باسيليدس

جزء من سلسلة عن الغنوصية
المفاهيم الغنوصية آدم كاسيا آدم باجريا ايون أنيما موندي أرشون باربيلو خالق الكون المادي خمسة أختام المعرفة كينوما جرم سماوي ماندا موناد أوغدود بليروما صوفيا أوثرا عالم النور عالم الظلام يالداباوث
الطوائف الغنوصية ومؤسسيها قائمة الطوائف الغنوصية الغنوصية البدائية مغارية توماسين يهودا / إسرائيل آدم المندائية إلكساي الإلكسايت المعمداني السامري دوسيثيوس سمعان الساحر ( السيمونيون ) ميناندر القيوط الغنوصية المسيحية أبيلس سيرينثوس جوستين مارسيون المرقيونية نيكولايزم بيراتس زحلوق سوري-مصري أوفيتات السيثيانية اسكندراني باسيليدس الباسيليديون روماني فالنتينوس الفالنتينية ماركوس ماركوسيان فلورينوس الغنوصية الفارسية ماني المانوية الغنوصية الصينية المانوية الصينية الغنوصية الاسلامية درزي النصيرية حديث المدارس الحديثة
الكتب المقدسة قائمة النصوص الغنوصية النصوص مكتبة نجع حمادي عبديات زائفة أدب كليمنتين الغنوصية والعهد الجديد الكتب المندائية المخطوطات مخطوطة تشاكوس كولونيا ماني-كوديكس مخطوطة منحرفة بروس كوديكس مخطوطة برلين مخطوطة نصارى
متأثر بـ الأدب الرؤيوي المسيحية المبكرة علم المسيح الدوسيتية بولس والغنوصية تصوف المركبة الأفلاطونية الوسطى فيلو الحكمة (تشخيص)
التأثير على كارل يونج المسيحية الباطنية الفلسفة المسيحية الغنوصية في العصر الحديث الأفلاطونية الحديثة والغنوصية فلسفة دائمة ثيليما الثيوصوفية (بلافاتسكية) الباطنية الغربية رينيه جوينون رودلف شتاينر
ف ت هـ

كان باسيليدس ( باليونانية : Βασιλείδης) معلمًا دينيًا غنوصيًا مسيحيًا مبكرًا في الإسكندرية، مصر ^[1] قام بالتدريس من عام 117 إلى 138 م، ^{[* 1]} وادعى أنه ورث تعاليمه من الرسول القديس متياس . ^{[2] [3]} كان تلميذًا إما للمعلم السميوني ميناندر ، ^[4] أو تلميذًا مفترضًا لبطرس يُدعى جلاوشياس. ^[5] تنص أعمال الجدل مع مانيس على أنه قام بالتدريس بين الفرس لفترة من الوقت . ^[6] وفقًا لأغابيوس هيرابوليس، فقد ظهر في السنة الخامسة عشرة من حكم تراجان (113 م). ^[7] يُعتقد أنه كتب أكثر من عشرين كتابًا من التعليقات على الإنجيل المسيحي (الذي فقد الآن جميعه) بعنوان Exegetica ، ^[4] مما يجعله أحد أوائل المعلقين على الإنجيل.

لقد شكل أتباع باسيليدس، الباسيليديون ، حركة استمرت لمدة قرنين على الأقل بعده ^[8] - اعترف إبيفانيوس السلامي ، في نهاية القرن الرابع، بوجود باسيليدي مستمر على دلتا النيل في مصر . ^[9] ومع ذلك، فمن المحتمل أن المدرسة اندمجت في التيار الرئيسي للغنوصية بحلول النصف الأخير من القرن الثاني. ^[10]

هذه المقالة مكتوبة كتأمل شخصي أو مقال شخصي أو مقال جدلي يوضح المشاعر الشخصية لمحرر ويكيبيديا أو يقدم حجة أصلية حول موضوع ما. يرجى المساعدة في تحسينها من خلال إعادة كتابتها بأسلوب موسوعي . ( نوفمبر 2022 ) ( تعرف على كيفية ومتى تحذف هذه الرسالة )

إن الأوصاف المتنوعة والمتناقضة أحيانًا لنظام باسيليدس من المصادر الأولية تشكل تحديات. فقد صور القديس إيريناوس باسيليدس باعتباره ثنائيًا ومؤمنًا بالانبثاق في كتابه Adversus Haereses ، ^[11] بينما صوره هيبوليتوس في كتابه Philosophumena باعتباره تطوريًا وثنيًا . ^[9]

من وجهة نظر إيريناوس، اقترح باسيليدس تسلسلًا هرميًا من الانبثاقات من أب لم يولد بعد ( أبراكساس )، مما أدى إلى ظهور عوالم سماوية متعددة وقوى ملائكية، مع تحديد الإله اليهودي كواحد من هؤلاء الملائكة. قدم المسيح كمخلص من الحكم الملائكي، مما يعني استبدال المسيح بسمعان القيرواني أثناء الصلب.

يساهم إبيفانيوس وترتليانوس الزائف في هذا التصوير من خلال ربط باسيليدس بالاسم الصوفي أبراكساس واحتقار الواقع المادي. ويشيران إلى أن باسيليدس اعتبر المعاناة والاستشهاد بلا معنى ومرتبطين بالعالم المادي.

