كتاب إبراهيم

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

جزء من البرديات التي استخدمها جوزيف سميث كمصدر لكتاب إبراهيم.

كتاب إبراهيم هو نص ديني لحركة قديسي الأيام الأخيرة ، نُشر لأول مرة عام ١٨٤٢ على يد جوزيف سميث . وذكر سميث أن الكتاب ترجمة لعدة مخطوطات مصرية اكتُشفت في أوائل القرن التاسع عشر خلال بعثة أثرية قام بها أنطونيو ليبولو ، واشتراها أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) من معرض متنقل للمومياوات في ٣ يوليو ١٨٣٥. ووفقًا لسميث، فإن الكتاب "ترجمة لبعض السجلات القديمة... التي يُزعم أنها كتابات إبراهيم ، أثناء وجوده في مصر ، وتُسمى كتاب إبراهيم، مكتوبة بخط يده على ورق البردي ". [ ١ ] يتناول كتاب إبراهيم حياة إبراهيم المبكرة، ورحلاته إلى كنعان ومصر ، ورؤيته للكون وخلقه .

يؤمن قديسو الأيام الأخيرة بأن هذا العمل هو نص مقدس موحى به إلهيًا، نُشر كجزء من كتاب " لؤلؤة الثمن العظيم" منذ عام ١٨٨٠. وبذلك، يُشكّل أساسًا عقائديًا لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة والطوائف المورمونية الأصولية ، على الرغم من أن جماعات أخرى، مثل جماعة المسيح ، لا تعتبره نصًا مقدسًا . يحتوي الكتاب على العديد من العقائد الخاصة بالمورمونية ، مثل فكرة أن الله نظّم عناصر أزلية لخلق الكون (بدلاً من خلقه من العدم )، وإمكانية ارتقاء البشرية، ووجود حياة قبل الموت ، والطبقتين الأولى والثانية، وتعدد الآلهة .

كان يُعتقد أن برديات كتاب إبراهيم قد فُقدت في حريق شيكاغو الكبير عام ١٨٧١. إلا أنه في عام ١٩٦٦، عُثر على عدة شظايا من هذه البرديات في أرشيف متحف متروبوليتان للفنون في نيويورك وفي أرشيف كنيسة قديسي الأيام الأخيرة. وتُعرف هذه البرديات الآن باسم برديات جوزيف سميث . وبعد فحصها من قِبل علماء مصريات متخصصين (من المورمون وغيرهم)، تم تحديد هذه الشظايا على أنها نصوص جنائزية مصرية ، بما في ذلك " إذن تنفس حور " [ ملاحظة ١ ] و" كتاب الموتى "، وغيرها. ورغم أن بعض المدافعين عن قديسي الأيام الأخيرة والباحثين يدافعون عن صحة كتاب إبراهيم، إلا أنه لا يُعتبر نصًا قديمًا وفقًا للإجماع الأكاديمي. [ ٢ ]

أصل

ورق البردي المعاد بناؤه من أجزاء موجودة ومعروفة

اكتشف أنطونيو ليبولو إحدى عشرة مومياء وعدة برديات بالقرب من مدينة طيبة المصرية القديمة بين عامي 1818 و1822. بعد وفاة ليبولو عام 1830، أُرسلت المومياوات ومجموعة من القطع الأثرية إلى نيويورك مع تعليمات ببيعها لصالح ورثة ليبولو. [ 3 ] آلت ملكية المومياوات والقطع الأثرية في نهاية المطاف إلى مايكل إتش. تشاندلر، الذي بدأ بعرضها، انطلاقًا من فيلادلفيا . [ 4 ] وعلى مدى العامين التاليين، جال تشاندلر شرق الولايات المتحدة، عارضًا وبائعًا بعض المومياوات خلال رحلاته. [ 5 ]

في أواخر يونيو أو أوائل يوليو من عام ١٨٣٥، عرض تشاندلر مجموعته في كيرتلاند، أوهايو . وذكرت نشرة ترويجية من تصميم تشاندلر أن المومياوات "ربما عاشت في أيام يعقوب أو موسى أو داود". [ ٦ ] في ذلك الوقت، كانت كيرتلاند موطنًا لقديسي الأيام الأخيرة، بقيادة جوزيف سميث . في عام ١٨٣٠، نشر سميث كتاب مورمون الذي قال إنه ترجمه من ألواح ذهبية قديمة نُقشت عليها نصوص " مصرية مُعدّلة ". أبدى سميث اهتمامًا فوريًا بالبرديات ، وسرعان ما عرض على تشاندلر ترجمة أولية للمخطوطات. [ ٧ ] قال سميث إن المخطوطات تحتوي على كتابات إبراهيم ويوسف ، بالإضافة إلى نبذة تاريخية عن أميرة مصرية تُدعى "كاتومين" . [ ٨ ] وكتب:

[بمساعدة] دبليو دبليو فيلبس وأوليفر كودري ككاتبين، بدأتُ ترجمة بعض الأحرف أو الهيروغليفية، ولدهشتنا وجدنا أن إحدى [المخطوطات] تحتوي على كتابات إبراهيم، وأخرى على كتابات يوسف المصري، إلخ. - وسيظهر سرد أكثر تفصيلاً لذلك في مكانه، عندما أشرع في فحصها أو كشفها. [ 5 ]

سرعان ما اشترى سميث وجوزيف كو وسيميون أندروز المومياوات الأربع وخمس وثائق من ورق البردي على الأقل مقابل 2400 دولار ( ما يعادل 75000 دولار في عام 2025 ). [ 7 ]

وثائق مصرية معروفة بيعت لجوزيف سميث
وثيقة مصريةوصف النصوصف جوزيف سميثرقم بردية جوزيف سميثتاريخ الإنشاء
"كتاب هور عن التنفس"لفافة جنائزية كُتبت لكاهن طيباني يُدعى حورس (أو حورس، هور). وهي من أقدم النسخ المعروفة لكتاب التنفس. ويُشار إليها أحيانًا باسم تصريح التنفس أو نص سينسن."كتاب إبراهيم"أنا، أجزاء ممزقة ملصقة في الأجزاء الرابع والعاشر والحادي عشر والنسخة المصورة رقم 3بين 238-153 قبل الميلاد
"كتاب الموتى تاشيريت مين"لفافة جنائزية مصنوعة لتا-شيريت-مين (أيضًا تشيمين، سمينيس)" كتاب يوسف "الثاني، الرابع، الخامس، السادس، السابع، الثامنحوالي 300-100 قبل الميلاد
مشهد الحساب في كتاب الموتى "نفر-إير-نيبو"جزء من لفافة بردية جنائزية مخصصة للإله نفر إر نبو (أو نفر إرتنوب، أو نوفيانوب) يُظهر مشهدًا للمتوفاة واقفة أمام أوزيريس، في انتظار وزن قلبها على ميزان مقابل ريشة، لتحديد ما إذا كانت تستحق البقاء على قيد الحياة، أو أن تلتهم أميت روحها .لم يُقدّم جوزيف سميث أي وصف معروف.III أ، بحوالي 300-100 قبل الميلاد
"كتاب الموتى لأمنحتب"جزء من لفافة جنائزية صنعت لأمنحتب (أو أمنوفيس)تُرجمت أجزاء منها كتاريخ موجز للأميرة كاتومين، ابنة الفرعون أونيتاسلم يعد البردي موجودًا. تم نسخ الأحرف في دفتر ملاحظات (انظر أوراق كيرتلاند المصرية ).مجهول
نقص دماغ شيشونقنص جنائزي موضوع تحت رأس المتوفى المسمى شيشنق (ويُعرف أيضاً باسم شاشاق، سيسونخيس)النسخة المصورة رقم 2 من "كتاب إبراهيم"لم يعد ورق البردي موجوداً.مجهول

