يهوذا الإسخريوطي

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

كان يهوذا الإسخريوطي ( باليونانية التوراتية : Ἰούδας Ἰσκαριώτης ، بالحروف اللاتينية:  Ioúdas Iskariṓtēs ؛ حوالي 3 ميلادي - حوالي 30 إلى 33 ميلادي) أحد الرسل الاثني عشر الأصليين ليسوع المسيح ، وفقًا للأناجيل القانونية الأربعة للمسيحية . خان يهوذا يسوع وسلمه إلى السنهدريم في بستان جثسيماني مقابل ثلاثين قطعة من الفضة ، وذلك بتقبيله على خده ومخاطبته بـ" سيدي " ليكشف هويته للحشد الذي جاء لاعتقاله. [ 1 ] في العصر الحديث، يُستخدم اسمه غالبًا كمرادف للخيانة أو الغدر .

يُذكر في الأناجيل الأربعة القانونية أن يسوع تنبأ بخيانة يهوذا في العشاء الأخير . ويذكر إنجيل مرقس 14: 11 وإنجيل متى 26: 15 أن يهوذا خان يسوع مقابل أجر، وحدد متى المبلغ بثلاثين قطعة من الفضة. ويشير إنجيل لوقا 22: 3 وإنجيل يوحنا 13: 2 و 13: 27 إلى أنه كان مسكونًا بالشيطان . وبحسب متى 27: 1-10 ، بعد أن علم يهوذا أن يسوع سيُصلب ، حاول إعادة المال الذي دُفع له مقابل خيانته إلى رؤساء الكهنة، ثم شنق نفسه. [ 2 ] استخدم الكهنة المال لشراء حقل لدفن الغرباء، سُمي " حقل الدم " لأنه شُريت بثمن الدم. يقتبس سفر أعمال الرسل 1:18 قول بطرس إن يهوذا استخدم المال لشراء الحقل بنفسه، ثم "سقط على وجهه ... وانفجر من وسطه، وتدفقت أحشاؤه كلها". وقد شغل متياس مكانه بين الرسل الاثني عشر فيما بعد . 

يصوّر إنجيل يهوذا الغنوصي أفعال يهوذا على أنها طاعةٌ لتعليماتٍ تلقّاها من يسوع، وأن يهوذا فهم إله العهد القديم ( الصانع ) على أنه يختلف عن إله العهد الجديد الحقيقي الذي لا يُدرك، وهو الإله الواحد أو الموناد. يتجاوز يسوع نطاق الصانع، كاشفًا ليهوذا حقائق أعمق. هذا يفتح أمام كلٍّ من يسوع ويهوذا آفاقًا أوسع لفهم البلي روما ، الذي ألهم الفنانين والكتاب والمفكرين. وقد ندّد إيريناوس بهذا الإنجيل ووصفه بالهرطقة عام ١٨٠ ميلاديًا .

بسبب دوره المشين في جميع روايات الأناجيل، لا يزال يهوذا شخصية مثيرة للجدل في التاريخ المسيحي. يُنظر إلى خيانته على أنها الشرارة التي أشعلت الأحداث التي أدت إلى صلب يسوع وقيامته ، والتي، وفقًا للاهوت المسيحي التقليدي، جلبت الخلاص للبشرية. منذ العصور الوسطى، صُوِّر يهوذا أحيانًا على أنه تجسيد للشعب اليهودي والفريسيين، واستُخدمت خيانته لتبرير معاداة السامية المسيحية . [ 3 ]

التاريخية

على الرغم من أن وجود يهوذا الإسخريوطي تاريخيًا مقبولٌ عمومًا بين المؤرخين العلمانيين، [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] فإن هذا الإجماع النسبي لم يمر دون اعتراض. [ 5 ] أقدم إشارة محتملة إلى يهوذا تأتي من الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس 11: 23-24 ، حيث لم يذكر بولس الرسول يهوذا بالاسم [ 8 ] [ 9 ] بل استخدم صيغة المبني للمجهول من الكلمة اليونانية paradídōmi (παραδίδωμι)، والتي تُترجمها معظم ترجمات الكتاب المقدس إلى "خُذِل": [ 8 ] [ 9 ] "... في الليلة التي خُذِل فيها  الرب يسوع، أخذ رغيف خبز ..." [ 8 ] ومع ذلك، يرى بعض علماء الكتاب المقدس أن كلمة paradídōmi يجب أن تُترجم إلى "سُلِّم". [ 8 ] [ 9 ] قد تشير هذه الترجمة إلى يهوذا، [ 8 ] [ 9 ] ولكنها قد تشير أيضًا إلى الله مجازيًا وهو "يسلم يسوع" إلى الرومان. [ 8 ] 

في كتابه "معاداة السامية والحداثة " (2006)، يشير الباحث اليهودي حاييم ماكوبي إلى أن اسم "يهوذا" في العهد الجديد صِيغَ كهجوم على اليهود أو على المؤسسة الدينية اليهودية التي حُمِّلت مسؤولية إعدام يسوع. [ 10 ] [ 11 ] وفي كتابه "خطايا الكتاب المقدس" (2009)، يتفق جون شيلبي سبونج مع هذا الرأي، [ 12 ] [ 13 ] مؤكدًا: "تبدو قصة يهوذا برمتها مُختلقة  ... ففعل الخيانة من قِبَل أحد التلاميذ الاثني عشر غير موجود في أقدم الكتابات المسيحية. وقد ذُكِرَ يهوذا لأول مرة في الرواية المسيحية في إنجيل مرقس ( 3: 19 )، الذي كُتِبَ في أوائل سبعينيات القرن الأول الميلادي." [ 12 ]

يرفض معظم الباحثين هذه الحجج لعدم صحتها تاريخيًا. [ 6 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] ويشير هؤلاء الباحثون إلى أنه لا يوجد في الأناجيل ما يربط يهوذا باليهوديين سوى اسمه، الذي كان شائعًا جدًا بين الرجال اليهود خلال القرن الأول. [ 14 ] [ 17 ] [ 9 ] كما يلاحظ الباحثون أن العديد من الشخصيات الأخرى التي تحمل اسم "يهوذا" مذكورة في العهد الجديد، وأن أيًا منها لم يُصوَّر بصورة سلبية. [ 14 ] [ 17 ] [ 9 ] من الشخصيات الإيجابية التي تحمل اسم يهوذا والمذكورة في العهد الجديد: النبي يهوذا برسابا (أعمال الرسل 15: 22-33)، ويهوذا أخ يسوع (مرقس 6: 3؛ متى 13: 55؛ يهوذا 1)، والرسول يهوذا بن يعقوب (لوقا 6: 14-16؛ أعمال الرسل 1: 13؛ يوحنا 14: 22). [ 14 ]

حياة

الاسم والخلفية

يهوذا الإسخريوطي (بين عامي 1886 و1894) بريشة جيمس تيسو

اسم "يهوذا" ( Ὶούδας ) هو ترجمة يونانية للاسم العبري يهوذا ( יהודה ، Ye hûdâh ، وتعني بالعبرية "الثناء" أو "الممجَّد")، والذي كان اسمًا شائعًا جدًا بين الرجال اليهود خلال القرن الأول الميلادي، نسبةً إلى البطل الشهير يهوذا المكابي . [ 17 ] [ 9 ] ونتيجةً لذلك، ذُكرت شخصيات أخرى عديدة تحمل هذا الاسم في العهد الجديد. [ 14 ] [ 17 ] [ 9 ] في إنجيل مرقس 3: 13-19 ، الذي كُتب في منتصف الستينيات أو أوائل السبعينيات الميلادية، يُعد يهوذا الإسخريوطي الرسول الوحيد الذي يحمل اسم "يهوذا". [ 9 ] ويتكرر هذا الوصف في إنجيل متى 10: 2-4 . [ ٩ ] مع ذلك، يستبدل إنجيل لوقا ٦: ١٢-١٩ الرسول الذي يسميه مرقس ومتى " تداوس " بـ"يهوذا بن يعقوب". [ ٩ ] ويشير بيتر ستانفورد إلى أن هذا التغيير في الاسم قد يمثل محاولة من كاتب إنجيل لوقا لتصوير "يهوذا الصالح" في مقابل يهوذا الإسخريوطي الخائن. [ ٩ ]

يُعتقد عمومًا أن لقب يهوذا "الإسخريوطي" ( Ὶσκάριωθ أو Ὶσκαριώτης )، الذي يميزه عن غيره من الأشخاص الذين يحملون اسم "يهوذا" في الأناجيل، هو ترجمة يونانية للعبارة العبرية איש־קריות ( Κ-Qrîyôt )، والتي تعني "الرجل من قريوت ". [ 17 ] [ 9 ] [ 18 ] [ 19 ] ويدعم هذا التفسير ما ورد في إنجيل يوحنا 6:71 من أن يهوذا كان "ابن سمعان الإسخريوطي". [ 9 ] ومع ذلك، فإن هذا التفسير للاسم ليس مقبولًا تمامًا لدى جميع الباحثين. [ 17 ] [ 9 ] يرى أحد التفسيرات البديلة الأكثر شيوعًا أن كلمة "إسكاريوت" ( ܣܟܪܝܘܛܐ ، "سكاريوتا" بالآرامية السريانية، وفقًا لنص البشيطة ) قد تكون تحريفًا للكلمة اللاتينية " سيكاريوس " (sicarius )، والتي تعني "رجل الخنجر"، [ 17 ] [ 9 ] [ 20 ] [ 21 ] والتي كانت تُشير إلى أحد أعضاء جماعة السكاريين ( סיקריים بالآرامية)، وهي جماعة من المتمردين اليهود اشتهروا باغتيال الناس في مجموعات باستخدام سكاكين طويلة مخبأة تحت عباءاتهم. [ 17 ] [ 9 ] إلا أن هذا التفسير إشكالي، إذ لا يوجد في الأناجيل ما يربط يهوذا بالسكاريين، [ 9 ] ولا يوجد دليل على وجود السكاريين خلال ثلاثينيات القرن الأول الميلادي، عندما كان يهوذا على قيد الحياة. [ 22 ] [ 9 ]

يطرح إرنست فيلهلم هينجستنبرغ احتمالًا مفاده أن كلمة "إسخريوطي" تعني "الكاذب" أو "المخادع"، وهي مشتقة من الكلمة العبرية איש-שקרים . ويقترح سي سي توري بدلًا من ذلك الصيغة الآرامية שְׁקַרְיָא أو אִשְׁקַרְיָא ، والتي تحمل المعنى نفسه. [ 23 ] [ 24 ] ويرفض ستانفورد هذا الرأي، بحجة أن كتّاب الأناجيل أعقبوا اسم يهوذا بالقول إنه خان يسوع، لذا سيكون من التكرار أن يصفوه بـ"المخادع" قبل أن يذكروا مباشرةً أنه كان خائنًا. [ 9 ] وقد اقترح البعض أن الكلمة مشتقة من كلمة آرامية تعني "اللون الأحمر"، من الجذر סקר . [ ٢٥ ] ثمة فرضية أخرى تقول إن الكلمة مشتقة من أحد الجذرين الآراميين סכר أو סגר . وهذا يعني "الإنقاذ"، استنادًا إلى ترجمة السبعينية لإشعياء ١٩: ٤ (وهي نظرية طرحها ج. ألفريد مورين). [ ٢٤ ] يمكن أيضًا ربط هذا اللقب بطريقة موت يهوذا، وهي الشنق. وهذا يعني أن كلمة إسخريوط مشتقة من نوع من الكلمات الهجينة اليونانية الآرامية: אִסְכַּרְיוּתָא ، Iskarioutha ، والتي تعني "الاختناق" أو "التضييق". قد يشير هذا إلى أن اللقب أُطلق على يهوذا بعد وفاته من قبل التلاميذ الباقين، لكن جوان إي. تايلور جادلت بأنه كان اسمًا وصفيًا أطلقه يسوع على يهوذا، حيث أُطلقت أسماء مماثلة على تلاميذ آخرين مثل سمعان بطرس /كيفاس ( كيفاس "الصخرة"). [ 24 ]