من ناحية أخرى، قدم هيبوليتوس تعاليم باسيليدس على أنها تقترح حالة عدم وجود قبل الخلق، والتي جاءت إلى الوجود من خلال إله لا وجود له ولا رغبة ولا عاطفة، والذي أنتج بذرة العالم. نفى باسيليدس كل من إشعاع المادة وأبديةها، وربط الخلق بأمر إلهي بدلاً من العمليات المادية.

في هذا الرأي، وصف باسيليدس ثلاثة فصائل داخل بذرة العالم، تمثل عناصر مختلفة من الوجود، كل منها يسعى نحو الإله غير الموجود من خلال وسائل مختلفة. لقد تصور تسلسلًا هرميًا إلهيًا مع أركونات يحكمون مجالات سماوية مختلفة، وأعلىها هو أبراكساس.

في سياق التاريخ المسيحي ، بنى باسيليدس نظامًا ميتافيزيقيًا متقنًا، والذي من بين سماته الأخرى، نسب عصورًا مميزة إلى أركونات مختلفة، أو حكام الكون. ووفقًا لباسيليدس، كان لكل من هؤلاء الأركونات السيادة على عصور محددة. بلغ هذا التسلسل الزمني ذروته فيما أشار إليه باسيليدس بعهد الإنجيل، وهي الفترة التي أصبح فيها التنوير الروحي من خلال تعاليم يسوع المسيح أمرًا بالغ الأهمية، مما يمثل تحولًا كبيرًا عن السيادة التي كانت للأركونات في السابق.

إن الفداء ، كما تصوره باسيليدس، يشكل عودة إلى الحالة البدائية للوجود، أي العودة إلى الحالة الأصلية للوجود قبل خلق العالم. وفي هذه العملية، يعود كل جزء مكون من الوجود إلى حالته الأصلية. فالعناصر المادية، التي ربطها باسيليدس بالعالم المادي ونقائصه المتأصلة، تعود إلى حالة من الفوضى البدائية. أما العنصر النفسي، المرتبط بالروح والوعي، فيعود إلى Hebdomad ، وهو مصطلح قد يشير في نظام باسيليدس إلى العالم الذي يحكمه الأركون الثاني.

يُعتقد أن العنصر الروحي، الذي يُنظر إليه باعتباره أعلى أشكال الوجود، يعود إلى ما أشار إليه باسيليدس بشكل غامض باسم "الإله غير الموجود"، وهو كيان إلهي موجود بشكل متناقض خارج الوجود نفسه. تشير هذه العودة الروحية إلى التسامي خارج العوالم المادية والنفسية، وإعادة التوحيد مع الألوهية المطلقة.

إن الحالة النهائية في النظام الميتافيزيقي لباسيليدس تُعرف باسم استعادة كل الأشياء. وفي هذه الحالة، يتصور باسيليدس جهلاً إلهياً سعيداً يُصب على كل الوجود. وهذا لا يدل على الجهل في الفهم الشائع باعتباره افتقاراً إلى المعرفة أو الفهم، بل على حالة من الهدوء والسلام الإلهيين، وغياب الرغبة أو السعي. وتدل هذه الحالة على نهاية الصراعات الثنائية ووقف كل المعاناة، وحالة من الوحدة والتناغم التامين. وبالتالي، فإن فكرة باسيليدس عن الجهل الإلهي السعيد تشير إلى نوع من الصفاء السماوي، الذي يمثل المرحلة الأخيرة من الرحلة الكونية نحو الخلاص النهائي.

من الناحية الأخلاقية ، يبدو أن باسيليدس اعتبر الإيمان سمة طبيعية وليس اختيارًا واعيًا، ونظر إلى الخطيئة والمعاناة باعتبارهما من صميم الوجود. لقد تصور الشر كمبدأ متأصل، مما جعل المسيح نفسه رجلاً خاطئًا.

وقد انتقدت التفسيرات اللاحقة نظام باسيليدس لاحتمالية الفساد الأخلاقي، رغم أنه من المرجح أن هذه الاتهامات لم تنطبق على باسيليدس نفسه. ومع ذلك، فمن الواضح أن بعض أشكال الغنوصية، بما في ذلك الباسيليدية، أدت إلى ممارسات مشكوك فيها أخلاقياً بمرور الوقت. وتشير مقتطفات من كتابات ابن باسيليدس وخليفته إلى الانغماس في الرغبات الحسية من أجل السلام الروحي، وهو ما قد يؤكد الاتهامات بالفساد الأخلاقي بين الغنوصيين.

لعب إيزيدور، ابن باسيليدس، دورًا حاسمًا في استمرار وتطوير الغنوصية الباسيليدية. فقد حافظ على أفكار والده الأساسية مع إدخال عناصر إضافية، ويبدو أن بعضها مستمد من الفلسفة الرواقية والخرافات الشعبية. ويُزعم أن إيزيدور طور نهجًا أكثر توازناً من الناحية الأخلاقية، مؤكدًا على الحاجة إلى الامتناع عن الرغبات الدنيوية من أجل تحقيق المعرفة المنقية ( الغنوصية ).