عملية الترجمة

على اليمين، الصفحة 3 من مخطوطة كتاب إبراهيم بخط يد وارن باريش. نُسخت الأحرف من تصريح التنفس Hôr بالتسلسل في عمود بعنوان "الحرف" ، مع النص الإنجليزي المصاحب في عمود بعنوان " ترجمة كتاب إبراهيم" . [ 9 ]

خلال حياة سميث، لم يكن فك رموز أنظمة الكتابة المصرية القديمة باستخدام حجر رشيد معروفًا على نطاق واسع في الأمريكتين. [ 10 ] [ 11 ] بين شهري يوليو ونوفمبر من عام 1835، بدأ سميث "بترجمة أبجدية إلى كتاب إبراهيم، ووضع قواعد للغة المصرية كما كان يمارسها القدماء". [ 12 ] وفي سبيل ذلك، عمل سميث عن كثب مع كودري وفيلبس. [ 13 ] [ 14 ] وكانت نتيجة هذا الجهد مجموعة من الوثائق والمخطوطات تُعرف الآن باسم أوراق كيرتلاند المصرية . إحدى هذه المخطوطات كانت كتابًا مُجلّدًا بعنوان "قواعد وأبجدية اللغة المصرية"، والذي احتوى على تفسيرات سميث للرموز المصرية. [ 14 ] [ 15 ] يركز الجزء الأول من الكتاب بشكل شبه كامل على فك رموز الأحرف المصرية، بينما يتناول الجزء الثاني شكلًا من أشكال علم الفلك الذي يُفترض أن المصريين القدماء مارسوه. [ 16 ] معظم ما كُتب في الكتاب لم يكتبه سميث بنفسه، بل كتبه ناسخٌ دوّن ما قاله سميث. [ 14 ]

تُعدّ مخطوطة "الأبجدية المصرية" ذات أهمية خاصة لأنها تُبيّن كيف حاول سميث ترجمة البرديات. ففي البداية، نُقلت الأحرف الموجودة على البرديات إلى الجانب الأيسر من الكتاب. ثم وُضعت فرضية حول كيفية نطق الرموز. وأخيرًا، قُدّمت ترجمة إنجليزية للرمز. وتتخذ ترجمة سميث اللاحقة للبرديات شكل خمس "درجات" من التفسير، تمثل كل درجة منها مستوى أعمق وأكثر تعقيدًا من التفسير. [ 16 ]

في ترجمة الكتاب، أملى سميث النص، وقام كل من فيلبس ووارن باريش وفريدريك جي ويليامز بدور النساخ. [ 17 ] نُشر العمل الكامل لأول مرة على حلقات في صحيفة حركة قديسي الأيام الأخيرة " تايمز آند سيزونز" عام 1842، [ ملاحظة 2 ] وتم اعتماده لاحقًا في عام 1880 من قبل كنيسة قديسي الأيام الأخيرة كجزء من " لؤلؤة الثمن العظيم" .

روايات شهود العيان حول كيفية ترجمة البرديات قليلة وغير واضحة. كتب وارن باريش، الذي كان كاتب جوزيف سميث وقت الترجمة، عام ١٨٣٨ بعد أن ترك الكنيسة: "وضعتُ بجانبه ودوّنتُ ترجمة الهيروغليفية المصرية كما ادّعى أنه تلقّاها بوحي مباشر من السماء." [ ١٩ ] أشار ويلفورد وودروف وبارلي ب. برات، من مصادر غير مباشرة، إلى استخدام الأوريم والتميم في الترجمة. [ ٢٠ ] [ ٢١ ]

تحدث شخص من خارج الكنيسة شاهد المومياوات في كيرتلاند عن حالة البرديات وعملية الترجمة:

تمزقت هذه السجلات بسبب إخراجها من لفافة مرهم التحنيط التي كانت تحتوي عليها، وفُقدت بعض أجزائها بالكامل، لكن سميث سيترجم الكل بوحي إلهي، وما فُقد، مثل حلم نبوخذ نصر، يمكن تفسيره بنفس جودة ما تم حفظه. [ 22 ]

محتوى

نص كتاب إبراهيم

يصف جزء من النص رحلة إبراهيم من أور إلى كنعان ومصر .

يروي كتاب إبراهيم قصة حياة إبراهيم، ورحلاته إلى كنعان ومصر، والرؤيا التي تلقاها بشأن الكون، ووجوده قبل الحياة الدنيا ، وخلق العالم. [ 23 ]

يتألف الكتاب من خمسة فصول:

الفصلوصف
1يروي النص كيف أن تارح ، والد إبراهيم ، وأجداده قد لجأوا إلى "إله ألقينة، وإله لبنة، وإله محماكرة، وإله قورش، وإله فرعون ملك مصر". [ 24 ] [ 25 ] ثم قام الكهنة الكلدانيون بالتضحية بثلاث عذارى لآلهة وثنية من الحجر والخشب، وحاول كاهن واحد التضحية بإبراهيم نفسه قبل أن يأتي ملاك لإنقاذه. [ 26 ] [ 27 ] بعد ذلك، يتناول النص أصول مصر ونظام حكمها. [ 23 ] [ 28 ]
2يتضمن هذا الفصل معلومات عن عهد الله مع إبراهيم وكيف سيتم الوفاء به؛ في هذا الفصل، يسافر إبراهيم من أور إلى كنعان، ثم إلى مصر. [ 23 ] [ 29 ]
3يتعرف إبراهيم على الفهم المصري للأجرام السماوية من خلال الأوريم والتميم . [ 23 ] [ 30 ] وفي هذا الفصل يتعلم إبراهيم أيضًا عن "الطبيعة الأبدية للأرواح  [...] والحياة السابقة للأرض، والقدر ، والخلق، واختيار الفادي ، والحالة الثانية للإنسان". [ 23 ]
4إلى جانب الفصل الخامس، يحتوي هذا الجزء على توسعات وتعديلات لرواية الخلق في سفر التكوين. [ 31 ] الآلهة (هناك أكثر من 48 إشارة إلى تعدد الآلهة في الفصلين الرابع والخامس) [ 32 ] يخططون لخلق الأرض والحياة عليها.
5أكملت الآلهة الخلق، وسمّى آدم جميع الكائنات الحية. [ 23 ]

يُظهر ما يقرب من نصف كتاب إبراهيم اعتمادًا على نسخة الملك جيمس من سفر التكوين . [ 33 ] ووفقًا لهـ . مايكل ماركوارت ، "يبدو جليًا أن سميث كان قد فتح الكتاب المقدس على سفر التكوين عندما أملى هذا الجزء [أي الفصل  الثاني] من 'كتاب إبراهيم ' . " [ 34 ] وقد فسّر سميث أوجه التشابه بالقول إن موسى عندما دوّن سفر التكوين، استخدم كتاب إبراهيم كمرجع، مُختصرًا ومُكثّفًا ما رآه مناسبًا. ولذلك، ولأن موسى كان يستذكر حياة إبراهيم، فقد كُتبت روايته بضمير الغائب ، بينما كُتب كتاب إبراهيم، الذي يحمل اسم مؤلفه، بضمير المتكلم .