دور الرسول

دعوة الرسل (1481) لدومينيكو غيرلاندايو

على الرغم من اختلاف الأناجيل القانونية في كثير من الأحيان حول أسماء بعض الرسل الثانويين، [ 26 ] إلا أن الأناجيل الأربعة جميعها تذكر يهوذا الإسخريوطي كواحد منهم. [ 26 ] [ 9 ] وتذكر الأناجيل الإزائية أن يسوع أرسل "الاثني عشر" (بمن فيهم يهوذا) بسلطة على الأرواح النجسة وبخدمة التبشير والشفاء: من الواضح أن يهوذا لعب دورًا فعالًا في هذه الخدمة الرسولية إلى جانب الأحد عشر الآخرين. [ 27 ] ومع ذلك، في إنجيل يوحنا، كان موقف يهوذا مختلفًا - فقد تخلى عنه العديد من تلاميذ يسوع لصعوبة قبول تعاليمه، وسأل يسوع الاثني عشر عما إذا كانوا سيتركونه أيضًا. تكلم سمعان بطرس نيابة عن الاثني عشر: "يا رب، إلى من نذهب؟ عندك كلام الحياة الأبدية"، لكن يسوع لاحظ حينها أنه على الرغم من أنه هو من اختار الاثني عشر، إلا أن واحدًا منهم (لم يذكره يسوع بالاسم، لكن الراوي عرّفه) كان "شيطانًا" سيخونه. [ 28 ] 

من أكثر الأقوال التي وردت في الأناجيل عن يسوع، والتي تُعدّ من أكثرها توثيقًا وموثوقية، ما جاء في إنجيل متى 19: 28 ، حيث يقول يسوع لتلاميذه: «في العالم الجديد ، عندما يجلس ابن الإنسان على عرشه المجيد، ستجلسون أنتم أيضًا على اثني عشر عرشًا تدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر ». [ 26 ] ويخلص الباحث في العهد الجديد ، بارت د. إيرمان ، إلى أن «هذا ليس تقليدًا يُرجّح أن يكون قد اختلقه مسيحي لاحقًا، بعد موت يسوع ، إذ إن أحد هؤلاء الاثني عشر قد تخلى عن قضيته وخانه. لم يخطر ببال أحد أن يهوذا الإسخريوطي سيجلس على عرش مجيد في ملكوت الله. لذلك، يبدو أن هذا القول يعود إلى يسوع، ويشير إلى أنه كان لديه اثنا عشر تلميذًا مقربًا، تنبأ بأنهم سيملكون في الملكوت الآتي». [ 26 ] 

لوحة جدارية من القرن السادس عشر تصور يهوذا وهو يتقاضى أجره

يذكر متى صراحةً أن يهوذا خان يسوع مقابل رشوة قدرها " ثلاثون قطعة من الفضة " [ 29 ] [ 30 ] ، وذلك بتقبيله (" قبلة يهوذا ") لجنود رئيس الكهنة قيافا الذين كانوا يقبضون عليه، والذين بدورهم سلموه لجنود بيلاطس البنطي . ويذكر إنجيل مرقس أن رؤساء الكهنة كانوا يبحثون عن طريقة للقبض على يسوع . فقرروا عدم القيام بذلك خلال عيد الفصح ، خوفًا من اندلاع أعمال شغب؛ [ 31 ] واختاروا بدلًا من ذلك الليلة التي تسبق العيد للقبض عليه. وبحسب رواية لوقا، دخل الشيطان في يهوذا في ذلك الوقت. [ 32 ]

بحسب رواية إنجيل يوحنا، كان يهوذا يحمل كيس نقود التلاميذ ( γλωσσόκομον ، glōssokomon )، [ 33 ] لكن إنجيل يوحنا لا يذكر الثلاثين قطعة من الفضة كأجر للخيانة. ويعلق الإنجيلي في يوحنا 12: 5-6 أن يهوذا كان يتلفظ بكلام معسول عن إعطاء المال للفقراء، لكن الحقيقة كانت "أنه لم يكن يهتم بالفقراء، بل كان سارقًا، وكان معه صندوق النقود، وكان يأخذ ما يُوضع فيه". ومع ذلك، في يوحنا 13: 27-30، عندما غادر يهوذا اجتماع يسوع وتلاميذه وهو يفكر في الخيانة، [ 34 ] ظن بعض التلاميذ أن يهوذا ربما كان ذاهبًا لشراء مؤن أو في مهمة خيرية.

تصور لوحة "قبلة يهوذا" للفنان جوتو دي بوندوني (بين عامي 1304 و1306) قبلة يهوذا المميزة في بستان جثسيماني

يجادل إيرمان بأن خيانة يهوذا "مؤكدة تاريخيًا بقدر أي شيء آخر في التراث"، [ 4 ] [ 17 ] مشيرًا إلى أن الخيانة موثقة بشكل مستقل في إنجيل مرقس، وإنجيل يوحنا، وسفر أعمال الرسل. [ 4 ] [ 17 ] ويؤكد إيرمان أيضًا أنه من المستبعد جدًا أن يكون المسيحيون الأوائل قد اختلقوا قصة خيانة يهوذا، لأنها تُسيء إلى حكم يسوع في اختياره رسولًا. [ 4 ] [ 35 ] ومع ذلك، يجادل إيرمان بأن ما أخبر به يهوذا السلطات لم يكن مكان يسوع، بل تعليمه السري بأنه المسيح. [ 4 ] ويرى أن هذا يفسر سبب عدم محاولة السلطات اعتقال يسوع قبل خيانة يهوذا. [ 4 ] يلخص جون ب. ماير الإجماع التاريخي، قائلاً: "لا نعرف سوى حقيقتين أساسيتين عن [يهوذا]: (1) اختاره يسوع كواحد من الاثني عشر، و(2) سلم يسوع إلى سلطات القدس، مما عجل بإعدام يسوع." [ 36 ]

موت

لوحة جدارية من القرن السادس عشر من دير تارجشته، ستروبيتس، بلغاريا، تُظهر يهوذا وهو يشنق نفسه كما هو موضح في متى 27: 1-10

وصلت إلينا رواياتٌ عديدةٌ ومختلفةٌ عن موت يهوذا من العصور القديمة، سواءً في العهد الجديد أو خارجه. [ 37 ] [ 38 ] يذكر إنجيل متى 27: 1-10 أنه بعد أن علم يهوذا أن يسوع سيُصلب ، غلبه الندم وحاول إعادة الثلاثين قطعةً من الفضة إلى الكهنة، لكنهم رفضوا قبولها لأنها كانت دية، فألقاها على الأرض وانصرف. بعد ذلك، انتحر شنقًا [ 39 ] وفقًا للشريعة الموسوية ( تثنية 21: 22-23 ). ​​[ 40 ] ثم استخدم الكهنة المال لشراء حقلٍ للفخار ، عُرف باسم "حقل دما" (חקל דמא – ׸�akel dama ، أي حقل الدم) لأنه شُريت بدية. [ 39 ] يذكر سفر أعمال الرسل 1:18 أن يهوذا استخدم المال لشراء حقل، [ 39 ] [ 41 ] و"سقط أرضًا  ... وانفجر من وسطه، وتدفقت أحشاؤه كلها." [ 39 ] في هذه الرواية، يبدو أن موت يهوذا كان حادثًا عرضيًا، [ 39 ] ولم يُبدِ أي علامات ندم. [ 39 ]

يذكر بابياس الهيرابوليسي، أحد آباء الكنيسة الأوائل ، في كتابه "تفسير أقوال الرب" (الذي كُتب على الأرجح حوالي عام 100 ميلادي) أن يهوذا أصيب بغضب الله؛ [ 42 ] [ 43 ] انتفخ جسده بشكل هائل حتى أنه لم يستطع المرور في شارع تحيط به المباني من الجانبين. [ 42 ] [ 43 ] تورم وجهه لدرجة أن الطبيب لم يتمكن من تحديد مكان عينيه باستخدام جهاز بصري. [ 42 ] تورمت أعضاؤه التناسلية بشكل هائل وخرج منها صديد وديدان . [ 42 ] وفي النهاية، انتحر على أرضه بسكب أحشائه على الأرض، [ 42 ] [ 43 ] التي كانت تفوح منها رائحة كريهة للغاية لدرجة أنه حتى في زمن بابياس نفسه، بعد قرن من الزمان، لم يكن الناس يستطيعون المرور من المكان دون أن يغطوا أنوفهم. [ 42 ] [ 43 ] كانت هذه القصة معروفة جيدًا بين المسيحيين في العصور القديمة [ 43 ] وكثيرًا ما كانت تُروى في منافسة مع القصتين المتناقضتين من العهد الجديد. [ 43 ]

بحسب إنجيل نيقوديموس المنحول ، الذي كُتب على الأرجح في القرن الرابع الميلادي، انتاب يهوذا ندم شديد [ 44 ] ، فعاد إلى بيته ليخبر زوجته، التي كانت تشوي دجاجة على سيخ فوق نار الفحم، أنه سيقتل نفسه، لأنه كان يعلم أن يسوع سيقوم من بين الأموات، وعندها سيعاقبه. [ 44 ] ضحكت زوجة يهوذا وقالت له إن يسوع لا يستطيع القيام من بين الأموات، كما أنه لا يستطيع إحياء الدجاجة التي كانت تطبخها. [ 37 ] وفي الحال، عادت الدجاجة إلى الحياة وبدأت تصيح. [ 42 ] ثم هرب يهوذا وشنق نفسه. [ 42 ] وفي إنجيل يهوذا المنحول ، رأى يهوذا رؤيا للتلاميذ وهم يرجمونه ويضطهدونه. [ 45 ]

أثبت التناقض بين الروايتين المختلفتين لموت يهوذا في متى ٢٧: ١-١٠ وأعمال الرسل ١: ١٨ أنه يمثل تحديًا خطيرًا لمن يؤيدون فكرة عصمة الكتاب المقدس . [ ٤٤ ] [ ٤٣ ] وكانت هذه المشكلة إحدى النقاط التي دفعت سي إس لويس ، على سبيل المثال، إلى رفض الرأي القائل بأن "كل عبارة في الكتاب المقدس يجب أن تكون حقيقة تاريخية". [ ٤٦ ] ومع ذلك، فقد طُرحت محاولات عديدة للتوفيق بينهما . [ ٤٣ ] وقد اتبعت هذه المحاولات عمومًا تفسيرات حرفية، مثل تفسير أوغسطينوس ، الذي يشير إلى أن هاتين الروايتين تصفان ببساطة جوانب مختلفة من الحدث نفسه: أن يهوذا شنق نفسه في الحقل، ثم انقطع الحبل في النهاية وتسبب السقوط في تمزق جسده، [ ٤٧ ] [ ٤٨ ] أو أن روايتي أعمال الرسل ومتى تشيران إلى حدثين مختلفين. [ 49 ] وقد اعتبر البعض هذه الأوصاف مجازية: فـ"السقوط على الأرض" كان يهوذا في حالة من العذاب، [ أ ] و"انفجار الأحشاء" هو تدفق المشاعر. [ ب ]