يُعتقد أن التقليد الباسيليدي استمر حتى القرن الرابع الميلادي، وخاصة في مصر، قبل أن يتلاشى في النهاية بسبب مزيج من الضغوط الخارجية والصراعات الداخلية. أدى إنشاء عقيدة نيقية في عام 325 م إلى تهميش الطوائف الغنوصية بشكل كبير، بما في ذلك الباسيليديين.

ومع ذلك، فقد تغلغل تأثير تعاليم باسيليدس عبر التاريخ وأُعيد إشعاله في العصر الحديث بسبب الاهتمام المتزايد بالنصوص الغنوصية . وقد قدم استرداد مكتبة نجع حمادي في منتصف القرن العشرين، وهي مجموعة من النصوص الغنوصية، رؤى جديدة في الغنوصية، بما في ذلك المعتقدات الباسيليدية المحتملة. وعلى الرغم من زوالها، فقد تركت الباسيليدية تأثيرًا دائمًا على الفكر الديني، وخاصة فيما يتعلق بتحديها للأرثوذكسية ونهجها المبتكر في التعامل مع قضايا الإله والكون وطبيعة البشرية.

عند تفسير هذه المصادر التاريخية، يجب أن نضع في الاعتبار أن معظم هذه الروايات كتبها أفراد كانوا يعارضون الغنوصية، وبالتالي فإن تصويرهم ليس موضوعيًا. وبالتالي فإن تفسيرات فلسفة باسيليدس تخضع لجدال مستمر بين العلماء.

وفقًا لعلماء الهراطقة الأرثوذكس، كانت وجهة نظره في الخلق مشابهة على الأرجح لوجهة نظر فالنتينوس ، الذي نافسه، حيث استندت إلى عقيدة الانبعاثات الصادرة عن ملء غير مخلوق لا يمكن التعبير عنه . ومثل منافسه، علم باسيليدس أن المادة والكون المادي شريران، وأن إله العهد القديم، المسؤول عن الخلق، هو رئيس أو إله أقل شأناً. ^[12]

يرى مؤرخون مثل فيليب شاف أن: "إيريناوس وصف شكلاً من أشكال الباسيليدية التي لم تكن الأصل، بل فسادًا لاحقًا للنظام. ومن ناحية أخرى، من المؤكد أن كليمنت الإسكندري، وهيبوليتوس، في الرواية الكاملة لفيلسوفومينا ، قد استمدا معرفتهما بالنظام مباشرة من عمل باسيليدس نفسه، إكسيجيتيكا ، وبالتالي يمثلان شكل العقيدة التي علمها باسيليدس نفسه". ^[13]

مثل غيره من الغنوصيين، علّم باسيليدس أن الخلاص يأتي من خلال المعرفة وليس الإيمان. ^[14] اعتُبرت هذه المعرفة، أو الغنوصية ، باطنية، وحيًا للبشر من قبل الكائن الإلهي ، يسوع المسيح. لم يلعب الإيمان أي دور في الخلاص. في الواقع، اعتقد باسيليدس أن الإيمان كان مجرد "موافقة الروح على أي من الأشياء التي لا تثير الإحساس، لأنها غير موجودة". كما اعتقد أن الإيمان كان مسألة "طبيعة"، وليس اختيارًا واعيًا، بحيث "يكتشف الرجال العقائد دون إثبات من خلال إدراك فكري". ^[15] ويبدو أيضًا أن باسيليدس قد جمع أشكالًا من الكرامة وفقًا لإيمان المرء. ^[16]

ولأن باسيليدس كان يعتقد أن الإيمان مسألة طبيعية، فقد دفع بلا شك عملية الانتخاب إلى حد فصل جزء من البشر عن بقية البشر، باعتبارهم وحدهم المستحقين بموجب مرسوم إلهي لتلقي التنوير الأعلى. وبهذا المعنى، لابد أنه وصف "المختارين بأنهم غرباء عن العالم، لأنهم بطبيعتهم فوق العالم". ^[17]

كان لشريعة باسيليدس إنجيلها الخاص إلى جانب إنجيل يوحنا ، ^[18] ورفضت رسالة تيطس ^[19] وضمت بشكل انتقائي كتابات محددة فقط من رسائل بولس . كما احتوت هذه الشريعة أيضًا على نصوص فريدة أخرى، يُعتقد أنها كتبها باسيليدس نفسه أو أتباعه المباشرين، بما في ذلك تفسيرات الأناجيل والتفسير . ^[20] وخلافًا للشريعة المسيحية القياسية، لم تتضمن الأناجيل الإزائية -متى ومرقس ولوقا- حيث اعتُبرت غير متسقة مع المنظور الغنوصي. ^[21] كما تجنب باسيليدس الأعمال المسيحية السائدة التي اعتبرها تفشل في عكس تفسيره الغنوصي للمسيحية، واعتبر مثل هذه النصوص مشوهة للطبيعة الحقيقية للإله. ^[22] وعلى هذا النحو، تقدم شريعة باسيليدس مثالاً مميزًا للتنوع المسيحي المبكر والتقاليد النصية المتنوعة التي كانت موجودة داخل المجتمع المسيحي الناشئ. ^[23]