كان كتاب إبراهيم غير مكتمل عندما توفي جوزيف سميث عام 1844. [ 35 ] من غير المعروف كم سيكون طول النص، لكن أوليفر كودري أشار في عام 1835 إلى أنه قد يكون كبيرًا جدًا:

لا أستطيع تحديد موعد اكتمال ترجمة هذه الوثائق القيّمة، ولا أستطيع أيضاً أن أعطيكم فكرة عن حجم المجلدات التي ستصدر عنها؛ ولكن بالنظر إلى حجمها وشمولية لغتها، يمكن للمرء أن يتوقع بشكل معقول أن يجد فيها ما يكفي للتوسع في الحديث عن عظماء رجال الله القدماء. [ 36 ]

رأى أحد زوار كيرتلاند المومياوات، ولاحظ قائلاً: "يقولون إن المومياوات كانت مصرية، لكن السجلات هي سجلات إبراهيم ويوسف... وسيتطلب الأمر مجلداً أكبر من الكتاب المقدس لاحتوائها." [ 37 ]

مذاهب متميزة

يُعدّ نصّ كتاب إبراهيم مصدرًا لبعض العقائد المُميّزة لدى قديسي الأيام الأخيرة، والتي يُطلق عليها الكاتب المورموني راندال إس. تشيس اسم "حقائق إنجيل يسوع المسيح التي كانت مجهولة سابقًا لأعضاء الكنيسة في زمن جوزيف سميث". [ 38 ] ومن الأمثلة على ذلك طبيعة الكهنوت ، [ 39 ] وفهم الكون، [ 40 ] وسموّ البشرية، [ 41 ] ووجود ما قبل الحياة الدنيا ، والطبقتين الأولى والثانية، [ 42 ] وتعدد الآلهة . [ 43 ]

يُفصّل كتاب إبراهيم طبيعة الكهنوت في حركة قديسي الأيام الأخيرة، ويُشير إلى أن الذين رُسِّموا للكهنوت اكتسبوا هذا الحق بشجاعتهم أو نُبلهم في الحياة السابقة للموت. [ 44 ] وبالمثل، يُشير الكتاب صراحةً إلى أن فرعون كان من نسل حام [ 45 ] ، وبالتالي "من ذلك النسب الذي لا يُخول له حق الكهنوت". [ 46 ] هذه الفقرة هي الوحيدة في أي نص مقدس للمورمون التي تمنع سلالة معينة من الناس من حمل الكهنوت. مع أن كتاب إبراهيم لا يربط صراحةً بين نسل فرعون وحام والأفارقة السود، [ 47 ] فقد استُخدمت هذه الفقرة كأساس ديني لحرمان السود من الكهنوت. [ 48 ] ​​تشير مقالة نُشرت عام 1868 في مجلة "Juvenile Instructor" إلى "لؤلؤة الثمن العظيم" باعتبارها "مصدر المواقف العنصرية في عقيدة الكنيسة"، [ 49 ] وفي عام 1900، بدأ جورج كيو كانون، عضو الرئاسة الأولى ، باستخدام قصة فرعون كأساس كتابي للحظر. [ 50 ] : 205 وفي عام 1912، ردت الرئاسة الأولى على استفسار حول حظر الكهنوت باستخدام قصة فرعون. [ 51 ] وبحلول أوائل القرن العشرين، أصبحت هذه القصة أساس سياسة الكنيسة فيما يتعلق بحظر الكهنوت. [ 50 ] : 205 ويشير دليل طلاب "العقائد والعهود" لعام 2002 إلى إبراهيم 1: 21-27 كمبرر لعدم منح السود الكهنوت حتى عام 1978. [ 52 ]

يصف الفصل الثالث من كتاب إبراهيم فهمًا فريدًا (ويُزعم أنه مصري الأصل) [ 30 ] [ 53 ] لتسلسل الأجرام السماوية، حيث يتميز كل جرم بحركات وقياسات زمنية مختلفة. [ 54 ] وفيما يتعلق بهذا الفصل، يشير راندال س. تشيس إلى أنه "بمساعدة إلهية، تمكن إبراهيم من اكتساب فهم أعمق لترتيب المجرات والنجوم والكواكب مما كان سيحصل عليه من المصادر الأرضية". [ 30 ] وفي قمة الكون يقع نجم كولوب ، وهو أبطأ الأجرام دورانًا، والذي، وفقًا للنص، هو أقرب نجم إلى مكان سكنى الله. [ 55 ] ويُعد كتاب إبراهيم العمل الوحيد في مجموعة كتب قديسي الأيام الأخيرة الذي يذكر نجم كولوب. [ 56 ] ووفقًا للكتاب:

رأى إبراهيم النجوم، فرأى أنها عظيمة جدًا، وأن أحدها أقرب إلى عرش الله؛  [...] واسم هذا العظيم كولوب، لأنه قريب مني، لأني أنا الرب إلهك: وقد جعلت هذا يحكم كل ما ينتمي إلى نفس النظام الذي أنت قائم عليه. [ 57 ]

استنادًا إلى هذه الآية، تزعم كنيسة قديسي الأيام الأخيرة أن "كولوب هو النجم الأقرب إلى حضرة الله، والنجم الحاكم في الكون بأسره". [ 58 ] يمر الزمن ببطء على هذا الجرم السماوي؛ إذ يُعادل يوم كولوب الواحد ألف سنة أرضية. [ 54 ] وتشير الكنيسة أيضًا إلى أن: "كولوب يرمز أيضًا إلى يسوع المسيح، الشخصية المحورية في خطة الله للخلاص". [ 58 ]