يرفض الباحثون المعاصرون هذه المناهج؛ إذ قد تُظهر الأعمال التاريخية القديمة اختلافات في سرد ​​الأحداث، مع وجود اختلافات بين تاسيتوس وسويتونيوس وبلوتارخ حول موت أوتو ، مشابهة لتلك الواردة في الأناجيل. [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] ويجادل آري دبليو زويب بأن أيًا من الروايتين لم يُقصد قراءتها في ضوء الأخرى، ويرفض محاولات التوفيق بينهما، [ 43 ] [ 43 ] على الرغم من أن باحثين آخرين يجادلون بأن إنجيل لوقا وأعمال الرسل استُخدم فيه إنجيل متى أو العكس. [ 54 ] [ 55 ] ويرى ديفيد أ. ريد أن رواية متى هي تفسير تفسيري (ميدراشي ) يسمح للمؤلف بتقديم الحدث كتحقيق لنبوءات من العهد القديم. ويجادلون بأن المؤلف أضاف تفاصيل خيالية، مثل الثلاثين قطعة من الفضة، وانتحار يهوذا شنقًا، إلى رواية سابقة حول موته. [ 56 ]

أثار وصف متى للموت بأنه تحقيق لنبوءة "أُعلنت على لسان إرميا النبي" جدلاً، إذ لا يتطابق بوضوح مع أي نسخة معروفة من سفر إرميا، ولكنه يبدو أنه يشير إلى قصة من سفر زكريا [ 57 ] تصف ردّ مبلغ ثلاثين قطعة من الفضة. [ 58 ] حتى أن كتّابًا مثل جيروم وجون كالفن خلصوا إلى أن هذا خطأ واضح. [ ج ] وقد أشار اللاهوتي الإنجيلي جيمس ر. وايت إلى أن هذا الخطأ في نسبة النص إلى نبيٍّ ما، ينشأ من ممارسة يهودية مزعومة تتمثل في استخدام اسم نبيٍّ كبير للإشارة إلى كامل محتوى مجموعة المخطوطات، بما في ذلك الكتب التي كتبها أنبياء صغار وُضعت في المجموعة نفسها. [ 59 ]

وقد اقترح بعض العلماء أن الكاتب ربما كان يفكر أيضًا في مقطع من سفر إرميا، [ 60 ] مثل الفصول 18:1-4 و 19:1-13 التي تشير إلى جرة فخارية ومكان دفن، والفصل 32:6-15 الذي يشير إلى مكان دفن وجرة فخارية. [ 61 ] يقترح ريموند براون أن "التفسير الأكثر ترجيحًا هو أن متى 27: 9-10 يقدم اقتباسًا مختلطًا بكلمات مأخوذة من زكريا وإرميا،  ويشير إلى هذا المزيج باسم واحد. يتناول إرميا 18-9 موضوع الخزّاف (18: 2-؛ 19: 1)، والشراء (19: 1)، ووادي هنوم (حيث يقع حقل الدم تقليديًا، 19: 2)، و"الدم البريء" (19: 4)، وإعادة تسمية مكان للدفن (19: 6، 11)؛ ويروي إرميا 32: 6-5 قصة شراء حقل بالفضة." [ 62 ]

يقترح الباحث الكلاسيكي غلين دبليو موست أن موت يهوذا في سفر أعمال الرسل يمكن تفسيره مجازيًا، إذ كتب أن عبارة "πρηνὴς γενόμενος" يجب ترجمتها بمعنى أن جسده انبطح أرضًا، بدلًا من أن يسقط على رأسه، وأن انسكاب الأحشاء يرمز إلى صورة الأفاعي الميتة وبطونها المفتوحة. ومن ثم، كان لوقا يشير إلى أن يهوذا اتخذ وضعية الأفعى ومات مثلها. [ 63 ] مع ذلك، يقول الباحث الكاثوليكي في الكتاب المقدس، جون ل. ماكنزي : "ربما يعكس هذا المقطع مصير الأشرار في  ..." سفر الحكمة لسليمان 4:19 من الأسفار القانونية الثانية : [ 64 ] "... [الرب] سيُخرسهم إلى الأرض، ويُزعزعهم من أسسهم؛ سيُتركون قاحلين قاحلين، وسيعانون من العذاب، وستُمحى ذكراهم." [ 65 ] 

خيانة يسوع

الخيانة : يرفع بطرس سيفه بينما يقبض الجنود على يسوع. رسم توضيحي من مخطوطة غربية، حوالي عام 1504.
قبلة يهوذا الإسخريوطي ، نقش من القرن الخامس عشر

توجد عدة تفسيرات لسبب خيانة يهوذا ليسوع. [ 66 ] في أقدم رواية، في إنجيل مرقس، عندما ذهب إلى رؤساء الكهنة ليسلم يسوع، عُرض عليه مالٌ كمكافأة، لكن ليس من الواضح أن المال كان دافعه. [ 67 ] في رواية إنجيل متى، من ناحية أخرى، سأل عما سيدفعونه له مقابل تسليم يسوع. [ 68 ] في إنجيل لوقا [ 69 ] وإنجيل يوحنا، [ 70 ] دخل الشيطان في يهوذا ، مما دفعه إلى عرض خيانة يسوع. يذكر إنجيل يوحنا أن يهوذا اشتكى من إنفاق المال على عطور باهظة الثمن لدهن يسوع، والتي كان من الممكن إنفاقها على الفقراء، لكنه يضيف أنه كان أمين صندوق الرسل وكان يسرق منه. [ 71 ] وفقًا لبعض الروايات ، اعتقد يهوذا أنه يستطيع الحصول على المال مقابل خيانة يسوع دون أن يُقتل يسوع، لأنه سيهرب كما فعل مرات عديدة من قبل. [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]

أحد التفسيرات المطروحة هو أن يهوذا كان يتوقع أن يُطيح يسوع بالحكم الروماني على يهودا . ووفقًا لهذا الرأي، فإن يهوذا تلميذٌ خائب الأمل، خان يسوع ليس حبًا للمال، بل حبًا لوطنه، وظنًا منه أن يسوع قد خذله. [ 66 ] تفسير آخر هو أن يسوع كان يُثير اضطرابات من شأنها أن تُزيد التوتر مع السلطات الرومانية، فرأوا أنه ينبغي كبح جماحه حتى بعد عيد الفصح، حين يعود الجميع إلى ديارهم وتهدأ الأمور. [ 76 ]

تشير الأناجيل إلى أن يسوع تنبأ بخيانة يهوذا ( يوحنا 6: 64 ، متى 26: 25 ) وسمح بها ( يوحنا 13: 27-28 ). [ 77 ] أحد التفسيرات هو أن يسوع سمح بالخيانة لأنها ستتيح إتمام خطة الله. تفسير آخر هو أنه بغض النظر عن الخيانة، كان يسوع مُقدَّراً له في النهاية أن يُصلب. [ 78 ]

في أبريل 2006، تُرجمت مخطوطة برديّة قبطية بعنوان " إنجيل يهوذا" تعود إلى عام 200 ميلادي، تشير إلى أن يسوع أمر يهوذا بخيانته، [ 79 ] على الرغم من أن بعض الباحثين يشككون في صحة الترجمة. [ 80 ] [ 81 ] ومع ذلك، يتفق الباحثون على أن هذا النص لا يحتوي على أي معلومات تاريخية. [ 82 ] [ 41 ]

يُعدّ يهوذا موضوعًا للعديد من الكتابات الفلسفية. يتأمل أوريجانوس الإسكندري ، في تفسيره لإنجيل يوحنا ، في تفاعلات يهوذا مع الرسل الآخرين وثقة يسوع به قبل خيانته. [ 83 ] ومن بين التأملات الفلسفية الأخرى حول يهوذا كتاب "مشكلة الشر الطبيعي " لبرتراند راسل ، وقصة " ثلاث روايات عن يهوذا " القصيرة لخورخي لويس بورخيس . وتزعم هذه التأملات وجود تناقضات أيديولوجية إشكالية عديدة تتعلق بالتناقض بين أفعال يهوذا وعقابه الأبدي. يجادل بروس رايشنباخ بأنه إذا كان يسوع قد تنبأ بخيانة يهوذا، فإن هذه الخيانة لا تُعدّ فعلًا نابعًا من إرادة حرة [ 84 ] ، وبالتالي لا ينبغي معاقبته. في المقابل، يُقال إنه لمجرد التنبؤ بالخيانة، فإن ذلك لا يمنع يهوذا من ممارسة إرادته الحرة في هذا الشأن. [ ٨٥ ] يرى باحثون آخرون أن يهوذا تصرف طاعةً لإرادة الله. [ ٨٦ ] تشير الأناجيل إلى أن يهوذا كان مرتبطًا ظاهريًا بتحقيق مقاصد الله ( يوحنا ١٣: ١٨ ، يوحنا ١٧: ١٢ ، متى ٢٦: ٢٣-٢٥ ، لوقا ٢٢: ٢١-٢٢ ، متى ٢٧: ٩-١٠ ، أعمال ١: ١٦ ، أعمال ١: ٢٠ )، [ ٧٧ ] ومع ذلك «ويلٌ له»، وكان «خيرٌ له لو لم يُولد» ( متى ٢٦: ٢٣-٢٥ ). تكمن الصعوبة الكامنة في هذا القول في مفارقته: فلو لم يُولد يهوذا، لما فعل ابن الإنسان «كما هو مكتوب عنه». نتيجة هذا النهج الدفاعي هي أن أفعال يهوذا تُعتبر ضرورية ولا مفر منها، ومع ذلك تؤدي إلى الإدانة. [ ٨٧ ] ثمة تفسير آخر، وهو أن ولادة يهوذا وخيانته لم تكن بالضرورة الطريقة الوحيدة التي يمكن أن يتألم بها ابن الإنسان ويُصلب. فقد آمنت الكنائس الأولى بأن عبارة "كما هو مكتوب عنه" نبوية، محققةً بذلك نصوصًا مثل قصة العبد المتألم في إشعياء ٥٢-٥٣ وقصة البار في المزمور ٢٢، والتي لا تتطلب الخيانة (على الأقل من يهوذا ) كوسيلة للمعاناة. وبغض النظر عن أي ضرورة، يُحاسب يهوذا على فعله (مرقس ١٤: ٢١؛ لوقا ٢٢: ٢٢؛ متى ٢٦: ٢٤). [ ٨٨ ]

في كتابه "مؤامرة عيد الفصح" الصادر عام ١٩٦٥ ، يقترح الباحث البريطاني في العهد الجديد، هيو ج. شونفيلد، أن صلب المسيح كان إعادة تمثيل واعية لنبوءة توراتية ، وأن يهوذا تصرف بعلم وموافقة يسوع الكاملة عندما "خانه" للسلطات. وقد وُصف الكتاب بأوصافٍ مختلفة، منها أنه "لا أساس له من الصحة" [ ٨٩ ] ، ومبني على "معلومات قليلة" و"افتراضات جامحة" [ ٩٠ ] ، و"مُقلق" و"مُبتذل" [ ٩١ ] .