وبالمثل، أدخل باسيليدس مفهوم الخطيئة في مرحلة ماضية من الوجود التي تعاني عقوبتها هنا، "النفس المختارة" تعاني "بشرف من خلال الاستشهاد، والنفس من نوع آخر يتم تطهيرها بعقوبة مناسبة". ويقال إن باسيليدس أحالوا إلى عقيدة التناسخ هذه لغة الرب حول الجزاء للجيلين الثالث والرابع؛ ^[24] يذكر أوريجانوس أن باسيليدس نفسه فسر رومية 7: 9 بهذا المعنى، ^[25]

قال الرسول: «لقد عشت بلا ناموس مرة واحدة»، أي قبل أن أدخل هذا الجسد، كنت أعيش في هيئة جسد ليس تحت ناموس، أي جسد حيوان أو طائر. ^[26]

ومع ذلك، إذا كان هناك من يعاني دون خطيئة سابقة، فلن يكون ذلك "بسبب قوة [معاكسة]"، بل كما يعاني الطفل الذي يبدو أنه لم يرتكب أي خطيئة. ويقال إن الطفل يتلقى فائدة عندما يخضع للمعاناة، "يكتسب" العديد من المشقات. ^[25]

اشتكى أوريجانوس من أن باسيليدس حرم الرجال من الخوف المفيد بتعليمه أن التناسخ هو العقوبة الوحيدة بعد الموت. ^[27]

ولأن باسيليدس كان يؤمن بنظرة جبرية إلى التقمص الروحي، فقد كان يعتقد أن الشهداء المسيحيين كانوا يعاقبون ليس لكونهم مسيحيين، بل بسبب خطايا ارتكبوها في الماضي. ^[28] ولهذا السبب يقول أوريجانوس إنه كان يقلل من شأن الشهداء. ^[29]

كان الباسيليديون معتادين على تسمية العواطف باللواحق ، مشيرين إلى أن هذه هي أرواح معينة تلحق (προσηρτημένα) بنفسها بالأرواح العاقلة في حالة من الاضطراب والارتباك البدائي. ثم تحاكي تصرفات أولئك الذين تلحق بهم، ولا تكتسب دوافع الحيوانات غير العاقلة فحسب، بل تحاكي أيضًا حركات وجمال النباتات. يمكن أن يكون لهذه اللواحق أيضًا خصائص العادة [المشتقة من الأحجار]، مثل صلابة الماس . [ ^30]

من المستحيل تحديد الأصل الدقيق لهذه النظرية الفريدة، ولكن من المحتمل أنها كانت مرتبطة بمبدأ التقمص ، والذي بدا أنه وجد دعمًا في تيماوس لأفلاطون . ^[31] ذكر القديس كليمنت الإسكندري أن تعدد النفوس يجعل الجسد حصان طروادة . [ ^25]

في سرده لآراء الهراطقة المختلفين حول الزواج، يقدم كليمنت ^[32] نماذج من تعاليم باسيليدس وابنه إيزيدور، على سبيل توبيخ الباسيليديين المتأخرين على فسادهم الأخلاقي. فيبدأ بشرح متى 19: 12 (أو مقطع إنجيلي مشابه)، حيث لا يوجد شيء خاص يمكن ملاحظته باستثناء تفسير آخر فئة من الخصيان على أنهم أولئك الذين يظلون في العزوبة لتجنب الهموم المشتتة المتمثلة في توفير سبل العيش. ثم ينتقل إلى إعادة صياغة 1 كورنثوس 7: 9، ويضع في وسطها جملة توضيحية من إيزيدور، وينقل اللغة المستخدمة حول الفئة المذكورة أعلاه.

"ولكن لنفترض أن شابًا إما فقيرًا أو مكتئبًا، ووفقًا للكلمة [في الإنجيل] غير راغب في الزواج، فلا ينبغي له أن ينفصل عن أخيه؛ فليقل: "لقد دخلت المكان المقدس، ولا يمكن أن يصيبني شيء"؛ ولكن إذا كان لديه شك، فليقل: "يا أخي، ضع يدك عليّ لكي لا أخطئ"، وسيحصل على مساعدة لعقله وحواسه؛ دعه فقط لديه الإرادة لتنفيذ ما هو صالح تمامًا، وسوف ينجح. ولكن في بعض الأحيان نقول بالشفاه: "لن نخطئ"، بينما تتجه أفكارنا نحو الخطيئة: مثل الشخص الذي يمتنع بسبب الخوف من فعل ما يريده، لئلا يُحسب العقاب على حسابه. لكن حالة البشر لا تحتوي إلا على أشياء معينة ضرورية وطبيعية في نفس الوقت، فالملابس ضرورية وطبيعية، لكن الجماع طبيعي، ومع ذلك ليس ضروريًا. ^[33]