يستكشف كتاب إبراهيم أيضًا الوجود قبل الحياة الفانية. يشرح موقع كنيسة قديسي الأيام الأخيرة: "لم تبدأ الحياة عند الولادة، كما هو شائع. قبل المجيء إلى الأرض، كان الأفراد موجودين كأرواح." [ 59 ] هذه الأرواح أبدية وتختلف في ذكائها. [ 60 ] قبل الوجود الفاني، توجد الأرواح في "الحالة الأولى". بمجرد أن تتخذ بعض الأرواح (أي أولئك الذين يختارون اتباع خطة الخلاص التي يقدمها الله الآب طواعيةً) شكلًا فانيًا، فإنها تدخل ما يسمى "الحالة الثانية". [ 58 ] [ 61 ] لم يُذكر مصطلح الحالة الثانية صراحةً إلا في هذا الكتاب. [ 62 ] لذلك، فإن الغرض من الحياة الأرضية هو أن يستعد البشر للقاء الله. تشير الكنيسة، مستشهدةً بإبراهيم 3 : 26 ، إلى أن: "كل من يقبل ويطيع مبادئ وأحكام إنجيل يسوع المسيح الخلاصية سينال الحياة الأبدية، وهي أعظم هبة من الله، وسيكون له 'مجدٌ يُضاف إلى رؤوسهم إلى الأبد'." [ 58 ] [ 59 ]

ومن الجدير بالذكر أيضًا وصف كتاب إبراهيم لتعدد الآلهة، وأن "الآلهة" [ ملاحظة 3 ] خلقت الأرض، لا من العدم ، بل من مادة أزلية موجودة مسبقًا. [ 59 ] [ 32 ] حدث هذا التحول من التوحيد إلى التوحيد الجزئي حوالي عامي 1838-1839 ، عندما سُجن سميث في سجن ليبرتي في مقاطعة كلاي بولاية ميسوري (كان ذلك بعد ترجمة معظم كتاب إبراهيم، ولكن قبل نشره). [ 64 ] أشار سميث إلى أنه سيأتي "وقتٌ لا يُخفى فيه شيء ، سواء أكان هناك إله واحد أم آلهة متعددة ، ستُكشف جميع العروش والسلطات ، وستُعلن الرئاسات والقوى وتُعلن على كل من صمد ببسالة من أجل إنجيل يسوع المسيح " ، وأن كل شيء سيُكشف " وفقًا لما قُدِّر في وسط مجلس الإله الأزلي لجميع الآلهة الأخرى قبل أن يكون هذا العالم " . [ 65 ]

نسخ طبق الأصل

نُشرت ثلاث صور ( نسخ طبق الأصل من رسومات على البرديات) وشروح جوزيف سميث لها في أعداد عام 1842 من مجلة "تايمز آند سيزونز" . [ 66 ] أعدّ هذه الرسوم التوضيحية الثلاثة سميث ونقاش يُدعى روبن هيدلوك. [ 67 ] أُدرجت النسخ وشروحها لاحقًا مع نص "لؤلؤة الثمن العظيم" في نسخة مُعاد نقشها. [ 68 ] وفقًا لشروح سميث،  تُصوّر النسخة رقم 1 إبراهيم مُقيّدًا على مذبح، بينما يحاول كاهن ألقينة الوثني التضحية به. [ 69 ] تحتوي النسخة رقم  2 على تمثيلات لأجرام سماوية، بما في ذلك السماء والأرض، وخمسة عشر كوكبًا أو نجمًا آخر، والشمس والقمر، والرقم 1000، والله وهو يكشف الكلمات المفتاحية الكبرى للكهنوت المقدس. [ 70 ] يصور الفاكس رقم  3 إبراهيم في بلاط فرعون وهو "يستدل على مبادئ علم الفلك". [ 71 ]

تفسيرات ومساهمات في حركة قديسي الأيام الأخيرة

الصفحة الأولى من كتاب إبراهيم

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

أُدرج كتاب إبراهيم ضمن الكتب المقدسة عام ١٨٨٠ من قِبل كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، ولا يزال جزءًا من العمل الكتابي الأوسع نطاقًا، لؤلؤة الثمن العظيم. [ ٥٩ ] بالنسبة لقديسي الأيام الأخيرة، يربط الكتاب بين عهود العهد القديم والعهد الجديد في سردية عالمية للخلاص المسيحي، ويتوسع في مفهوم الوجود قبل الحياة الأرضية، ويصور علم الكونيات خارج المادة ، وقد أثر في فهم سميث المتنامي للاهوت الهيكل، مما جعل هذا الكتاب المقدس "أساسيًا لفهم مجمل تصوره للإنجيل". [ ٧٢ ]

وصفت قيادة الكنيسة تقليديًا كتاب إبراهيم ببساطة بأنه "مترجم من قِبل النبي [جوزيف سميث] من بردية عُثر عليها في سراديب الموتى بمصر"، [ 73 ] و"افترض البعض أن الهيروغليفية المجاورة للنسخة المصورة رقم 1 والمحيطة بها هي مصدر نص كتاب إبراهيم". [ 59 ] مع ذلك، تكشف الترجمات المصرية الحديثة لشظايا البردي أن النص المصري الباقي يتطابق مع "إذن تنفس حور"، وهو نص جنائزي مصري، ولا يذكر إبراهيم. تُقر الكنيسة بذلك، [ 74 ] وقد تبنى أعضاؤها مجموعة من تفسيرات كتاب إبراهيم لتفسير التناقض الظاهر بين البردية الباقية ووحي سميث بكتاب إبراهيم. [ 59 ] [ 75 ] يُطلق على التفسيرين الأكثر شيوعًا أحيانًا اسم "نظرية المخطوطة المفقودة" و"نظرية المحفز"، على الرغم من أن مدى شيوع هاتين النظريتين بين قديسي الأيام الأخيرة غير واضح. [ 49 ]

تفترض "نظرية المخطوطة المفقودة" أن سميث ربما يكون قد ترجم كتاب إبراهيم من جزء مفقود من البرديات، وأن نص "إذن تنفس حور" لا علاقة له بترجمة سميث. [ 75 ] [ 59 ] ويؤيد جون جي ، عالم المصريات وعضو كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، هذا الرأي. [ 76 ]

يؤمن بعض قديسي الأيام الأخيرة بنظرية "المحفز"، التي تفترض أن "دراسة سميث للبرديات ربما أدت إلى كشفٍ عن أحداثٍ وتعاليمَ رئيسية في حياة إبراهيم"، مما سمح له "بترجمة" كتاب إبراهيم من بردية "إذن التنفس" لحور بالإلهام دون الاعتماد فعليًا على المعنى النصي للبردية. [ 59 ] [ 77 ] تستمد هذه النظرية أساسها اللاهوتي من "الترجمة الجديدة" لسميث للكتاب المقدس ، حيث أملا، أثناء إعادة قراءة الفصول الأولى من سفر التكوين، كتاب موسى الأطول بكثير كترجمةٍ وحيية . [ 59 ] [ 78 ]

في عام 2019، ذكر البحث الوثائقي الذي أجرته أوراق جوزيف سميث حول كتاب إبراهيم والبرديات المصرية أنه "من الواضح أن جوزيف سميث و/أو مساعديه ربطوا الأحرف من برديات [تصريح التنفس الباقي من هور] بنص كتاب إبراهيم الإنجليزي". [ 79 ]

جماعة المسيح

لا تُدرج جماعة المسيح ، المعروفة سابقًا باسم كنيسة يسوع المسيح المعاد تنظيمها لقديسي الأيام الأخيرة، كتاب إبراهيم ضمن أسفارها المقدسة، على الرغم من الإشارة إليه في منشورات الكنيسة الأولى. [ 80 ] [ ملاحظة 4 ]

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (سترانجيت)

لا يتخذ فرع سترانجيت من الحركة موقفًا رسميًا بشأن كتاب إبراهيم. ويشير الفرع إلى: "نعلم أن 'كتاب إبراهيم' نُشر في دورية مبكرة كنص 'يُزعم أنه من كتابات إبراهيم' دون أي إشارة إلى عملية ترجمته (انظر تايمز آند سيزونز، 1 مارس 1842)، وبالتالي ليس لدينا موقف معتمد بشأنه." [ 82 ]

الكنيسة الأصولية ليسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

تؤمن الكنيسة الأصولية ليسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة بصحة كتاب إبراهيم. [ 83 ]

فقدان ورق البردي وإعادة اكتشافه

لسنوات عديدة، كان يُعتقد أن جميع البرديات التي شكلت أساس كتاب إبراهيم قد فُقدت خلال حريق شيكاغو الكبير عام 1871 .