مصير يهوذا الأبدي

لطالما كان مصير يهوذا الأبدي موضع جدل في اللاهوت المسيحي. فقد ذهب البعض إلى أن يهوذا لُعن بسبب اليأس الذي دفعه لاحقًا إلى الانتحار. [ 92 ] ومن الأمثلة على هذا الرأي ما ذكره كورنيليوس أ لابيد : "أضاف يهوذا إلى خطيئته السابقة خطيئة اليأس. لم تكن خطيئة أشد فظاعة، بل كانت أشد فتكًا به، إذ دفعته إلى قاع الجحيم. كان بإمكانه، لو تاب، أن يطلب (بل كان سينال) مغفرة الله. لكنه، كقابيل ، يئس من المغفرة." [ 93 ] ويقدم ثيوفيلاكت رأيًا مختلفًا، إذ يقول إن يهوذا "شنق نفسه ظانًا أنه سيسبق يسوع إلى الهاوية ، وهناك سيتوسل من أجل خلاصه." [ 72 ] وبحسب إنجيل متى 27: 5، فقد انتحر يهوذا شنقًا. [ ٩٤ ] مع ذلك، وفقًا لسفر أعمال الرسل ١: ١٨، يُذكر أن يهوذا مات بسقوطه من جرفٍ وتناثرت أحشاؤه. [ ٩٥ ] يُنظر عادةً إلى هاتين الروايتين على أنهما تُكملان بعضهما البعض، مما يُشير إلى أن يهوذا شنق نفسه، وبعد تحلل جثته أو انقطاع حبل المشنقة، سقط وانفجرت أحشاؤه. [ ٩٦ ]

اللاهوتيون البروتستانت

اعتقد اللاهوتي الكاثوليكي إيراسموس أن يهوذا كان حرًا في تغيير نيته، لكن مارتن لوثر ردّ عليه بأن إرادة يهوذا ثابتة لا تتغير. ويذكر جون كالفن في كتابه "مبادئ الدين المسيحي" (1، 18:4)، الذي اقتبسه ديفيد لايل جيفري، أن يهوذا كان مُقدّرًا له الهلاك، لكنه كتب عن مسألة ذنب يهوذا: "من المؤكد أنه في خيانة يهوذا، لن يكون من الصواب، لأن الله نفسه أراد أن يُسلّم ابنه وأسلمه للموت، أن ننسب ذنب الجريمة إلى الله، كما لا ننسب الفضل في الفداء إلى يهوذا." [ 97 ] ويكتب كارل داوب ، في كتابه "يهوذا الإسخريوطي "، أن يهوذا يجب اعتباره "تجسيدًا للشيطان" الذي "يستحيل عليه الرحمة والنعيم على حد سواء." [ 98 ]

تحتوي نسخة جنيف من الكتاب المقدس على العديد من الملاحظات الإضافية المتعلقة بيهوذا الإسخريوطي ضمن شروحها. ففي إنجيل متى ، بعد أن أدان السنهدرين يسوع المسيح بالموت، أُضيفت التعليقات المتعلقة بيهوذا: "...  التوبة المتأخرة تؤدي إلى اليأس" (انظر متى ٢٧: ٣)، و"مع أنه يكره خطاياه، إلا أنه لا يغضب منها، بل ييأس من رحمة الله، ويسعى إلى هلاكه" (انظر متى ٢٧: ٤). علاوة على ذلك، ورد في سفر أعمال الرسل التعليق التالي: "العار الأبدي هو جزاء كل من يشتري شيئًا بأموال مكتسبة بطرق غير مشروعة" عندما اشترى يهوذا "حقل الدم" بثلاثين قطعة من الفضة (انظر أعمال ١: ١٨). [ ٩٩ ]

العقيدة الكاثوليكية

لم تتخذ الكنيسة الكاثوليكية موقفًا محددًا بشأن إدانة يهوذا خلال المجمع الفاتيكاني الثاني ؛ فقد ذكر المجمع، في تعميماته، أنه "يجب علينا أن نكون متيقظين باستمرار حتى  لا يُؤمر لنا بالدخول إلى النار الأبدية (انظر مرقس 25: 41) مثل العبيد الأشرار الكسالى (انظر مرقس 25: 26)، إلى الظلمة الخارجية حيث 'يكون البكاء وصرير الأسنان' (متى 22: 13 و25: 30)." [ 100 ] ويُعلن الفاتيكان الخلاص الأبدي للأفراد فقط من خلال قانون القديسين . ولا يوجد "قانون للملعونين " .

لذا، يوجد رأيٌ داخل الكنيسة الكاثوليكية مفاده أنه من غير المعروف ما إذا كان يهوذا الإسخريوطي في الجحيم؛ فعلى سبيل المثال، يستشهد ديفيد إندريس، في مقالٍ له في صحيفة "ذا كاثوليك تلغراف" ، بالفقرة 597 من كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، مُشيرًا إلى عدم القدرة على الجزم بمصير يهوذا في الجحيم. [ 101 ] ومع ذلك، فبينما يُعلّم هذا الجزء من التعليم المسيحي الكاثوليك أن خطيئة يهوذا الشخصية غير معروفة إلا لله، فإن هذا التصريح يأتي في سياق أن الشعب اليهودي لا يتحمل مسؤولية جماعية عن موت يسوع: "...  لا ينبغي وصف اليهود بأنهم مرفوضون أو ملعونون كما لو كان ذلك مُستمدًا من الكتاب المقدس." [ 102 ] ويبدو أن هذا يُحدد نقطة عقائدية مختلفة (أي علاقة الكاثوليك بالشعب اليهودي)، بدلًا من اتخاذ أي قرار بشأن حُكم يهوذا تحديدًا.

يُشير كتاب لودفيج أوت المرجعي " أساسيات العقيدة الكاثوليكية" إلى يهوذا الإسخريوطي كمثال على شخص تلقى عقاباً كحكم خاص. [ 103 ]

يذكر كتاب التعليم المسيحي لمجمع ترينت ، الذي ورد فيه ذكر يهوذا الإسخريوطي عدة مرات، أنه كان يحمل "دافعًا غير لائق" عندما التحق بالكهنوت، ولذلك حُكم عليه بـ"الهلاك الأبدي". [ 104 ] علاوة على ذلك، يُقدَّم يهوذا كمثال على الخاطئ الذي "سيفقد الأمل في الرحمة" لأنه نظر  إلى الله "... كمنتقم للجريمة وليس أيضًا كإله الرحمة والرأفة". [ 105 ] استمر تعليم مجمع ترينت في تقليد آباء الكنيسة الأوائل، مثل البابا ليو الأول ("...  لو لم ينكر [يهوذا] قدرته المطلقة، لكان قد نال رحمته  ...")، [ 106 ] والبابا غريغوري الأول ("الخائن الفاسق، الذي أغلق عقله عن كل هذه الأمور، انقلب على نفسه، لا بنية التوبة، بل في جنون تدمير الذات  ... حتى في لحظة موته ارتكب خطيئة زادت من عقابه الأبدي.") [ 107 ]

كذلك، ينص مرسوم التبرير ، الصادر خلال الجلسة السادسة لمجمع ترينت ، في القانون السادس، على ما يلي: "إذا قال أحدٌ إنه ليس في وسع الإنسان أن يجعل طرقه شريرة، بل إن الله يُنتج الشر كما يُنتج الأعمال الصالحة، ليس فقط بإذنه، بل أيضاً بحكمته ومن ذاته، بحيث لا تقل خيانة يهوذا عن كونها عملاً خاصاً به عن دعوة بولس؛ فليكن ملعوناً ." [ 108 ] هنا، يُوضح المجمع أن يهوذا مارس إرادته الحرة لارتكاب خيانة يسوع المسيح، بدلاً من أن يكون مُقدراً له من الله.

تُعدّ المؤسسات الليتورجية جزءًا من مظاهر التقليد المقدس للكنيسة الكاثوليكية . [ 109 ] في كتاب القداس الروماني لعام 1962 الخاص بالقداس اللاتيني التريدنتيني ، تنص صلاة خميس العهد على ما يلي: "يا الله، الذي منه تلقى يهوذا عقاب ذنبه، واللص جزاء اعترافه  ... لقد منح ربنا يسوع المسيح كلًا منهما جزاءً مختلفًا بحسب استحقاقاته  ..." [ 110 ] في تعليقه على السنة الليتورجية ، يذكر الأب غيرانجر، الراهب البندكتي، أن هذه الصلاة تُذكّر الكاثوليك بأن كلاً من يهوذا واللص الصالح مذنب، "...  ومع ذلك، يُدان أحدهما ويُغفر للآخر." [ 111 ] وهكذا، فإن القداس اللاتيني التريدنتيني ، كما يُحتفل به حاليًا، يُواصل تعزيز التقليد داخل الكنيسة الكاثوليكية القائل بأن يهوذا قد عوقب.

آخر

في الكوميديا ​​الإلهية لدانتي أليغييري ، يُعاقَب يهوذا إلى الأبد في الدائرة التاسعة من الجحيم : حيث يلتهمه لوسيفر، إلى جانب ماركوس جونيوس بروتوس وجايوس كاسيوس لونجينوس (قادة مجموعة أعضاء مجلس الشيوخ الذين اغتالوا يوليوس قيصر ). المنطقة الداخلية من الدائرة التاسعة مخصصة لخونة أسيادهم ومحسنيهم، وتُسمى جوديكا، نسبةً إلى يهوذا.

في كتابه "لاهوت الأيام الثلاثة" (الترجمة الإنجليزية: "سر الفصح ") الصادر عام ١٩٦٩، يؤكد هانز أورس فون بالتازار أن يسوع لم يُخَن، بل استسلم وسلم نفسه، إذ إن معنى الكلمة اليونانية المستخدمة في العهد الجديد، paradidonai (παραδιδόναι، اللاتينية : tradere )، هو بشكل قاطع "تسليم الذات". [ ١١٢ ] [ ١١٣ ] وفي "مقدمة الطبعة الثانية"، يستلهم بالتازار من سفر الرؤيا ١٣: ٨ ( الفولجاتا : agni qui occisus est ab origine mundi ، الترجمة الدولية الجديدة : "الحمل المذبوح منذ خلق العالم") ليستنتج فكرة أن الله بوصفه " ثالوثًا كامنًا " قادر على تحمل الإلحاد والهجر والموت والتغلب عليها في " تجسد أبدي فائق ". [ 114 ] [ 115 ] يجادل الكاهن الكاثوليكي ريتشارد نويهاوس، وهو تلميذ معترف به لبالتازار، بأنه من غير المعروف ما إذا كان يهوذا في الجحيم، ومن الممكن أيضًا أن يكون الجحيم خاليًا. [ 116 ] ومع ذلك، يرى المونسنيور الفرنسي ليون كريستياني أن بالتازار ونويهاوس يعيدان تدوير خطأ الأوريجينية الذي يتضمن إنكار خلود الجحيم "... من خلال إعادة تأهيل عامة للملعونين، بما في ذلك، على ما يبدو، الشيطان." [ 117 ] هذا الخطأ، وإن لم يُعتبر هرطقة رسمية، فقد أُدين في مجمع كنسي عام 548 ميلادي، والذي أكده لاحقًا البابا فيجيليوس . [ 118 ] 

دور في الأبوكريفا

كان يهوذا شخصيةً ذات أهمية بالغة لدى الجماعات الباطنية، مثل العديد من الطوائف الغنوصية. وقد دوّن إيريناوس معتقدات إحدى هذه الطوائف، وهي طائفة القينيين ، الذين اعتبروا يهوذا أداةً للحكمة الإلهية، مما أكسبه كراهية الديميورج . ولذلك، نُظر إلى خيانته ليسوع على أنها انتصار على العالم المادي. وانقسم القينيون لاحقًا إلى مجموعتين، اختلفتا في آرائهما حول الأهمية القصوى ليسوع في علم الكونيات لديهم.