على الرغم من أننا لا نملك أي دليل على أن باسيليدس، مثل بعض الآخرين، اعتبر معمودية يسوع بمثابة الوقت الذي انضم فيه كائن إلهي لأول مرة إلى يسوع الناصري، فمن الواضح أنه أعطى لهذا الحدث أهمية غير عادية. لقد أشار القديس هيبوليتوس الروماني إلى أن باسيليدس اعتبر المعمودية بمثابة المناسبة التي تلقى فيها يسوع "الإنجيل" بنور إلهي. ^[34]

^{"يقول كليمنت [35]} : "إن أهل باسيليدس يحتفلون بيوم معموديته من خلال خدمة تمهيدية ليلية لقراءات [الكتاب المقدس]". وتذكر مخطوطة البندقية أن أهل باسيليدس كانوا يحتفلون في الليلة السابقة لعيد الغطاس بالغناء والعزف على الناي في معبد وثني بالإسكندرية: لذا فمن المحتمل أن تكون طقوس باسيليدس تعديلاً لعادة محلية قديمة. ^[36]

يقتبس يوسابيوس القيصري من أجريبا كاستور، عندما يذكر أن باسيليدس: "علّم أيضًا أن أكل اللحوم المقدمة للأصنام والتخلي غير المدروس عن الإيمان في أوقات الاضطهاد كانت أمورًا لا تهم". ^[4] ومع ذلك، من كتاب Stromata للقديس كليمنت الإسكندري، يبدو أن أجريبا كاستور أساء فهم الغرض من حجة باسيليدس، جزئيًا من العقيدة والممارسات الفعلية للباسيليديين اللاحقين؛ ولكن ربما كان لها أيضًا بعض المبررات في كلمات عرضية لم يتم الحفاظ عليها. ^{[ بحاجة لمصدر ]} يبدو الأمر كما لو أن باسيليدس كان يقول في الواقع أن أكل اللحوم المقدمة للأصنام والردة لم يُدانوا بسبب الفجور، بل كانت عقوبات بسبب الفجور. ^[28]

وفقًا لأغريبا كاستور، فإن باسيليدس "على طريقة فيثاغورس" فرض على تلاميذه الصمت لمدة خمس سنوات. ^[4]

صرح أجريبا كاستور أن باسيليدس "اخترع لنفسه أنبياء يُدعَون باركاباس وباركوف وآخرين لا وجود لهم". ^[4] ويبدو أن النبوءات المزعومة تنتمي إلى الأدب الزرادشتي غير القانوني الذي كان شائعًا بين مختلف الغنوصيين. ^[25]

وفقًا لباسيليدس وإيزيدور، تحدث ماتياس إليهم عن عقائد صوفية سمعها في تعليم خاص من المخلص. ^{[37] [38]} يشير أوريجانوس أيضًا ^[39] وبعده يوسابيوس إلى "إنجيل" ماتياس أو وفقًا له. ^[40] كان الاسم الحقيقي على ما يبدو تقاليد ماتياس . ^[41]

لقد حمل كاتب سفر أعمال الرسل باسيليدس مسؤولية الثنائية، إلا أن لغته في هذه النقطة فضفاضة، وكأنه لم يكن متأكدًا من موقفه؛ والاقتباس الذي قدمه لا يؤيده بأي حال من الأحوال. ومن المعقول تمامًا أن يكون فهمه لباسيليدس قد جاء من الباسيليديين الثنائيين في عصره، الذين قدموا تفسيرًا خاطئًا لكلمات حقيقية لسيدهم. ^[42] والواقع أن وصف الشر بأنه طبيعة ثانوية بلا جذر ، يُقرأ وكأنه موجه ضد العقيدة الفارسية، ويمكن تفسيره بشكل عادل من خلال مقارنة باسيليدس للألم والخوف بصدأ الحديد باعتبارهما حوادث طبيعية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

لقد أنكر جيزلر هوية باسيليدس المذكور في سفر أعمال الرسل مع الإسكندري ، وإن كان ذلك لسبب وجيه. ومن الغريب على الأقل أن يوصف باسيليدس ببساطة بأنه "واعظ بين الفرس"، وهي الشخصية التي لا يعرفها أحد غيره؛ وخاصة أنه سبق أن ذُكر مع مرقيون وفالنتينوس باعتباره هرطوقياً ذا اسم مألوف. ^[43] ومن ناحية أخرى، فقد قيل بحق إن المقطعين موجهان إلى شخصين مختلفين. والتوافق ملحوظ كذلك بين "الرسائل" في ثلاثة عشر كتاباً على الأقل، مع تفسير مثل بين محتوياتها، و"الأربعة والعشرين كتاباً عن الإنجيل" التي ذكرها أجريبا كاستور، والتي أطلق عليها كليمنت اسم "إكسيجيتيكا ". وعلى هذا فإن الدليل على هوية الكاتبين يمكن اعتباره في مجمله دليلاً راجحاً. ولكن غموض التفسير يظل قائماً؛ وسيكون من المستحيل تصنيف باسيليدس بثقة بين الثنائيين، حتى لو كان المقطع الموجود في أعمال الرسل قائمًا بمفرده: بل من الأفضل استخدامه كمعيار لفرض تفسير ثنائي على بيانات أخرى أكثر وضوحًا لعقيدته. ^[25]