بعد وفاة جوزيف سميث، أصبحت القطع الأثرية المصرية في حوزة والدته، لوسي ماك سميث ، واستمرت هي وابنها ويليام سميث في عرض المومياوات الأربع والبرديات المرتبطة بها للزوار. [ 68 ] بعد أسبوعين من وفاة لوسي في مايو 1856، باعت أرملة سميث، إيما هيل سميث بيدامون، وزوجها الثاني لويس سي. بيدامون ، [ ملاحظة 5 ] وابنها جوزيف سميث الثالث ، "أربع مومياوات مصرية مع سجلاتها" إلى أبيل كومبس في  26 مايو 1856. [ 68 ] [ 85 ] [ 86 ] باع كومبس لاحقًا اثنتين من المومياوات، بالإضافة إلى بعض البرديات، إلى متحف سانت لويس في عام 1856. [ 84 ] عند إغلاق  متحف سانت لويس، اشترى جوزيف إتش. وود هذه القطع الأثرية ووصلت إلى متحف شيكاغو حوالي عام 1863، وعُرضت على الفور. [ 87 ] احترق المتحف ومحتوياته بالكامل عام 1871 خلال حريق شيكاغو الكبير . ويُفترض اليوم أن البرديات التي شكلت أساس النسختين  2 و  3 قد فُقدت في الحريق. [ 84 ] [ 88 ]

بعد الحريق، ساد الاعتقاد بأن جميع مصادر الكتاب قد فُقدت. [ 89 ] ورغم هذا الاعتقاد، ظلّ أبيل كومبس يمتلك عدة شظايا من البرديات ومومياءين. وبينما لا يُعرف مصير المومياوات، فقد نُقلت الشظايا إلى مربية كومبس، شارلوت بينيك ويفر، التي بدورها أعطتها لابنتها، أليس هوسر. في عام 1918، تواصلت هوسر مع متحف متروبوليتان للفنون في نيويورك (MMA) بشأن شراء هذه القطع؛ في ذلك الوقت، لم يكن أمناء المتحف مهتمين، ولكن في عام 1947 غيّروا رأيهم، واشترى المتحف البرديات من زوج هوسر الأرمل، إدوارد. في ستينيات القرن العشرين، قرر متحف متروبوليتان للفنون جمع الأموال عن طريق بيع بعض مقتنياته التي اعتُبرت "أقل تميزًا". ومن بين هذه المقتنيات البرديات التي باعتها هوسر للمتحف قبل عدة عقود. [ 90 ] في مايو 1966، كان عزيز س. عطية ، الباحث القبطي من جامعة يوتا ، يتصفح مجموعة متحف متروبوليتان للفنون عندما عثر على شظايا هوسر؛ وبعد فحصها، تعرف على إحداها باعتبارها الرسمة المصغرة المعروفة باسم "الصورة الرمزية  1" من كتاب "لؤلؤة الثمن العظيم". [ 90 ] [ 91 ] أبلغ عطية قادة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، وبعد عدة أشهر، في  27 نوفمبر 1967، تمكنت الكنيسة من الحصول على الشظايا، [ 90 ] ووفقًا لهنري ج. فيشر، أمين المجموعة المصرية في متحف متروبوليتان للفنون، فإن تبرعًا مجهولًا للمتحف مكّن الكنيسة من اقتناء البرديات. [ 91 ] وشملت عملية النقل اللاحقة عشر قطع من البرديات، بما في ذلك النسخة الأصلية من النسخة المصورة  رقم 1. [ 92 ] وقد تم إعطاء القطعة الحادية عشرة إلى بريغهام يونغ (رئيس الكنيسة آنذاك) سابقًا من قبل الزعيم بانكيجابا من قبيلة بوتاواتومي في عام 1846. [ 93 ]

صُنفت ثلاث من هذه الشظايا تحت مسميات بردية جوزيف سميث (JSP) الأولى والعاشرة والحادية عشرة . [ 94 ] أما الشظايا الأخرى، المصنفة JSP  الثانية والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة، فيعتقد النقاد أنها كتاب جوزيف الذي أشار إليه سميث. وذكر عالم المصريات جون أ. ويلسون أن الشظايا المكتشفة تشير إلى وجود ما لا يقل عن ست إلى ثماني وثائق منفصلة. [ 95 ] عُثر على الشظية الثانية عشرة في مكتب مؤرخ كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، وأُطلق عليها اسم "شظية مؤرخ الكنيسة". وقد كشفت عنها الكنيسة عام 1968، وصُنفت JSP  التاسعة. [ 96 ] على الرغم من وجود بعض الجدل حول حجم مجموعة البرديات المفقودة، إلا أن هناك اتفاقًا واسعًا على أن البرديات المستعادة هي أجزاء من المجموعة الأصلية التي اشتراها سميث، ويستند ذلك جزئيًا إلى حقيقة أنها كانت ملصقة على ورق يحمل على ظهره "رسومات لمعبد وخرائط لمنطقة كيرتلاند، أوهايو"، بالإضافة إلى حقيقة أنها كانت مصحوبة بإفادة خطية من إيما سميث تفيد بأنها كانت في حوزة جوزيف سميث. [ 97 ]

الجدل والانتقادات

في أواخر القرن التاسع عشر، كان عالم المصريات الفرنسي ثيودول ديفيريا من أوائل من قدموا نقدًا علميًا لترجمة جوزيف سميث.