إنجيل الطفولة السرياني

يستقي إنجيل الطفولة السرياني [ 119 ] بعض الروايات من نسخ مختلفة لإنجيل طفولة توما . [ 120 ] إلا أنه يضيف العديد من حكاياته الخاصة، المستوحاة على الأرجح من الأساطير المحلية، بما في ذلك قصة يهوذا. يروي هذا العمل المنحول كيف تلبّس الشيطان يهوذا وهو صبي، فدفعه إلى عضّ نفسه أو أي شخص آخر حاضر. وفي إحدى هذه النوبات، عضّ يهوذا يسوع الصغير في جنبه، وبلمسه طُرد الشيطان. ويذكر أيضًا أن الجنب الذي يُزعم أن يهوذا عضّه هو نفسه الجنب الذي طُعن بالحربة المقدسة عند الصلب . [ 121 ]

إنجيل يهوذا

الصفحة الأولى من إنجيل يهوذا (الصفحة 33 من مخطوطة تشاكوس )

خلال سبعينيات القرن العشرين، اكتُشفت مخطوطة برديّة قبطية بالقرب من بني ماسة في مصر . ويبدو أنها نسخة من القرن الثالث أو الرابع الميلادي لمخطوطة أصلية من القرن الثاني، [ 122 ] [ 123 ] تروي سلسلة من الحوارات بين يسوع ويهوذا، حيث يناقشان طبيعة الكون من منظور غنوصي. حظي هذا الاكتشاف باهتمام دولي واسع في أبريل 2006، عندما نشرت مجلة ناشيونال جيوغرافيك الأمريكية مقالًا بعنوان "إنجيل يهوذا" مصحوبًا بصور للمخطوطة الهشة وتعليقات تحليلية من خبراء وباحثين مهتمين (دون ترجمة شاملة). وجاء في مقدمة المقال: "نص قديم مفقود منذ 1700 عام يقول إن خائن المسيح كان أصدق تلاميذه". [ 124 ] تشير المقالة إلى بعض الأدلة على أن الوثيقة الأصلية كانت موجودة في القرن الثاني: "حوالي عام 180 ميلادي، كتب إيريناوس ، أسقف ليون، فيما كان يُعرف آنذاك ببلاد الغال الرومانية، رسالة ضخمة بعنوان " ضد الهرطقات " [هاجم فيها] "تاريخًا وهميًا"، والذي "يُطلقون عليه اسم إنجيل يهوذا " . " [ 125 ]

قبل توزيع نسخة المجلة، قامت وسائل إعلام أخرى بنشر القصة، مع اختصارها وانتقائية تغطيتها. [ 79 ]

في ديسمبر/كانون الأول 2007، أكدت أبريل دي كونيك أن ترجمة ناشيونال جيوغرافيك معيبة بشدة: "على سبيل المثال، في إحدى الحالات، تشير ترجمة ناشيونال جيوغرافيك إلى يهوذا على أنه 'دايمون'، وهو ما ترجمه خبراء الجمعية إلى 'روح'. ومع ذلك، فإن الكلمة المقبولة عالميًا لـ'روح' هي 'بنيوما' - في الأدب الغنوصي، يُفهم دائمًا أن كلمة 'دايمون' تعني 'شيطان ' . " [ 126 ] ردت جمعية ناشيونال جيوغرافيك قائلةً: "جميع القضايا التي أثارتها أبريل دي كونيك تقريبًا حول خيارات الترجمة تمت معالجتها في الحواشي السفلية في كل من الطبعتين الشعبية والنقدية." [ 127 ] في مراجعة لاحقة للقضايا والمنشورات ذات الصلة، تساءلت الناقدة جوان أكوسيلا عما إذا كانت النوايا الخفية قد بدأت تطغى على التحليل التاريخي، على سبيل المثال، ما إذا كان نشر إنجيل يهوذا محاولةً للتراجع عن اتهامات معادية للسامية قديمة. وخلصت إلى أن الصدام المستمر بين التمسك الحرفي بالنصوص المقدسة ومحاولات تنقيحها هو صراع طفولي بسبب عدم موثوقية المصادر. ولذلك، قالت: "الناس يفسرون ويغشون. الحل ليس في إصلاح الكتاب المقدس، بل في إصلاح أنفسنا". [ 128 ] وقد شكك باحثون آخرون في الترجمة والتفسير الأوليين لإنجيل يهوذا من قبل فريق خبراء ناشيونال جيوغرافيك . [ 80 ] 

إنجيل برنابا

بحسب إنجيل برنابا ، وهو إنجيل منسوب زورًا إلى العصور الوسطى المتأخرة ، فإن يهوذا، لا يسوع، هو من صُلب. يذكر هذا الإنجيل أنه عندما قاد يهوذا الجنود الرومان لاعتقال يسوع في محاولة لخيانته، ظهرت ملائكة لأخذ يسوع من نافذة إلى السماء. ولما دخل يهوذا الغرفة، تحوّل مظهره إلى مظهر يسوع، فقبض عليه الرومان وأحضروه ليُصلب. ويروي الإنجيل أن هذا التحوّل في المظهر لم يخدع الرومان فحسب، بل خدع أيضًا الفريسيين، ورئيس الكهنة، وأتباع المسيح، وأمه مريم. ثم يذكر إنجيل برنابا أنه بعد ثلاثة أيام من دفن يهوذا، سُرقت جثته من قبره، وانتشرت شائعات عن قيامة يسوع من بين الأموات. ووفقًا للروايات الإسلامية، عندما أُخبر يسوع في السماء الثالثة بما حدث، صلى إلى الله أن يُعاد إلى الأرض، ثم نزل وجمع أمه وتلاميذه وأتباعه وأخبرهم بحقيقة ما جرى. ثم صعد إلى السماء، وتستمر الرواية في الأسطورة الإسلامية التي تعكس العقيدة المسيحية بالعودة في نهاية الزمان كملك عادل.

لم يكتب برنابا إنجيل برنابا ( الذي عاش في القرن الأول الميلادي ). [ 129 ] [ 130 ] تتوافق العديد من تعاليمه مع تعاليم القرآن الكريم ، وتتعارض مع الكتاب المقدس ، وخاصة العهد الجديد . أُكتشف أقدم ذكر معروف لإنجيل برنابا في مخطوطة تعود لعام 1634 كتبها موريسكي وعُثر عليها في مدريد، وكان أول ذكر منشور له في كتاب " ميناجيانا" للشاعر الفرنسي برنارد دي لا مونوي، الذي نُشر عام 1715.

ذُكرت نسخة أخرى من "إنجيل برنابا" غير ذات صلة لأول مرة في مرسوم جيلاسيوس في القرن السادس ، ووُصفت بأنها من الكتب المنحولة. [ 131 ] : 25 وذُكر إنجيل آخر يحمل اسمه في قائمة الكتب الستين التي تعود إلى القرن السابع ، [ 132 ] : 24 أو في فهرس الكتب القانونية الستين . [ 133 ] : 533 ولا يزال المؤرخون غير متأكدين مما إذا كانت هذه الكتب تشير إلى إنجيل برنابا هذا، إذ لم تُحفظ أي اقتباسات للتأكيد. [ 131 ] : 25 ويعتقد جومير أن مزورًا ربما يكون قد انتحل هذا اللقب بعد نشر مرسوم جيلاسيوس بواسطة المطبعة. [ 134 ]

تعرض إنجيل برنابا لانتقادات من علماء المسلمين، [ 135 ] : 298، الذين رفضوه جزئيًا [ 136 ] : 101 أو كليًا. [ 137 ] ووفقًا للباحثة الأمريكية أمينة إنلويس ، فإن الاختلافات العديدة بين الإنجيل والقرآن تُضعف أهميته. [ 138 ] وفي عدد يناير 1977 من مجلة رابطة العالم الإسلامي ، وصفه الكاتب السوري يحيى الهاشمي بأنه جدلٌ كتبه يهوديٌّ لإثارة العداء بين المسيحيين والمسلمين. [ 131 ] : 115 [ 139 ] وقال الهاشمي إنه لا حاجة لاستخدام الأناجيل المنحولة لإثبات نبوة محمد، لأنه يعتقد أن يسوع قد تنبأ به كالمعزي في إنجيل يوحنا . [ 139 ] ذكر الناقد الأدبي المصري عباس محمود العقاد عدة أسباب لرفض الإنجيل، منها استخدام عبارات وتعاليم عربية أندلسية تتعارض مع القرآن. [ 140 ] : 34 [ 139 ]

التمثيلات

يخون يهوذا ذو الشعر الأحمر يسوع بقبلة على طريقة رقصة الباسو الإسبانية .

على الرغم من أن تقديس أدوات آلام المسيح (ما يُعرف بـ "أرما كريستي ")، الذي تراكم تدريجيًا على مدار العصور الوسطى في الرمزية والفن المسيحي، شمل أيضًا رأس وشفتي يهوذا، [ 141 ] فقد دخل مصطلح يهوذا العديد من اللغات كمرادف للخائن ، وأصبح يهوذا النموذج الأصلي للخائن في الفن والأدب الغربيين. يُمنح يهوذا دورًا ما في جميع الأعمال الأدبية التي تروي قصة الآلام تقريبًا، ويظهر في العديد من الروايات والأفلام الحديثة.

في ترانيم الأربعاء المقدس الأرثوذكسية الشرقية (الأربعاء الذي يسبق عيد الفصح )، يُقارن يهوذا بالمرأة التي دهنت يسوع بعطر نفيس وغسلت قدميه بدموعها. تُشجع ترانيم الأربعاء المقدس المؤمنين على تجنب الاقتداء بالتلميذ الساقط، والاقتداء بدلاً من ذلك بمريم في التوبة. كما يُحتفل بيوم الأربعاء كيوم صيام عن اللحوم ومنتجات الألبان وزيت الزيتون طوال العام إحياءً لذكرى خيانة يهوذا. وتُشير صلوات الاستعداد لتناول القربان المقدس أيضًا إلى خيانة يهوذا: "لن أكشف أسرارك لأعدائك، ولن أخونك بقبلة مثل يهوذا، بل سأعترف بك مثل اللص على الصليب".

كثيراً ما يُصوَّر يهوذا الإسخريوطي بشعر أحمر في الثقافة الإسبانية [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ] ، وكذلك في أعمال ويليام شكسبير [ 144 ] [ 145 ] . وتُشابه هذه الممارسة تصوير اليهود ذوي الشعر الأحمر في عصر النهضة ، والذي كان يُعتبر آنذاك سمة سلبية، وربما استُخدم لربط يهوذا الإسخريوطي باليهود المعاصرين [ 146 ] .

في كنيسة القديس يوحنا المعمدان في يوفيل ، تصور إحدى نوافذ الزجاج الملون يهوذا بهالة سوداء.

في اللوحات التي تصور العشاء الأخير ، يُصوَّر يهوذا أحيانًا بهالة داكنة اللون (على عكس الهالات الفاتحة لبقية الرسل) للدلالة على مكانته السابقة كرسول. ولكن في أغلب الأحيان، يكون هو الوحيد على المائدة الذي لا هالة له. وتُظهره بعض نوافذ الزجاج الملون في الكنائس بهالة داكنة، كما هو الحال في إحدى نوافذ كنيسة القديس يوحنا المعمدان في يوفيل .