^[37] يقرن هيبوليتوس باسيليدس "ابنه الحقيقي وتلميذه" إيزيدور. وهو يشير هنا إلى الاستخدام الذي قاما به لتقاليد ماتياس ؛ ولكن في الجملة التالية يعاملهما باعتبارهما مسؤولين بشكل مشترك عن العقائد التي يتلوها. والمصدر الوحيد الآخر الذي لدينا فيما يتعلق بإيزيدور هو كليمنت (نسخه ثيودوريت)، الذي يدعوه بنفس الطريقة "ابن باسيليدس وتلميذه في نفس الوقت". ^[44]

لقد علمنا كتاب إيزيدور "تفسيرات النبي بارخور" أن الأفكار العليا للفلاسفة الوثنيين وعلماء الأساطير مستمدة من مصادر يهودية. ^[25] لذا، فمن خلال الاستشهاد بالفيلسوف فيرسيدس ، الذي كان لديه على الأرجح اهتمام خاص بإيزيدور باعتباره أقدم مناصر لمبدأ التقمص المعروف في التقليد، ^[45] أثبت إيزيدور صحته باعتباره سليلًا للأنبياء. ^[25]

كما استخدم إيزيدور ادعاءه بأن فيرسيدس اتبع "نبوءة حام " للادعاء بأن الكتب الزرادشتية غير القانونية كانت تتمتع بقداسة شبه كتابية لأنها جاءت من زرادشت، ابن نوح؛ لذلك قبل إيزيدور النظرية بكل سرور كدليل على حجته. ^[25]

في كتابه " عن الروح الملتصقة "، يبدو أن إيزيدور قد جادل ضد تعاليم والده بشأن "الزوائد". ^[46] فهو يصر على وحدة الروح، ويؤكد أن الرجال الأشرار لن يجدوا "عذرًا مشتركًا" في عنف "الزوائد" للاحتجاج بأن أفعالهم الشريرة كانت غير طوعية: "واجبنا"، كما يقول، "هو التغلب على الخلق الأدنى داخلنا من خلال القدرة على التفكير، لإظهار أننا نمتلك السيادة". ^[25]

يقول أحد المقاطع من كتاب أخلاقيات إيزيدور : "امتنع إذن عن المرأة المشاكسة لئلا ينصرف انتباهك عن نعمة الله. ولكن عندما ترفض نار البذرة، صلِّ بضمير هادئ. وعندما تنحدر صلاة الشكر الخاصة بك،" كما يقول، "إلى صلاة الطلب، ولا يكون طلبك هو أن تفعل الخير في المستقبل، بل ألا تفعل أي خطأ، فتزوج". ^[47]

كانت الغنوصية انتقائية في كل شيء، وقد أضاف باسيليدس انتقائية خاصة به. لقد مارست الغنوصية السابقة، والفلسفة اليونانية، والإيمان المسيحي والكتاب المقدس، تأثيرًا قويًا ومباشرًا على عقله. ومن الواضح للوهلة الأولى أن نظامه بعيد كل البعد عن أي شكل معروف من أشكال الغنوصية السورية أو الأصلية. ومثل نظام فالنتينوس، فقد أعيد تشكيله بروح يونانية، ولكن بشكل أكثر اكتمالاً. ^[25]

إن الكُتاب القدماء عادة ما يذكرون باسيليدس قبل فالنتينوس؛ ولكن لا شك أنهم كانوا معاصرين له تقريبًا على الأقل، وليس من المستبعد أن يكون فالنتينوس معروفًا شخصيًا من خلال إقامته في روما، والتي كانت على الأرجح ^[48] آخر المراحل المسجلة في حياته. وعلى كل حال، لا توجد صعوبة زمنية خطيرة في افتراض أن نظام فالنتينوس كان نقطة البداية التي انطلق منها باسيليدس لبناء نظريته الخاصة على النقيض من ذلك، وهذا هو الرأي الذي تشير إليه مقارنة العقائد. ^[25]

لا يوجد في أي نقطة أقرب باسيليدس من فالنتينوس إلى الغنوصية الأقدم، ما لم يكن ذلك الاحتفاظ بالمصطلح الواسع الانتشار " أركون" ، في حين يتمسك فالنتينوس بالعديد من الأشكال أو الأفكار الغنوصية الرائدة التي يرفضها أو حتى ينكرها. ^[25] مثل النزول من الأعلى، ^[49] وطرح أو سحب، وتوافق القوى الذكورية والأنثوية، وإيداع الإيمان إلى مستوى أدنى من المعرفة. علاوة على ذلك، فإن الاسم الفريد الذي أطلقه باسيليدس على الروح القدس، "الروح الحدية (μεθόριον)"، جنبًا إلى جنب مع المكان المخصص له، لا يمكن أن يكون شيئًا آخر غير تحويل " الحد " الفالنتيني الغريب. ^[50]

إن نفس التخفيف من حدة المعارضة التي احتفظت بقدر كبير من قوتها حتى في عهد فالنتينوس يظهر في حالات أخرى، كما هو الحال بالنسبة للمادة والروح، والخلق والفداء، والعصر اليهودي والعصر المسيحي، والعناصر الأرضية والسماوية في شخص يسوع. ولعل أقوى الدافع في هذا الاتجاه جاء من الأفكار المسيحية. ^[25]