منذ نشره عام ١٨٤٢، ظلّ كتاب إبراهيم مصدرًا للجدل. فقد اختلف علماء المصريات، بدءًا من أواخر القرن التاسع عشر، [ ٦٨ ] مع تفسيرات جوزيف سميث للنسخ المصورة. كما أكدوا أن الأجزاء التالفة من البرديات أُعيد بناؤها بشكل خاطئ. وفي عام ١٩١٢، نُشر كتاب "جوزيف سميث الابن، كمترجم"، الذي تضمن ردودًا على ترجمات سميث. ومن بين الردود: أرشيبالد سايس ، وفليندرز بيتري ، وجيمس هنري بريستد ، وآرثر كروتندن مايس (ردّه أدناه)، وجون بونيت بيترز ، وسي. ميرسر، وإدوارد ماير ، وفريدريش فيلهلم فون بيسينغ . [ ٩٨ ]

أُعيد إليكم، في ظرف منفصل، "لؤلؤة الثمن العظيم". أما "كتاب إبراهيم"، فمن البديهي أنه محض افتراء. فالقصتان 1 و3 نسختان غير دقيقتين لمشاهد معروفة على ورق البردي الجنائزي، والقصّة 2 نسخة من أحد الأقراص السحرية التي كانت توضع تحت رؤوس المومياوات في أواخر العصر المصري. وقد عُثر على نحو أربعين قرصًا من هذه الأقراص في المتاحف، وهي جميعها متشابهة جدًا في خصائصها. إن تفسير جوزيف سميث لهذه القصّات محض هراء من البداية إلى النهاية. فالكتابة المصرية القديمة تُقرأ الآن بسهولة تُضاهي سهولة قراءة اليونانية، وخمس دقائق من الدراسة في قاعة مصرية في أي متحف كافية لإقناع أي شخص مثقف بفجاجة هذا التزوير.

اشتدّ الجدل في أواخر الستينيات عندما عُثر على أجزاء من برديات جوزيف سميث. لا تتطابق ترجمة هذه البرديات، سواء من قِبل علماء المصريات المورمون أو غير المورمون، مع نص كتاب إبراهيم كما يُزعم أن جوزيف سميث قد ترجمه. لا يحتوي النص المترجم حرفيًا من البرديات والنسخ المصورة المكتشفة والمنشورة في كتاب إبراهيم على أي إشارات مباشرة، تاريخية أو نصية، إلى إبراهيم، [ 89 ] [ 99 ] [ 88 ] كما أن اسم إبراهيم لا يظهر في أي مكان في البرديات أو النسخ المصورة. يشير إدوارد أشمنت إلى أن "الرمز الذي ربطه سميث بإبراهيم [...] ليس إلا النسخة الهيراطيقية لحرف 'w' في اللغة المصرية القديمة. ولا توجد له أي علاقة صوتية أو دلالية بكلمة 'أه-بروم ' التي ذكرها سميث. " [ 99 ] وخلص عالم المصريات روبرت ك. ريتنر، من جامعة شيكاغو، في عام 2014 إلى أن مصدر كتاب إبراهيم "هو 'إذن تنفس حور'، الذي أساء جوزيف سميث فهمه وترجمته ترجمة خاطئة." [ 100 ] وأن البرديات الأخرى هي وثائق جنائزية مصرية شائعة مثل كتاب الموتى. [ 92 ]

تُظهر المخطوطات الأصلية لكتاب إبراهيم، التي صُوِّرت على ميكروفيلم عام ١٩٦٦ بواسطة جيرالد تانر، أجزاءً من برديات جوزيف سميث وترجماتها المزعومة إلى كتاب إبراهيم. ويخلص ريتنر، خلافًا لموقف كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، نظرًا لنشر الميكروفيلم قبل إعادة اكتشاف برديات جوزيف سميث، إلى أنه "ليس صحيحًا أنه لم يبقَ أي دليل من شهود عيان على الترجمة " ، وأن كتاب إبراهيم " مؤكد أنه ربما اختراع حسن النية، ولكنه خاطئ من قِبل جوزيف سميث"، و"على الرغم من عدم أصالته كسرد تاريخي حقيقي، يظل كتاب إبراهيم شاهدًا قيّمًا على التاريخ الديني الأمريكي المبكر وعلى اللجوء إلى النصوص القديمة كمصادر للإيمان الديني والتأملات الحديثة". [ ١٠٠ ]

كتاب يوسف

كما ذُكر آنفًا، حدّد جوزيف سميث عملًا ثانيًا غير مترجم بعد فحصه الدقيق للبرديات الأصلية. وذكر أن إحدى اللفائف تحتوي على "كتابات يوسف المصري". واستنادًا إلى وصف أوليفر كودري، يعتقد البعض، بمن فيهم تشارلز إم. لارسون، أن أجزاء برديات جوزيف سميث الثانية والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة هي مصدر هذا العمل. [ ملاحظة 6 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ وقد تم ترجمة اسم الشخص الذي كان المقصود منه "تصريح التنفس" بأشكال مختلفة مثل "Hôr" (على سبيل المثال Ritner 2013 ، ص 6)، و"Hor"، و"Horos" (على سبيل المثال Ritner 2013 ، ص 71)، و"Horus".
  2. ↑ توجد النسخة المصورة رقم 1 والفصل 1 حتى الفصل 2 الآية 18 في المجلد الثالث، العدد 9، بتاريخ 1 مارس 1842؛ وتوجد النسخة المصورة رقم 2 والفصل 2 الآيات 19 حتى الفصل 5 في المجلد الثالث، العدد 10، بتاريخ 15 مارس 1842؛ وتوجد النسخة المصورة رقم 3 في المجلد الثالث، العدد 14، بتاريخ 16 مايو 1842. [ 18 ]
  3. ↑ لم يتم تحديد هويات الآلهة نفسها في الكتاب نفسه، لكن كنيسة قديسي الأيام الأخيرة تعلم أن الله الآب ( إلوهيم )، ويسوع المسيح ( يهوه )، وآدم ( ميخائيل )، و"كثير من العظماء والنبلاء" ( إبراهيم 3 : 22 ) شاركوا في الخلق . [ 63 ]
  4. في عام ١٨٩٦، أدلى اثنان من قادة الكنيسة آنذاك، جوزيف سميث الثالث وهيمان سي. سميث ، بالملاحظة التالية حول كتاب إبراهيم: «لم تتخذ الكنيسة، على حد علمنا، أي إجراء بشأن هذا العمل، سواء بالموافقة عليه أو إدانته ؛ لذا لا يمكن اعتباره منشورًا كنسيًا؛ ولا يمكن تحميل الكنيسة مسؤولية صحة تعاليمه. جوزيف سميث، بصفته المترجم، ملتزمٌ بطبيعة الحال بصحة الترجمة، ولكن ليس بالضرورة بالموافقة على محتواه التاريخي أو العقائدي. » [ ٨١ ]
  5. ↑ على الرغم من بيع المومياوات والبرديات، احتفظ بيدامون بمخطوطة ترجمة "كتاب إبراهيم" الأولى المكونة من عشر صفحات، والتي ورثها لاحقًا لابنه تشارلز. ثم باع بيدامون الابن هذه المخطوطة إلى جامع مقتنيات كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، ويلفورد وود، عام ١٩٣٧، والذي تبرع بها بدوره للكنيسة في العام نفسه. [ ٨٤ ]
  6. ↑ وصف كودري، في رسالة نُشرت في إحدى مطبوعات المورمون، لفافة البردي التي يُفترض أنها تحتوي على كتاب يوسف، مشيرًا إلى أن: "تصوير الألوهية - ثلاثة في واحد - مرسومٌ بطريقةٍ غريبةٍ تُعطي ببساطة، وإن كانت مؤثرة، رؤية الكاتب لتلك الشخصية السامية. أما الثعبان، المصوَّر وهو يمشي، أو مُشكَّل بطريقةٍ تُمكِّنه من المشي، واقفًا أمام شخصية أنثوية وبالقرب منها، فهو بالنسبة لي أحد أعظم التصويرات التي رأيتها على الورق [...] وعمود إينوخ، كما ذكره يوسيفوس، موجودٌ على نفس اللفافة." ويجادل لارسون بأن العديد من هذه الأشكال (مثل الألوهية، وثعبان ذو أرجل، وعمود) يمكن العثور عليها في مخطوطات JSP II وIV وV وVI وVII وVIII.

