانت دقيقة ومعقدة.

هذه النتيجة لا تُعزى إلا إلى أولئك الذين يسعون إلى المال لا بدافع الفقر أو لتلبية احتياجاتهم الضرورية، بل لأنهم تعلموا فنون الكسب، التي تُوصلهم إلى الثراء الفاحش. صحيح أنهم يُغذّون أجسادهم وفقًا للعادة، ولكن باعتدال، ظانين أنهم يُنفقون من ثروتهم ما يُنفقونه على الحفاظ على أجسادهم. أما الذين يعرفون الاستخدام الأمثل للمال، والذين يُحددون مقدار الثروة بما يتناسب مع احتياجاتهم الفعلية، فإنهم يعيشون قانعين بالقليل. ^{[ 41 ]}

يزعم جون لوك أن الممتلكات غير المستخدمة هي تبذير وانتهاك للطبيعة، لأنه "بقدر ما يستطيع أي شخص أن يستفيد من الحياة قبل أن تفسد؛ فبقدر ما يستطيع بجهده أن يثبت ملكية. وما يزيد عن ذلك، فهو أكثر من نصيبه، ويخص الآخرين." ^{[ 42 ]}

في رواية لورانس ستيرن "تريسترام شاندي" ، يصف الشخصية الرئيسية جشع عمه للمعرفة حول التحصينات ، قائلاً إن "الرغبة في المعرفة، مثل العطش للثروات، تزداد باستمرار مع اكتسابها"، وأن "كلما تعمق عمي توبي في خريطته، ازداد إعجابه بها"، وأن "كلما شرب عمي توبي من هذا النبع العذب للعلم، ازداد لهيب عطشه ونفاد صبره". ^{[ 43 ]}

قارن الفيلسوف السويسري جان جاك روسو بين الإنسان في حالة الطبيعة ، الذي لا يحتاج إلى الجشع لأنه يستطيع إيجاد الطعام في أي مكان، والإنسان في حالة المجتمع :

لمن يجب توفير الضروريات أولاً، ثم الكماليات؛ تليها المتاع، ثم الثروة الطائلة، ثم الرعايا، ثم العبيد. لا ينعم بلحظة راحة؛ والأغرب من ذلك، أنه كلما كانت احتياجاته أقل طبيعية وإلحاحاً، كلما اشتدت أهواؤه، والأسوأ من ذلك، كلما زادت قدرته على إشباعها؛ حتى أنه بعد مسيرة طويلة من الرخاء، وبعد أن ابتلع الكنوز وأهلك الجموع، ينتهي المطاف بالبطل إلى قطع كل حناجر حتى يجد نفسه، في النهاية، سيد العالم الوحيد. هذه هي الصورة المصغرة للواقع الأخلاقي، إن لم تكن للحياة البشرية، فعلى الأقل للتطلعات الخفية لقلب الإنسان المتحضر. ^{[ 44 ]}

اعتقد الخبير الاقتصادي السياسي آدم سميث أن الجشع تجاه الطعام محدود، بينما الجشع تجاه السلع الأخرى لا حدود له:

لا يستهلك الرجل الغني طعامًا أكثر مما يستهلكه جاره الفقير. قد يختلف الطعام في جودته اختلافًا كبيرًا، وقد يتطلب اختياره وإعداده جهدًا ومهارة أكبر؛ لكن كميته تكاد تكون متساوية. قارن بين القصر الفسيح والخزانة الفخمة لأحدهما، وبين الكوخ المتواضع والخرق القليلة للآخر، وستدرك أن الفرق بين ملابسهما ومسكنهما وأثاثهما المنزلي يكاد يكون كبيرًا في الكمية كما هو في الجودة. إن رغبة الإنسان في الطعام محدودة بسعة معدته المحدودة؛ أما الرغبة في وسائل الراحة والزينة في المباني والملابس والمركبات والأثاث المنزلي، فتبدو بلا حدود أو قيود. ^{[ 45 ]} "إننا لا نتوقع طعامنا من إحسان الجزار أو صانع الجعة أو الخباز، بل من حرصهم على مصالحهم الخاصة." ^{[ 46 ]}

في روايته عن نهب روما ، يلاحظ المؤرخ إدوارد جيبون ما يلي:

الجشع عاطفةٌ لا تشبع وعالمية؛ إذ يُمكن التمتع بكل شيء تقريبًا يُرضي مختلف أذواق البشر ومزاجهم عن طريق امتلاك الثروة. في نهب روما، أُعطيت الأفضلية للذهب والجواهر، لما تحتويه من قيمة عظيمة في أصغر حجم ووزن؛ ولكن بعد أن استولى اللصوص الأكثر اجتهادًا على هذه الثروات المحمولة، جُرِّدت قصور روما بوحشية من أثاثها الفاخر والنفيس. ^{[ 47 ]}

في مقالته "النفعية" ، كتب جون ستيوارت ميل عن الجشع للمال قائلاً:

إن حب المال ليس فقط أحد أقوى دوافع الحياة البشرية، بل إن المال، في كثير من الأحيان، مرغوب فيه لذاته؛ فالرغبة في امتلاكه غالباً ما تفوق الرغبة في استخدامه، وتستمر في الازدياد حتى مع تلاشي كل الرغبات التي تشير إلى غايات أبعد منه، والتي ينبغي أن يُحققها. عندها يمكن القول بحق إن المال لا يُرغب فيه من أجل غاية، بل كجزء من تلك الغاية. فبعد أن كان وسيلة للسعادة، أصبح هو نفسه عنصراً أساسياً في مفهوم الفرد للسعادة. وينطبق الأمر نفسه على معظم الأهداف العظيمة في الحياة البشرية - كالسلطة والشهرة مثلاً؛ إلا أن لكل منها قدراً من المتعة المباشرة، التي تبدو، على الأقل ظاهرياً، وكأنها متأصلة فيها؛ وهو أمر لا ينطبق على المال. ^{[ 48 ]}

في مسرحية فاوست التراجيدية ليوهان فولفغانغ فون غوته ، يأتي ميفيستوفيليس ، متنكراً في زي رجل جائع، إلى بلوتوس، فاوست متنكراً، ليروي قصة تحذيرية عن العيش بجشع يفوق إمكانياتك:

جائعة. ابتعدوا عني أيها الحشد البغيض! مرحبًا بكم، أعلم، فأنا لست كذلك أبدًا. عندما كان الموقد والمنزل حكرًا على النساء، كنتُ أُعرف باسم الجشع. حينها ازدهر منزلنا، فقد كان يدخل الكثير ولا يخرج منه شيء! كنتُ شغوفة بالصندوق والصندوق؛ حتى قيل إن شغفي كان خطيئة. ولكن منذ سنواتٍ مضت، لم تعد المرأة تدخر ، ومثل كل متأخرة في الدفع، تُكبّد رغباتٍ أكثر بكثير مما تملك من دولارات، أصبح الزوج الآن يُعاني الكثير؛ أينما نظر، تلوح الديون أمامه. تُنفق أموالها التي تغزلها على جسدها أو عشيقها؛ بل تُفضل الولائم والشرب مع جميع عشاقها البائسين. يُفتنني الذهب أكثر فأكثر لهذا السبب: أصبح الذكور جنسي الآن، أنا الجشع! قائدة النساء. مع التنانين، فليكن التنين جشعًا، إنه ليس إلا أكاذيب، أشياء خادعة! يأتي ليثير الرجال، خبيثاً، بينما الرجال الآن مزعجون بما فيه الكفاية. ^{[ 49 ]}                                                                                              

قرب نهاية المسرحية، يعترف فاوست لميفيستوفيليس بما يلي:

اعتقد كارل ماركس أن «الجشع والرغبة في الثراء هما النزعتان المسيطرتان» في قلب كل رأسمالي ناشئ، والذي يُصاب لاحقًا بـ« صراع فاوستي » في قلبه «بين شغف التراكم، والرغبة في التمتع» بثروته. ^{[ 51 ]} كما ذكر أنه «مع إمكانية امتلاك وتخزين القيمة التبادلية في شكل سلعة معينة، ينشأ أيضًا جشع الذهب»، وأن «العمل الجاد والادخار والجشع هي، بالتالي، الفضائل الثلاث الأساسية [للمُكتنز]، وأن بيع الكثير وشراء القليل هو جوهر اقتصاده السياسي». ^{[ 52 ]} ناقش ماركس ما رآه طبيعة جشع الرأسماليين على النحو التالي:

لذا، لا ينبغي أبدًا اعتبار القيمة الاستعمالية الهدف الحقيقي للرأسمالي، ولا الربح من أي معاملة منفردة. إنما يسعى الرأسمالي إلى عملية جني الربح الدؤوبة التي لا تنتهي. هذا الجشع الجامح للثروة، وهذا السعي المحموم وراء قيمة التبادل، يشترك فيه الرأسمالي والبخيل؛ ولكن بينما البخيل ليس إلا رأسماليًا فقد صوابه، فإن الرأسمالي بخيل عقلاني. إن الزيادة المستمرة في قيمة التبادل، التي يسعى إليها البخيل من خلال محاولة حفظ أمواله من التداول، يحققها الرأسمالي الأكثر دهاءً، من خلال إعادة طرحها باستمرار في التداول. ^{[ 53 ]}

قال ميهر بابا : "الجشع حالة من القلق والاضطراب في القلب، ويتمثل أساسًا في التوق إلى السلطة والممتلكات. تُسعى إلى الممتلكات والسلطة لإشباع الرغبات. لا يشعر الإنسان إلا برضا جزئي في سعيه لإشباع رغباته، وهذا الرضا الجزئي يُؤجج نار التوق ويزيدها بدلًا من إخمادها. وهكذا، يجد الجشع دائمًا مجالًا واسعًا للغزو، ويترك الإنسان في حالة من عدم الرضا الدائم. وترتبط أبرز مظاهر الجشع بالجانب العاطفي للإنسان." ^{[ 54 ]}

في عام ١٩٦٧، أصدر البابا بولس السادس الرسالة البابوية "Populorum progressio " التي دعت إلى "جهد مشترك من أجل تنمية الجنس البشري ككل". ^{[ ٥٥ ]} وحذر من أن "السعي الحصري وراء الممتلكات المادية يعيق نمو الإنسان ككائن بشري ويتعارض مع عظمته الحقيقية. فالجشع، لدى الأفراد والأمم، هو أوضح أشكال التخلف الأخلاقي". ^{[ ٥٦ ]} وبعد عشرين عامًا، في أواخر عام ١٩٨٧، نشر البابا يوحنا بولس الثاني الرسالة البابوية "Sollicitudo rei socialis ". ومن بين ما جاء فيها: "من بين الأفعال والمواقف المخالفة لإرادة الله، هناك اثنان نموذجيان للغاية: الجشع والتعطش للسلطة. ولا يقتصر هذا الإثم على الأفراد فحسب، بل يشمل الأمم والتكتلات العالمية أيضًا". ^{[ ٥٧ ]}

دافع الأمريكي إيفان بوسكي، في خطابٍ شهير ألقاه في حفل تخرج كلية إدارة الأعمال بجامعة كاليفورنيا في بيركلي بتاريخ 18 مايو 1986 ، عن الجشع، قائلاً: "الجشع لا بأس به، بالمناسبة. أريدكم أن تعلموا ذلك. أعتقد أن الجشع صحي. يمكنك أن تكون جشعًا وأن تشعر بالرضا عن نفسك". ^{[ 58 ]} ألهم هذا الخطاب فيلم " وول ستريت " عام 1987 ، والذي تضمن العبارة الشهيرة التي قالها غوردون جيكو : "الجشع، لعدم وجود كلمة أفضل، جيد. الجشع صحيح، الجشع مُجدٍ. الجشع يُوضّح، ويُزيل العوائق، ويُجسّد جوهر روح التطور. الجشع، بكل أشكاله؛ الجشع للحياة، وللمال، وللحب، والمعرفة، كان سمةً من سمات صعود البشرية". ^{[ 59 ]}

لخص اللاهوتي ديفيد كليم آراء أوغسطين ليؤكد وجهة نظره بأن حب الأشياء الدنيوية بدافع الحاجة أمر خطير: "معظم الناس... يتعلقون بأشياء يرغبون بها، وبهذا يصبحون في الواقع مملوكين لها"، فيصبحون محتاجين إليها ومعتمدين عليها. ويقول كليم في موضع آخر: "إنها أشبه بجولة تسوق في واجهات المحلات، حيث أفقد نفسي في رغبات في متاع زائف وغير حقيقي". لكن "أولئك الذين يستخدمون ممتلكاتهم الخاصة من أجل التمتع بالله، ينفصلون عن ممتلكاتهم، وبالتالي يمتلكونها حقًا". ^{[ 60 ]}