لقد تم رفض أمر سابق بشكل صريح، وتم الاستيلاء على كلمات سفر التكوين 1:3 بشغف، وتم تقديم المشورة الإلهية على أنها تحدد مسبقًا كل النمو والعمليات المستقبلية؛ ومع ذلك، فقد تم نسب الفراغ الفوضوي الذي كان من المفترض أن ينبثق منه الكون المتطور بنفس الجرأة إلى خالقه: لم يختلط الخالق والخليقة، بل ذابوا معًا في المسافة. ^[25] تم قبول الطبيعة ليس فقط باعتبارها تحدد شروط الحياة الدنيا، ولكن أيضًا باعتبارها عمليًا الحكم الأعلى والدائم للمصير. وبالتالي، على الرغم من استعادة الإيمان لحقوقه، إلا أنه ظل طاقة الفهم، محصورة في أولئك الذين لديهم القدرة الفطرية المطلوبة؛ بينما تم إغلاق تعاملات الله مع الإنسان داخل حدود العدالة الآلية. ^[25]

لم يكن لباسيليدس تلميذًا بارزًا باستثناء ابنه. ورغم أن آباء الكنيسة يذكرون باسيليدس باعتباره أحد زعماء الغنوصية، إلا أن نظام فالنتينوس يبدو أنه كان أكثر شعبية وانتشارًا، ^{[25] كما كانت الحال مع} مرقيونية أيضًا . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كتب المحلل النفسي كارل يونج في القرن العشرين خطبه السبع للموتى ونسبها إلى باسيليدس. ^{[ بحاجة لمصدر ]} كان الكاتب الأرجنتيني خورخي لويس بورخيس مهتمًا برواية إيريناوس لعقيدة باسيليدس الغنوصية وكتب مقالاً حول هذا الموضوع: "تبرير باسيليدس الكاذب" (1932). ^[51] إنجيل باسيليدس الغنوصي هو أحد الكتب المذكورة في قصة بورخيس القصيرة "مكتبة بابل" (1941). ^{[ بحاجة لمصدر ]} يظهر باسيليدس أيضًا في "ثلاث نسخ من يهوذا" لبورخيس (1944)، والتي تبدأ بالمقطع المذهل: "في آسيا الصغرى أو في الإسكندرية، في القرن الثاني من إيماننا، عندما نشر باسيليدس أن الكون كان ارتجالًا متهورًا أو شريرًا من قبل ملائكة ناقصين ...". ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يعرف المؤرخون باسيليدس وتعاليمه بشكل أساسي من خلال كتابات منتقديه، ومن المستحيل تحديد مدى موثوقية هذه الروايات. ^{[ بحاجة لمصدر ]} لقد ضاع أقدم دحض لتعاليم باسيليدس، بواسطة أجريبا كاستور ، ^{[ بحاجة لمصدر ]} ونحن نعتمد على الروايات اللاحقة لـ: ^[52]

• يوسابيوس القيصري ، التاريخ الكنسي ، الكتاب الرابع، الفصل السابع، كتب حوالي القرن الرابع.
• القديس كليمنت الإسكندري ، Stromata ، الكتاب الأول، الفصل الحادي والعشرون؛ الكتاب الثاني، الفصول السادس والثامن والعشرين؛ الكتاب الرابع، الفصول الحادي عشر والثاني عشر والخامس والعشرين؛ الكتاب الخامس، الفصل الأول، إلخ، كتب بين عامي 208 و210، وربما يكون ما يسمى بمقتطفات من ثيودوتو من نفس اليد.
• القديس هيبوليتوس الروماني ، فيلوسوفيمينا ، الكتاب السابع، كتب حوالي سنة 225.
• ترتليان الزائف، ضد كل البدع ، أطروحة صغيرة عادة ما تكون مرتبطة بكتاب ترتليان في الوصف ، ولكن في الحقيقة كتبها شخص آخر، ربما فيكتورينوس من بيتاو، وكتب حوالي عام 240 واستند إلى "مختصر" غير موجود للقديس هيبوليتوس.
• القديس إبيفانيوس السلامي ، باناريون ، الكتاب الأول، القسم الرابع والعشرون.
• ثيودوريت الكورشي ، مجموعة الروايات الهرطوقية ، الكتاب الأول، الفصل الرابع.