الفن والأدب

كاتدرائية سان لازار ، أوتون . يهوذا يشنق نفسه
  • يُعدّ يهوذا موضوعًا لإحدى أقدم الأغاني الشعبية الإنجليزية الباقية، والتي يعود تاريخها إلى القرن الثالث عشر. في أغنية يهوذا ، تُلقى اللائمة على أخت يهوذا لخيانة المسيح. [ 147 ]
  • تُعد لوحة "أخذ المسيح" للفنان الإيطالي الباروكي كارافاجيو ، التي رُسمت عام 1602، واحدة من أشهر الصور التي تصوّر يهوذا الإسخريوطي وقبلته التي تمثل خيانة يسوع. [ 148 ]
  • يصور عمل إدوارد إلجار الموسيقي ، "الرسل" ، يهوذا وهو يريد إجبار يسوع على إعلان ألوهيته وإقامة المملكة على الأرض. [ 149 ]
  • في قصيدة "محاكمة المسيح في سبع مراحل " (1909) لجون برايشو كاي ، لم يقبل المؤلف فكرة أن يهوذا كان ينوي خيانة المسيح، والقصيدة هي دفاع عن يهوذا، حيث يضيف فيها رؤيته الخاصة إلى الرواية الإنجيلية لقصة المحاكمة أمام السنهدرين وقيافا. [ 150 ]
  • شارك والتر فيريس وباسيل راثبون في تأليف مسرحية يهوذا التي عُرضت على مسرح برودواي عام 1929 في مسرح لونغاكر . [ 151 ]
  • في رواية ميخائيل بولغاكوف " المعلم ومارغريتا" ، يُدفع ليهوذا من قبل رئيس الكهنة ليشهد ضد يسوع، الذي كان يُثير الفتنة بين أهل القدس. وبعد أن أذن بيلاطس بالصلب، يُعاني من ندم شديد ويُوجه غضبه نحو يهوذا، فيأمر باغتياله.
  • " Tres versiones de Judas " (العنوان الإنجليزي: "Three Versions of Judas") هي قصة قصيرة للكاتب والشاعر الأرجنتيني خورخي لويس بورخيس ؛ وقد أُدرجت في مختارات بورخيس القصصية "Ficciones" التي نُشرت عام 1944، وتدور أحداثها حول شكوك الشخصية الرئيسية حول الرواية المتعارف عليها ليهوذا، والذي يبتكر بدلاً من ذلك ثلاث روايات بديلة. [ 152 ]
  • الأوبرا الروك "يسوع المسيح سوبرستار" ، التي صدرت في البداية كألبوم مفاهيمي عام 1970 من تأليف تيم رايس وأندرو لويد ويبر ، تستند بشكل فضفاض إلى روايات الأناجيل عن آلام المسيح، حيث تتمحور معظم الحبكة حول يهوذا، الذي يشعر بالاستياء من الطريقة التي يقود بها يسوع تلاميذه.
  • في مسرحية "الأيام الأخيرة ليهوذا الإسخريوطي " (2005)، وهي مسرحية نالت استحسان النقاد من تأليف ستيفن أدلي جيرجيس ، يُحاكم يهوذا في المطهر . [ 153 ]
  • تُصوّر رواية "كتاب الأشواق" لسو مونك كيد يهوذا كأخٍ بالتبني للبطلة الخيالية، آنا. يُعاد تصوير يهوذا كشخصية متعصبة متطرفة لا تخون يسوع إلا اعتقادًا منها بأنه سيقاوم السلطات ويُشعل ثورة يهودية ضد روما. [ 154 ]
  • يُصوّر الفيلم القصير المتحرك القادم "يهوذا الإسخريوطي" ، من إخراج تشارلز كوجلر، يهوذا على هيئة أرنب مجسم ، ويتتبع وجهة نظره في قصة المسيح، وصولاً إلى خيانته وصلبه. من المقرر عرض الفيلم في عام 2026. [ 155 ]

انظر أيضاً

ملاحظات توضيحية

  1. ↑ مجلة The Monthly Christian Spectator 1851–1859 ص 459 "بينما يعتبر بعض الكتاب رواية موت يهوذا مجرد مجاز ... أصيب بألم خارق للطبيعة بسبب جريمته وعواقبها، فتدفقت أحشاؤه".
  2. ↑ كلارنس جوردان، جوهر الإيمان: وخطب أخرى من كتاب "قطن باتش"، صفحة 148: "اعتقد الإغريق أن الأمعاء هي مقر العواطف، وموطن الروح. وهذا يشبه القول بأن جميع حركات يهوذا انفجرت، وتمزقت."
  3. ↑ فريدريك ديل برونر، متى: تعليق (إيردمانز، ٢٠٠٤)، ص ٧١٠؛ جيروم، الرسائل ٥٧.٧: "هذا المقطع غير موجود في سفر إرميا، بل في سفر زكريا، بكلمات مختلفة تمامًا وبترتيب مختلف". "NPNF2-06. جيروم: الأعمال الرئيسية للقديس جيروم - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . مؤرشف من الأصل في ٨ أكتوبر ٢٠٠٨. تم الاطلاع عليه في ٥ سبتمبر ٢٠٠٨ .جون كالفن، تعليق على تناغم الأناجيل، متى ومرقس ولوقا ، 3:177: "يُظهر النص بوضوح أن اسم إرميا قد ورد خطأً، بدلًا من زكريا، إذ لا نجد في سفر إرميا ما يُشير إلى ذلك، ولا ما يُقاربه." "تعليق على متى ومرقس ولوقا - المجلد 3 - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . مؤرشف من الأصل في 25 نوفمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2010 ..