مراجع

الحواشي

  1. ↑ سميث 1842 ، ص 704 . 
  2. ↑ ريتنر 2013 ، الصفحات 7-8 
  3. ↑ ريتنر 2013 ، ص 11 . 
  4. ↑ ريتنر 2013 ، ص 12 . 
  5. 1 2 سميث وآخرون 1902 ، ص. 236 . 
  6. ↑ ريتنر 2013 ، ص 14-15 . 
  7. 1 2 ريتنر 2013 ، ص. 1 . 
  8. ↑ ريتنر 2013 ، ص. 2 . 
  9. ↑ «مخطوطة كتاب إبراهيم، حوالي يوليو - حوالي نوفمبر 1835 - ج [إبراهيم 1:1-2:18]»، صفحة 1، أوراق جوزيف سميث، تم الاطلاع عليها في 24 سبتمبر 2019، https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/book-of-abraham-manuscript-circa-july-circa-november-1835-c-abraham-11-218/1
  10. ↑ هوارد، ريتشارد ب. (ربيع 2001). "مقاربة مبدئية لكتاب إبراهيم" (ملف PDF) . حوار . 34 (1). مطبعة جامعة إلينوي : 57.
  11. ↑ "مقدمة إلى سفر الرؤيا والترجمات: المجلد 4، كتاب إبراهيم والمخطوطات ذات الصلة" . أوراق جوزيف سميث . 2019.
  12. ↑ سميث وآخرون 1902 ، ص 238 . 
  13. ↑ جيسي 2002 ، ص 86 . 
  14. 1 2 3 ريتنر 2013 ، ص. 18 . 
  15. ↑ ريتنر 2013 ، ص 19-21 . 
  16. 1 2 ريتنر 2013 ، ص. 21 . 
  17. ↑ ريتنر 2013 ، ص 27 . 
  18. ↑ سميث 1842 .
  19. ↑ وارن باريش، رسالة إلى المحرر، صحيفة باينسفيل ريبابليكان، 15 فبراير 1838
  20. ↑ يوميات ويلفورد وودروف، 19 فبراير 1842
  21. ↑ بارلي ب. برات، "ملاحظات افتتاحية"، نجمة الألفية 3 (يوليو 1842): 47. "يجري الآن ترجمة السجل بواسطة الأوريم والتميم، وقد ثبت أنه سجل كتبه جزئيًا أبو المؤمنين، إبراهيم، وأكمله يوسف عندما كان في مصر." http://www.latterdaytruth.org/pdf/100302.pdf
  22. ↑ ويست، ويليام س. بعض الحقائق المثيرة للاهتمام بشأن صعود وتقدم وتطلعات المورمون 1837. https://contentdm.lib.byu.edu/digital/collection/BOMP/id/1639 صفحة 5
  23. 1 2 3 4 5 6 "كتاب إبراهيم" . churchofjesuschrist.org . تم الاطلاع عليه في 3 أغسطس 2016 .
  24. ↑ إبراهيم 1:6
  25. ↑ تشيس 2014 ، ص 165 . 
  26. ↑ ريتنر 2013 ، ص 26، 58 . 
  27. ↑ تشيس 2014 ، ص 166-168 . 
  28. ↑ تشيس 2014 ، ص 169 . 
  29. ↑ تشيس 2014 ، الصفحات 173-180 
  30. 1 2 3 تشيس 2014 ، ص. 204 . 
  31. ↑ ريتنر 2013 ، ص 40 . 
  32. 1 2 ريتنر 2013 ، ص 42 
  33. ↑ ريتنر 2013 ، ص 52 . 
  34. ↑ ريتنر 2013 ، ص 36 . 
  35. كتب جون تايلور، محرر صحيفة "تايمز آند سيزونز"، عام ١٨٤٣: "نودّ أن نؤكد أيضًا أننا تلقينا وعدًا من الأخ يوسف بتزويدنا بمقتطفات إضافية من كتاب إبراهيم". (انظر: عدد فبراير ١٨٤٣ من صحيفة "تايمز آند سيزونز"، http://thebookofabraham.blogspot.com/2011/07/times-and-seasons-jt-1843.html )
  36. ^ أوليفر كاودري، كيرتلاند، أوهايو، إلى ويليام فراي، لبنان، إلينوي، 22 ديسمبر 1835
  37. ↑ ويليام س. ويست، بعض البدع المثيرة للاهتمام، فيما يتعلق بظهور وتقدم وتظاهر المورمون (وارن، أوهايو، 1837)، 5.
  38. ↑ تشيس 2014 ، ص 160 
  39. ↑ إبراهيم 1 : 1-4 .
  40. ↑ إبراهيم 3 .
  41. ↑ إبراهيم ٢ : ١٠
  42. ↑ إبراهيم 3 : 18-28
  43. ↑ إبراهيم 4 : 1
  44. ↑ إبراهيم 3 : 22-23
  45. ↑ إبراهيم 1 : 21
  46. ↑ إبراهيم 1 : 27
  47. ↑ ماوس 2003 ، ص 238 
  48. ↑ برينغهيرست 1981 ، ص 193 
  49. 1 2 فولكمان، كيفن. "جي، 'مقدمة لكتاب إبراهيم'"" بزوغ فجر يومٍ أكثر إشراقاً (مراجعة). رابطة رسائل المورمون . مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 25 مايو 2021. "
  50. 1 2 ريف، دبليو. بول (2015). دين ذو لون مختلف: العرق ونضال المورمون من أجل البياض . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-975407-6.
  51. ↑ "؟" . حوار . مطبعة جامعة إلينوي : 267. 2001.
  52. ↑ الإعلان الرسمي الثاني، "كل رجل أمين وجدير"كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . 2002. ص 634-635 . 
  53. ↑ ريتنر 2013 ، ص 59 
  54. 1 2 إبراهيم 3 : 4 .
  55. ↑ إبراهيم 3 : 3-16 .
  56. ↑ "كولوب" . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . تم الاطلاع عليه في 3 أغسطس 2016 .
  57. ↑ إبراهيم 3 : 2-3
  58. 1 2 3 4 نظام التعليم الكنسي 2000 ، الصفحات 28-41 
  59. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ "ترجمة كتاب إبراهيم وتاريخيته" . مقالات حول مواضيع الإنجيل . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . يوليو ٢٠١٤. مؤرشف من الأصل في ١٩ أبريل ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٢٥ مايو ٢٠٢١ .
  60. ↑ إبراهيم 3 : 18-19
  61. ↑ إبراهيم 3 : 26 .
  62. ↑ "السلطة الثانية". موسوعة المورمونية . جامعة بريغام يونغ . مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2016 .
  63. ↑ "دليل الطالب لعقائد الإنجيل، الفصل السابع: الخليقة" . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2016 .