لقد ضاع كل ما كتبه باسيليدس تقريبًا، ولكن أسماء ثلاثة من أعماله وأجزاء منها متاحة في الوقت الحاضر: ^{[ بحاجة لمصدر ]}

• تتوفر أجزاء من كتاب Exegetica عند القديس كليمنت الإسكندري في كتابه Stromata ، الكتاب الرابع، الفصل 12، وعند أرخيلاوس في كتابه أعمال الجدل مع مانيس ، الفصل 55، وربما أيضًا عند أوريجانوس في تعليقه على رسالة رومية الخامسة ، الكتاب الأول.
• يقول أوريجانوس إن "باسيليدس تجرأ حتى على كتابة إنجيل على نسق باسيليدس "، ^[53] وكل من القديس جيروم ^[54] والقديس أمبروز ^[55] يكرران ما قاله أوريجانوس. ومع ذلك، لا يوجد أثر لإنجيل لباسيليدس في أي مكان آخر؛ ومن الممكن أن يكون أوريجانوس قد أساء فهم طبيعة التفسير ، أو أن الإنجيل كان معروفًا باسم آخر. ^[56]
• في ملاحظة على سفر أيوب، 21، 1 وما يليه، ^{[ بحاجة لمصدر ]} يتحدث أوريجانوس عن "أغاني" باسيليدس. ^[25]

بعض الأجزاء معروفة من خلال عمل كليمنت الإسكندري: ^{[ بحاجة لمصدر ]}

• ثمانية الكيانات القائمة (الجزء أ)
• تفرد العالم (الجزء ب)
• الانتخاب يستلزم بطبيعة الحال الإيمان والفضيلة (الجزء ج)
• حالة الفضيلة (الجزء د)
• المختارون يتجاوزون العالم (الجزء هـ)
• التناسخ (الجزء F)
• المعاناة الإنسانية وخير العناية الإلهية (الجزء ج)
• الخطايا التي يمكن المغفرة بها (الجزء ح)

يتحدث كتاب بعنوان "أعمال المناظرة مع مانيس" ، والذي كتب في نهاية القرن الثالث أو بعده، عن الأصول الباسيليدية للمانوية . ^[25]

• بقايا فنية من الغنوصية مثل جواهر أبراساكس ، وبقايا أدبية مثل بيستيس صوفيا ، الجزء الأخير منها يعود على الأرجح إلى نهاية القرن الثاني، ورغم أنه ليس باسيليديًا بشكل صارم، إلا أنه يوضح الغنوصية الإسكندرية المبكرة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

الإسناد

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Hort, Fenton John Anthony (1911). "Basilides, Gnostic sect founder". في Wace, Henry ؛ Piercy, William C. (eds.). Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century (3rd ed.). London: John Murray.
•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور في المجال العام :  جاكسون، صموئيل ماكولي، محرر (1914). "باسيليدس". موسوعة شاف-هيرتزوغ الجديدة للمعرفة الدينية (الطبعة الثالثة). لندن ونيويورك: فانك وواغنالز.

المصادر الأولية

• القديس جيروم (2008). تعليق على إنجيل متى. ترجمة توماس ب. شيك. مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ص 50-51. رقم ISBN 978-0-8132-0117-7.
• أوريجانوس (1996). عظات عن إنجيل لوقا. ترجمة جوزيف ت. لينهارد. مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ص 6. رقم ISBN 978-0-8132-0094-1.
• ويليامز، فرانك (1987). باناريون أبيفانيوس سلاميس. المجلد الأول. لايدن؛ نيويورك؛ كوبنهاجن؛ كولونيا: إي جيه بريل. ص. 70 وما يليه. رقم ISBN 978-90-04-07926-7.
• القديس هيبوليتوس الروماني (1921). فيلوسوفومينا. ترجمة فرانسيس ليج. نيويورك: شركة ماكميلان. ص 73-74، 78.

المصادر الثانوية

• بيرسون، بيرجر أ. (2008). "باسيليدس الغنوصي". في مارجانين، أنتي؛ لومانين، بيتري (المحررون). رفيق "الهرطوقيين" المسيحيين في القرن الثاني . ليدن: بريل. رقم ISBN 978-90-04-17038-4.
• أريندزين، جون بيتر (1913). "باسيليدس (1)"  . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
• تشيشولم، هيو ، محرر (1911). "باسيليدس"  . الموسوعة البريطانية (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.
• بيوندي، جرازيانو، باسيليد. لا فيلوسوفيا ديل ديو غير متواصلة ، روما 2005، ص 384
• بونيوتي، Lo Gnosticismo (روما، 1907)
• دوتشيسن، اصمت. Ancienne de l'Eglise (3d ed.، Paris، 1907)، I، xi، sv La Gnose et le Marcionisme
• باريل في ديكت. دي ثيول. كاث، س. ت. أبراساكس، باسيليد
• ليكليرك، ديكت. دارك. كريت. ، إس في أبراساكس
• باردينهاير، جيش. دير ألتكيرش. مضاءة. (فرايبورغ، 1902)، إ
• ميد، ج. ر. س. (1900). "المعرفة الباسيليدية". شظايا الإيمان المنسية. لندن: جمعية النشر الثيوصوفية.
• كينج، سي دبليو (1887) [1864]. الغنوصيون وبقاياهم. لندن: ديفيد نوت.
• مانسيل، الهرطقات الغنوصية
• De Groot، Basilides als erster Zeuge für das NT (لايبزيغ، 1868)
• أورلهورن، نظام Basilidianische (غوتنغن، 1855).

• "باسيليدس" بقلم ت. أبيريون
• شظايا من باسيليدس
• شظايا من ابنه إيزيدور
• كتاب ستروماتا للقديس كليمنت الإسكندري، الكتاب الرابع
• "أعمال أرخيلاوس في الجدل مع مانيس، انظر الفصل 55."