الاقتباسات

  1. ↑ متى ٢٦: ١٤ ، متى ٢٦: ٤٧ ، مرقس ١٤: ١٠ ، مرقس ١٤: ٤٢ ، لوقا ٢٢: ١ ، لوقا ٢٢: ٤٧ ، يوحنا ١٣: ١٨ ، يوحنا ١٨: ١
  2. ↑ «إنجيل متى» ، نسخة الملك جيمس للكتاب المقدس ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2023
  3. ↑ جيبسون، ديفيد (9 أبريل 2006). "ملهمة معاداة السامية؛ لولا يهوذا، لكان التاريخ قد اختطف شريرًا آخر" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2020 .
  4. 1 2 3 4 5 6 إيرمان 1999 ، ص 216-17.
  5. 1 2 غوبار 2009 ، ص 31-33.
  6. 1 2 شتاين، روبرت هـ. (2009). "معايير صحة الأناجيل". في بول كوبان؛ ويليام لين كريج (محرران). مواجهة نقاد المسيحية: الرد على الملحدين الجدد والمعترضين الآخرين . ناشفيل، تينيسي: مجموعة بي آند إتش للنشر. ص 93. ISBN  978-0805449365.
  7. ↑ ماير، جون ب. (2005). "المعايير: كيف نحدد ما هو منسوب إلى يسوع؟". في: دان، جيمس دي جي؛ ماكنايت، سكوت (محرران). يسوع التاريخي في البحوث الحديثة . وارسو، إنديانا: آيزنبراونز . ص 127-128 . ISBN  978-1575061009.
  8. 1 2 3 4 5 6 جوبار 2009 ، ص. 29.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 ستانفورد 2015 .
  10. ↑ ماكوبي ، هيام (2006). معاداة السامية والحداثة . لندن، إنجلترا: روتليدج . ص 14. ISBN  978-0415553889.
  11. ↑ غوبار 2009 ، ص 27.
  12. 1 2 سبونج، جون شيلبي (2009). خطايا الكتاب المقدس . مدينة نيويورك: هاربر كولينز . ​​ISBN 978-0060778408.
  13. ↑ غوبار 2009 ، ص 27-28.
  14. 1 2 3 4 5 أوربيزا، بي جيه (2010). "موت يهوذا ومصيره النهائي في الأناجيل وأقدم الكتابات المسيحية". نيوتستامنتيكا . 44 (2): 342-361 .
  15. ↑ أوربيزا، بي جيه (2011). على خطى يهوذا وغيره من المنشقين: الارتداد في جماعات العهد الجديد، المجلد الأول: الأناجيل وأعمال الرسل ورسائل يوحنا . يوجين، أوريغون: كاسكيد/ ويبف آند ستوك . الصفحات 149-150 ، 230. 
  16. ↑ غوبار 2009 ، ص 28.
  17. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 جوبار 2009 ، ص. 31.
  18. ↑ باكهام، ريتشارد (2006). يسوع وشهود العيان: الأناجيل كشهادة عيان . غراند رابيدز، ميشيغان: شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر . ص 106. ISBN  978-0802874313.
  19. ↑ "يهوذا الإسخريوطي - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2024 .
  20. ^ فان إيرسيل، باستيان (1998). مارك: تعليق استجابة القارئ . دانبري، كونيتيكت: شركة كونتينيوم إنترناشيونال. ص. 167. ردمك  978-1850758297.
  21. ↑ روث بار رافائيل، أندرو غابرييل-يزخاك. العهد الجديد الآرامي الإنجليزي ( الطبعة الخامسة). دار نشر نتزاري. ISBN  978-1934916421.; Sedro-Woolley, Wash.: Netzari Press, 2012), 278fn177.
  22. ↑ براون، ريموند إي. (1994). موت المسيح: من جثسيماني إلى القبر: تعليق على روايات الآلام في الأناجيل الأربعة، المجلد 1 ، الصفحات 688-692. نيويورك: دابلداي/مكتبة أنكور للمراجع الكتابية. ISBN 0-385-49448-3ماير، جون ب. يهودي مهمش: إعادة التفكير في يسوع التاريخي (2001). المجلد 3، صفحة 210. نيويورك: دابلداي/مكتبة أنكور للمراجع الكتابية. ISBN 0-385-46993-4.
  23. ↑ توري، تشارلز سي. (1943). "اسم "الإسخريوطي"". مجلة هارفارد اللاهوتية . 36 (1): 51– 62. doi : 10.1017/S0017816000029084 . ISSN 0017-8160 . JSTOR 1507970 . S2CID 162707224 .   
  24. 1 2 3 تايلور، جوان إي. (2010). "اسم 'إسكاريوت' (الإسخريوطي)". مجلة الأدب الكتابي . 129 (2): 367-383 . doi : 10.2307/27821024 . JSTOR 27821024 . 
  25. ↑ إدواردز، كاتي (23 مارس 2016). "لماذا كان يهوذا في الواقع أقرب إلى القداسة منه إلى الخطيئة" . ذا كونفرسيشن . ملبورن، أستراليا: مؤسسة كونفرسيشن ترست . تاريخ الاسترجاع: 28 يوليو 2018 .
  26. 1 2 3 4 غوبار 2009 ، ص. 30.
  27. ↑ انظر مرقس 6:6؛ متى 10:5-10؛ ولوقا 9:1
  28. ↑ يوحنا 6: 67-71
  29. ↑ من المرجح أن المقصود من هذه "القطع الفضية" هو فهمها على أنها شيكل صوري فضي .
  30. ↑ متى 26:14
  31. ↑ مرقس 14: 1-2
  32. ↑ "BibleGateway.com – البحث عن المقطع: لوقا 22:3" . BibleGateway . مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2009. تم الاطلاع عليه في 21 يونيو 2008 .
  33. ↑ يوحنا ١٢: ٦ ويوحنا ١٣: ٢٩
  34. ↑ يوحنا 13:2،ترجمة الكتاب المقدس الأورشليمي
  35. ↑ غوبار 2009 ، ص 31-32.
  36. ↑ غوبار 2009 ، ص 33.
  37. 1 2 إيرمان 2016 ، ص 28-29.
  38. ↑ Zwiep 2004 ، ص 16-17.
  39. 1 2 3 4 5 6 زويب 2004 ، ص. 16.
  40. ↑ سميث ، باري د. (2010). معنى موت يسوع: مراجعة لتفسيرات العهد الجديد . تي آند تي كلارك . ص 93. ISBN  978-0567670694.
  41. 1 2 إيرمان، بارت د. (2008). إنجيل يهوذا الإسخريوطي المفقود: نظرة جديدة على الخائن والمخدوع . أوكسفوردشاير، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 147. ISBN  978-0-19-534351-9.
  42. 1 2 3 4 5 6 7 8 إيرمان 2016 ، ص 29.
  43. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 زويب 2004 ، ص. 17.
  44. 1 2 3 إيرمان 2016 ، ص 28.
  45. ↑ "إنجيل يهوذا 44-45" (ملف PDF) . الجمعية الجغرافية الوطنية . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 11 سبتمبر 2011.
  46. ↑ رسالة إلى كلايد إس. كيلبي، 7 مايو 1959، مقتبسة في مايكل جيه. كريستنسن، سي إس لويس عن الكتاب المقدس ، أبينغدون، 1979، الملحق أ.
  47. ↑ زويب 2004 ، ص 109 
  48. ↑ "قاموس إيستون للكتاب المقدس: يهوذا" . christnotes.org. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 26 يونيو 2007 .
  49. ↑ «شراء "حقل الفخاري"، الملحق 161 من الكتاب المقدس المصاحب» . مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه في 15 فبراير 2008 .
  50. ↑ ريموند إي. براون، مقدمة إلى العهد الجديد ، ص 114.
  51. ↑ تشارلز تالبيرت، قراءة أعمال الرسل: تعليق أدبي ولاهوتي ، سميث وهيلويس (2005) ص 15.
  52. ↑ فريدريك ديل برونر، متى: تعليق، إيردمانز (2004)، ص 703.
  53. ↑ ليكونا، مايك (2016). لماذا توجد اختلافات في الأناجيل؟ ما يمكننا تعلمه من السير الذاتية القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 2. ISBN  978-0190264260.
  54. ^ رونسون ، أندرس (2021). يسوع، العهد الجديد، الأصول المسيحية . ايردمان. رقم ISBN 9780802868923.
  55. ↑ المشكلة الشاملة 2022: وقائع مؤتمر جامعة لويولا . دار نشر بيترز. 2023. ISBN 9789042950344.
  56. ↑ ريد، ديفيد أ. (2005). "«إنقاذ يهوذا»: مقاربة علمية اجتماعية لانتحار يهوذا في متى ٢٧: ٣-١٠ (ملف PDF) . نشرة اللاهوت الكتابي . ٣٥ (٢): ٥١-٥٩ . doi : 10.1177/01461079050350020301 . S2CID 144391749. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ ٢٩ يونيو ٢٠٠٧. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٦ يونيو ٢٠٠٧ . 
  57. ↑ زكريا 11: 12-13
  58. ↑ فينسنت ب. برانيك، فهم العهد الجديد ورسالته ، (بولست برس، 1998)، ص 126-128.
  59. ↑ جيمس ر. وايت، الجدل حول نسخة الملك جيمس فقط ، دار نشر بيثاني هاوس (2009) ص 213-15، 316.
  60. ↑ دونالد سينيور، آلام يسوع في إنجيل متى (دار النشر الليتورجية، 1985)، ص 107-108؛ أنتوني كين، مكانة يهوذا الإسخريوطي في علم المسيح (دار نشر آشجيت، 2005)، ص 50.
  61. ↑ مينكين، مارتن جيه جيه (2002). "اقتباس العهد القديم في متى 27: 9-10" . مجلة بيبليكا (83): 9-10 . مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2008.
  62. ↑ براون، ريموند (1998). موت المسيح، من جثسيماني إلى القبر، المجلد 1: تعليق على روايات الآلام في الأناجيل الأربعة . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل . ص 912. ISBN  978-0300140095.
  63. ↑ موست، جلين و. (2008). "يهوذا الأناجيل وإنجيل يهوذا ". في سكوبيلو، مادلين (محررة). إنجيل يهوذا في سياقه: وقائع المؤتمر الدولي الأول حول إنجيل يهوذا . بريل. ص 75-77 . ISBN  978-9004167216.
  64. ↑ ماكنزي، جون (1966). قاموس الكتاب المقدس . شركة ماكميلان للنشر. ص 463. 
  65. ↑ الأسفار المنحولة من العهد القديم . مطبعة جامعة أكسفورد. 1977. ص 106. 
  66. 1 2 غرين، جويل ب.؛ ماكنايت، سكوت؛ مارشال، آي. هوارد (1992). قاموس يسوع والأناجيل . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ص 406-407 . ISBN  978-0-8308-1777-1.
  67. ↑ ( مرقس 14: 10-11 )
  68. ↑ ( متى 26: 14-16 )
  69. ↑ لوقا 22: 3-6
  70. ↑ يوحنا 13:27
  71. ↑ يوحنا ١٢: ١-٦
  72. 1 2 ثيوفيلاكت على متى ، الفصل 27 ، 3-5.
  73. ↑ لوقا 4: 25-30
  74. ↑ يوحنا 7: 28-30
  75. ↑ يوحنا 10: 30-39
  76. ^ ديمونت، ماكس آي. (1962). اليهود والله والتاريخ (2 ed.). مدينة نيويورك: المكتبة الأمريكية الجديدة . ص. 135 . رقم ISBN   978-0451146946.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  77. 1 2 Zwiep 2004 .
  78. ↑ هل خان يهوذا يسوع؟ مستشارو أونتاريو للتسامح الديني، أبريل 2006
  79. ١ ٢ "مخطوطة قديمة تشير إلى أن يسوع طلب من يهوذا أن يخونه" . فوكس نيوز . مدينة نيويورك: نيوز كورب. أسوشيتد برس. ٦ أبريل ٢٠٠٦. مؤرشف من الأصل في ٢١ مايو ٢٠١٣.
  80. 1 2 جاني ، أندريه (يونيو 2007). “ملاحظة نقدية حول معنى APOPHASIS في إنجيل يهوذا 33: 1”. لافال اللاهوتي والفلسفي . 63 (2): 377- 83. دوى : 10.7202/016791ar .
  81. ↑ ديكونيك، أبريل د. (1 ديسمبر 2007). "الحقيقة المطلقة" . صحيفة نيويورك تايمز . مدينة نيويورك. مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2012 .
  82. ↑ بيتر، برانت (2 فبراير 2016). قضية يسوع: الأدلة الكتابية والتاريخية على المسيح . دار نشر كراون. ISBN 978-0-7704-3549-3.
  83. ↑ لاوشلي، صموئيل (1953). " تفسير أوريجانوس ليهوذا الإسخريوطي" . تاريخ الكنيسة . 22 (4): 253-268 . doi : 10.2307/3161779 . JSTOR 3161779. S2CID 162157799 .  
  84. ↑ فاينبرغ، جون س.؛ باسينجر، ديفيد (2001). القضاء والقدر والإرادة الحرة: أربعة آراء حول السيادة الإلهية والحرية الإنسانية . غراند رابيدز، ميشيغان: منشورات كريجل. ص 91. ISBN  978-0-8254-3489-1.
  85. ↑ فيليبس ، جون (1986). استكشاف إنجيل يوحنا: تعليق تفسيري . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ص 254. ISBN  978-0-87784-567-6.
  86. ↑ تشيلتون، بروس؛ إيفانز، كريج أ. (2002). توثيق أنشطة يسوع . ليدن، هولندا: دار بريل للنشر . ISBN 978-0391041646أُرشف من الأصل في 13 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2011 .
  87. ↑ كين، أنتوني (2005). مكانة يهوذا الإسخريوطي في علم المسيح . فارنهام، إنجلترا: دار نشر أشغيت . ISBN 978-0754652847أُرشف من الأصل في 13 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2011 .
  88. ↑ أوربيزا، بي جيه (2011). على خطى يهوذا وغيره من المنشقين: الأناجيل وأعمال الرسل ورسائل يوحنا . المجلد 1. يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك . الصفحات 145-150 . ISBN   978-1610972895.
  89. ↑ روبنسون، جون أ . ت .؛ هابرماس، غاري ر. (1996). "هل يمكننا الوثوق بالعهد الجديد؟". يسوع التاريخي: أدلة قديمة على حياة المسيح . جوبلين، ميزوري: كوليدج برس . ص 71. ISBN  978-0899007328.
  90. ↑ سبونج، جون شيلبي (2010). لحظة عيد الفصح . مدينة نيويورك: هاربر كولينز . ​​ص 150. ISBN  978-0899007328.
  91. ↑ سوزان جوبار ، يهوذا: سيرة ذاتية (WW Norton & Company، 2009) ص 298-99 (بالإشارة إلى العديد من الكتب، بما في ذلك هذا الكتاب).
  92. ↑ ديفيد ل. جيفري (1992). قاموس التقاليد الكتابية في الأدب الإنجليزي . دبليو بي إيردمانز. رقم ISBN 978-0802836342أُرشف من الأصل في 13 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2011 .
  93. ↑ كورنيليوس كورنيلي أ لابيد؛ توماس ويمبرلي موسمان التعليق العظيم لكورنيليوس أ لابيد، متى 27 مؤرشف في 11 ديسمبر 2024 في Wayback Machine ، لندن: ج. هودجز، 1889-1896.
  94. ↑ «مقطع من بوابة الكتاب المقدس: متى ٢٧: ٥ - النسخة القياسية المنقحة» . بوابة الكتاب المقدس . مؤرشف من الأصل في ١٦ يوليو ٢٠٢٥. تم الاطلاع عليه في ٩ يونيو ٢٠٢٥ .
  95. ↑ "مقطع من موقع Bible Gateway: أعمال الرسل 1:18 - النسخة القياسية المنقحة" . موقع Bible Gateway . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يونيو 2025 .
  96. ↑ "متى 27 - محاكمة يسوع وموته ودفنه" . العالم الدائم . 9 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2025 .
  97. ↑ ديفيد ل. جيفري (1992). قاموس التقاليد الكتابية في الأدب الإنجليزي . دبليو بي إيردمانز. ص 419. ISBN  978-0802836342أُرشف من الأصل في 13 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2011 .
  98. ↑ الموسوعة البريطانية ( الطبعة الحادية عشرة). المجلد 15: شركة الموسوعة البريطانية 1911. صفحة 536.  {{cite book}}: CS1 maint: location ( link )
  99. ↑ نسخة جنيف من الكتاب المقدس لعام 1560 ( الطبعة الأولى). متحف الكتاب المقدس. 2006. 
  100. ↑ تعاليم المجمع الفاتيكاني الثاني . دار نشر نيومان. 1966. ص 146. 
  101. ↑ إندريس، ديفيد (أكتوبر 2021). "من في الجحيم؟". صحيفة التلغراف الكاثوليكية . 190 (10): 7.
  102. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية ). دار النشر الفاتيكانية. 1997. الصفحات 153-154 .  
  103. ↑ أوت، لودفيج (1954). أساسيات العقيدة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار ميرسييه للنشر. ص 476.  
  104. ↑ التعليم المسيحي لمجمع ترينت . ترجمة دونوفان، الأب ج. لوكاس براذرز. 1829. ص 213 . 
  105. ↑ التعليم المسيحي لمجمع ترينت . ترجمة دونوفان، الأب ج. لوكاس براذرز. 1829. ص 365 . 
  106. ↑ أكويناس، توماس (2009). سلسلة أوريا، المجلد الثاني . منشورات الحفاظ على المسيحية. ص 932. 
  107. ↑ توال، إم إف، محرر. (1958). خطب الأحد للآباء العظام . المجلد 2. شركة هنري ريجنري. ص 183. 
  108. ↑ دينزينجر، هنري (1957). مصادر العقيدة الكاثوليكية ( الطبعة الثلاثون). شركة بي. هيردر للنشر. ص 258.  
  109. ↑ مالوي، كريستوفر (2021). الرحمة الزائفة: بدع حديثة تشوه الحقيقة الكاثوليكية . مطبعة معهد صوفيا. ص 41. 
  110. ↑ "extraordinaryform.org/propers/Lent6thThursday-HolyD20.pdf" . موقع Extraordinary Form.org . تاريخ الاطلاع: 28 ديسمبر 2022 .
  111. ↑ غويرانجر، الراهب البندكتي، بروسبر (2021). السنة الليتورجية . المجلد 6: زمن الآلام وأسبوع الآلام . منشورات الحفاظ على المسيحية. ص 375. 
  112. ^ هانز أورس فون بالتازار (2000) [1990]. ميستريوم الفصح. سر عيد الفصح . ترجمة ايدان نيكولز ( الطبعة الثانية). سان فرانسيسكو: مطبعة اغناطيوس. ص. 77 . رقم ISBN   1-68149348-9.طبعة عام 1990 .
  113. ↑ باور، ديرموت (1998). اللاهوت الروحي للكهنوت: سر المسيح ورسالة الكهنوت . لندن: إيه آند سي بلاك . ص 42. ISBN  0-56708595-3.
  114. ↑ هانز أورس فون بالتازار (2000) [1990] مقدمة الطبعة الثانية .
  115. ↑ هانز أورس فون بالتازار (1988). الدراما اللاهوتية. النظرية الدرامية اللاهوتية، المجلد 5: الفصل الأخير . ترجمة غراهام هاريسون. سان فرانسيسكو: مطبعة إغناتيوس. ص 123. ISBN  0-89870185-6. يجب القول أن هذا "التنازل عن الطاعة" ... يجب أن يستند إلى التنازل الأبدي للأشخاص الإلهيين بعضهم لبعض.
  116. ↑ نويهاوس، ريتشارد (2000). الموت في ظهيرة يوم الجمعة . دار بيسيك بوكس. ص 69. 
  117. ↑ كريستياني، المونسنيور ليون (1959). الهرطقات والهرطقة . كتب هوثورن. ص 50. 
  118. ↑ كريستياني، المونسنيور ليون (1959). الهرطقات والهرطقة . كتب هوثورن. ص 51. 
  119. ↑ «آباء الكنيسة: الإنجيل العربي لطفولة المخلص» . آباء ما قبل مجمع نيقية، المجلد 8. ترجمة ألكسندر ووكر. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2018 – عبر موقع نيو أدفنت.
  120. ↑ ويليامز، جوشوا، محرر. (1995) [1901]. "إنجيل طفولة يسوع المسيح الأول" . الأسفار الأبوكرافية للعهد الجديد . مركز ويسلي الإلكتروني. مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 23 أكتوبر 2018 .
  121. ↑ "متصفح الكتاب المقدس oremus : يوحنا 19: 31-37" . bible.oremus.org . 
  122. ↑ التسلسل الزمني للمسيحية المبكرة، مؤرشف في 8 أبريل 2006 على موقع Wayback Machine التابع لناشونال جيوغرافيك
  123. ↑ " يهوذا 'ساعد يسوع في إنقاذ البشرية' مؤرشف في 26 سبتمبر 2025 في Wayback Machine " بي بي سي نيوز، 7 مايو 2006 (بعدنشر ناشيونال جيوغرافيك )
  124. ↑ كوكرن أ " إنجيل يهوذا" مؤرشف في 10 أغسطس 2013 على موقع Wayback Machine " ناشيونال جيوغرافيك (الولايات المتحدة الأمريكية) مايو 2006
  125. ↑ كوكرن أ، صفحة 3. مؤرشف في 18 ديسمبر 2009 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  126. ↑ ديكونيك إيه دي " حقيقة الإنجيل " مؤرشفة في 1 يوليو 2017 على موقع Wayback Machine " صحيفة نيويورك تايمز، 1 ديسمبر 2007
  127. ↑ "ناشيونال جيوغرافيك - ناشيونال جيوغرافيك" . مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2012.
  128. ↑ أكوسيلا ج. " الخيانة: هل يجب أن نكره يهوذا الإسخريوطي؟ مؤرشف في 31 أغسطس 2009 على موقع Wayback Machine " مجلة نيويوركر ، 3 أغسطس 2009
  129. ↑ كامبل، ويليام ف. (1989). إنجيل برنابا: قيمته الحقيقية . مركز الدراسات المسيحية. ISBN 1-881085-02-3.
  130. ↑ كولمان، بيرند (2004). يوسف برنابا: حياته وإرثه . دار النشر الليتورجية. ISBN 978-08-14651-70-4.
  131. 1 2 3 سوكس، ديفيد (1984). إنجيل برنابا . ألين وأونوين . ISBN 0-04-200044-0.
  132. ↑ إليوت، جيه كيه (2005). العهد الجديد الأبوكريفي: مجموعة من الأدب المسيحي الأبوكريفي مترجمة إلى الإنجليزية . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-01-91068-53-9.
  133. ^ نيكل، جوردون ل. (2009). “برنابا، إنجيل”. في فوري، كونستانس م؛ ماتز، بريان. ماكنزي، ستيفن L.؛ رومر، توماس. شروتر، ينس؛ والفيش، باري دوف؛ زيولكوفسكي، إريك (محرران). موسوعة الكتاب المقدس واستقبالها . دي جرويتر . رقم ISBN 978-31-10183-55-9.
  134. ↑ جيسلر، نورمان ل. وعبد السليب "الرد على الإسلام: الهلال في ضوء الصليب" كتب بيكر، 2002، ص 304.
  135. ↑ جيسلر، نورمان ؛ صليب، عبدول (1993). الرد على الإسلام: الهلال في ضوء الصليب . دار بيكر للنشر . رقم ISBN 0-8010-3859-6.
  136. ↑ أوبراين، جاك (2020). القرآن والصليب - دراسة سورة النساء (4): 157: "وما قتلوه وما صلبوه ولكن شُبِّه لهم بذلك"دار نشر ليت . رقم ISBN 978-36-43910-82-0.
  137. ↑ ريد، أنيت يوشيكو (22 مايو 2014). ""إنجيل الإسلام يكشف "الحقيقة المسيحية" ويثير حماس فريق عمل رواية شيفرة دافنشي" . موقع ريليجن ديسباتشز . مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2022 .
  138. ↑ إنلويس، أمينة (2016). "إنجيل برنابا: تزوير مسلم؟" . كتابات إسلامية: مجلة طلابية للكلية الإسلامية . 6 (1): 49-65 . مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 23 مايو 2022 .
  139. 1 2 3 سلومب، يناير. "إنجيل برنابا في الأبحاث الحديثة" . الجمعية المسيحية الإسلامية . مؤرشفة من الأصلي في 7 أبريل 2022 . تم الاسترجاع في 22 مايو 2022 .
  140. ↑ كامبل، ويليام ف. (1989). إنجيل برنابا: قيمته الحقيقية . مركز الدراسات المسيحية. ISBN 1-881085-02-3.
  141. ↑ جون باركر (2018) [2007]. جماليات المسيح الدجال: من الدراما المسيحية إلى كريستوفر مارلو (الطبعة الثانية ). إيثاكا ، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص 110. ISBN   978-0-80146354-9.
  142. ^ بيلو دي يهوذا أرشفة 5 ديسمبر 2010 في آلة Wayback. ("شعر يهوذا") في Diccionario de la Real Academia Española .
  143. ↑ الصفحة 314 مؤرشفة في 13 مارس 2017 في Wayback Machine لمقال الشعر الأحمر من مجلة Bentley's Miscellany ، يوليو 1851. المجلة الانتقائية للأدب الأجنبي والعلوم والفنون ، المجلد 2؛ المجلد 23، Leavitt, Trow, & Co. ، 1851.
  144. 1 2 ص. 256 وايت، جوزيف بلانكو. رسائل من إسبانيا . إتش. كولبورن. ISBN 9781508427162أُرشف من الأصل في 13 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 19 يوليو 2016 .{{cite book}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط ) من رسائل من إسبانيا ، جوزيف بلانكو وايت ، إتش. كولبورن ، 1825.
  145. ↑ صورة يهوذا الملونة. مؤرشفة في 13 مارس 2017 على موقع Wayback Machine في الصفحة 473 من كتاب " معجم: أو مجموعة من الكلمات والعبارات والأسماء والإشارات إلى العادات والأمثال وما إلى ذلك، والتي يُعتقد أنها تتطلب توضيحًا، على حد تعبير المؤلفين الإنجليز، وخاصة شكسبير ، ومعاصريه، المجلد 1. روبرت ناريس ، جيمس أورتشارد هاليول-فيليبس ، توماس رايت . جيه آر سميث، 1859"
  146. ↑ شعر يهوذا الأحمر واليهود ، مجلة الفن اليهودي (9) ، 1982، دار نشر ميلينكوف آر إم
  147. ↑ باوم، بول فرانكلين (1916). "قصيدة يهوذا الإسخريوطي الإنجليزية". PMLA . 31 (2): 181– 89. doi : 10.2307/456954 . JSTOR 456954 . 
  148. ↑ "لوحة كارافاجيو: أسر المسيح " . المعرض الوطني للفنون . مؤرشف من الأصل في 14 يناير 2015.
  149. ↑ آدامز، بايرون، محرر (2007)، إدوارد إلجار وعالمه ، مطبعة جامعة برينستون، ص 140-141 ، رقم ISBN  978-0-691-13446-8تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 26 سبتمبر 2025 ، وتم استرجاعه في 25 مارس 2025.
  150. ↑ مجلة الشعر ، المجلد 2، الأعداد 1-4 (1890) ، تشارلز ويلز مولتون ، بوفالو، نيويورك. "مجلة الشعر" . 1890. مؤرشفة من الأصل في 13 مارس 2017. تم الاطلاع عليها في 19 يوليو 2016 .
  151. ↑ "لونغاكر: يهوذا ". بيلبورد . المجلد 41، العدد 36. 7 سبتمبر 1929. ص 82.   
  152. ↑ "الصفحة الرئيسية لدار نشر إكوينوكس" . دار نشر إكوينوكس . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 مايو 2012.
  153. ↑ بن برانتلي (3 مارس 2005). "مراجعة مسرحية: يهوذا يُحاكم، لكن الشيطان على قائمة الشهود" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاسترجاع: 6 نوفمبر 2013 .
  154. ↑ شاربر، ديان. "رواية سو مونك كيد الجديدة تتخيل حياة يسوع وزواجه الخيالي". مؤرشفة في 27 أغسطس 2024 في Wayback Machine ، ناشيونال كاثوليك ريبورتر ، 12 يونيو 2021. تم الاطلاع عليها في 26 أغسطس 2024.
  155. ↑ فيكتوريا ديفيس (21 مايو 2025). "إعادة صياغة العاطفة: فيلم تشارلز كوجلر 'يهوذا الإسخريوطي' يعيد تخيل قصة إيمان" . شبكة عالم الرسوم المتحركة. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2026.

المراجع العامة والمستشهد بها