  64. ↑ ريتنر 2013 ، ص 31-33، 40 . 
  65. ↑ ريتنر 2013 ، ص 40-41 . 
  66. ↑ ريتنر 2013 ، الصفحات 32-33 
  67. ↑ ريتنر 2013 ، ص 55 
  68. 1 2 3 4 ريتنر 2013 ، ص 61 
  69. ↑ ريتنر 2013 ، ص 306 
  70. ↑ ريتنر 2013 ، ص 326 . 
  71. ↑ ريتنر 2013 ، ص 310 
  72. ^ جيفنز وهوغليد 2019 ، ص 121 – 124.
  73. ^ ماكونكي 1966 ، ص 100 ، 563.
  74. ↑ «لم تذكر أي من الأحرف الموجودة على شظايا البردي اسم إبراهيم أو أيًا من الأحداث المسجلة في سفر إبراهيم. ويتفق علماء المصريات، من المورمون وغير المورمون، على أن الأحرف الموجودة على الشظايا لا تتطابق مع الترجمة الواردة في سفر إبراهيم، مع أنه لا يوجد إجماع، حتى بين غير المورمون، حول التفسير الصحيح للرسومات الصغيرة على هذه الشظايا. وقد حدد العلماء شظايا البردي على أنها أجزاء من نصوص جنائزية قياسية وُضعت مع جثث محنطة. ويعود تاريخ هذه الشظايا إلى ما بين القرن الثالث قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي، أي بعد فترة طويلة من حياة إبراهيم.» (من «ترجمة سفر إبراهيم وتاريخيته» )
  75. 1 2 جي، جون (2017). "علاقة نص كتاب إبراهيم بالبرديات" . مقدمة إلى كتاب إبراهيم . بروفو: مركز الدراسات الدينية . ص 83-86 . ISBN  978-1-9443-9406-6.
  76. ↑ دعماً لتفسيره، اقترح جي أن الجزء الأصلي المتبقي من مخطوطة "تصريح التنفس" لهور (والذي يبلغ طوله 66 سنتيمتراً) كان يزيد طوله عن 1300 سنتيمتر، استناداً إلى استخدامه صيغة فريدهيلم هوفمان لحساب طول المخطوطة بناءً على الأجزاء الموجودة. مع ذلك، عندما حاول أندرو دبليو كوك وكريستوفر سميث "تكرار نتائج جي" بحسابات مماثلة في دراسة أخرى لمخطوطة "تصريح التنفس"، وجدا "أن قياساته لم تكن دقيقة"، وقدّرا بدلاً من ذلك أن ما لا يزيد عن 56 سنتيمتراً مفقود من المخطوطة الأصلية. انظر: كوك، أندرو دبليو (شتاء 2010). "الطول الأصلي لمخطوطة هور" (ملف PDF) . حوار . 43 (4): 1-42 . doi : 10.5406/dialjmormthou.43.4.0001 . S2CID 171454962. مؤرشف ( PDF) من الأصل في 14 أبريل 2021؛ جيفنز وهاوجليد (2019 ، ص 159، 214، حاشية 234) . في ملحق تاريخي لبرديات جوزيف سميث، تصف أوراق جوزيف سميث التصريح بأنه كان في الأصل "بين 150 و156 سنتيمترًا"، استنادًا إلى اقتباسات من كوك وسميث وعلماء آخرين: "مقدمة إلى البرديات المصرية، حوالي 300-100 قبل الميلاد" . أوراق جوزيف سميث . مؤرشفة من الأصل في 23 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليها في 27 ديسمبر 2021 . 
  77. ^ جيفنز وهوغليد 2019 ، ص. 180.
  78. ↑ بوشمان 2005 ، ص 130-133.
  79. ↑ هاوجليد، برايان م .؛ جنسن، روبن (11 يناير 2019). "نافذة على ترجمة جوزيف سميث" . معهد ماكسويل (نُشر في 29 يناير 2019). مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 25 مايو 2021 - عبر يوتيوب . من الواضح أن جوزيف سميث و/أو مساعديه ربطوا الأحرف من البرديات بنص كتاب إبراهيم الإنجليزي.
  80. ↑ ستوكس، آدم أوليفر (2018). "جون جي. 'مقدمة لكتاب إبراهيم'"" . مجلة دراسات جامعة بريغام يونغ الفصلية (مراجعة). 57 (1): 202– 205.
  81. ↑ سميث وسميث 1896 ، ص 569.
  82. ↑ "الكتب المقدسة" . Strangite.org . مؤرشف من الأصل في 21 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2016 .
  83. ↑ «الوساطة والتكفير» . الكنيسة الأصولية ليسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . مؤرشف من الأصل في 27 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 22 مارس 2010 .
  84. 1 2 3 ريتنر 2013 ، ص. 62 . 
  85. ↑ بيترسون 1995 ، ص 16 . 
  86. ↑ تود، جاي م. (1992). "البرديات، جوزيف سميث" . في لودلو، دانيال هـ. (محرر). موسوعة المورمونية . نيويورك: دار ماكميلان للنشر . الصفحات 1058-1060 . مؤرشف من الأصل في 22 سبتمبر 2018. 
  87. ↑ تود 1992 .
  88. 1 2 ريتنر 2013 ، ص. 66 . 
  89. 1 2 ريف وبارشال 2010 ، ص. 269 ​​. 
  90. 1 2 3 ريتنر 2013 ، ص. 64 . 
  91. 1 2 واد وآخرون. 1967 ، ص. 64 . 
  92. 1 2 ريتنر 2013 ، ص. 65 . 
  93. ↑ عصر التحسين ، فبراير 1968، ص 40-40H.
  94. ↑ بارني 2006 .
  95. ↑ ويلسون وآخرون 1968 ، ص 67 . 
  96. ↑ ريتنر 2013 ، ص 65-66 . 
  97. ↑ صحيفة ديزيريت نيوز ، مدينة سولت ليك، 27 نوفمبر 1967.
  98. ↑ سبالدينغ، إف إس (فرانكلين سبنسر) (1912). جوزيف سميث الابن كمترجم: دراسة . مكتبة هارولد بي لي. سولت ليك سيتي، يوتا: إف إس سبالدينغ.
  99. 1 2 Ashment 2000 ، ص. 126 . 
  100. 1 2 ريتنر، روبرت ك. ، رد على "ترجمة وتاريخية كتاب إبراهيم"دار نشر سيجنتشر بوكس ، مؤرشفة من الأصل في 19 نوفمبر 2015 ، تم استرجاعها في 19 يناير 2016

فهرس

  • ريف، دبليو. بول؛ بارشال، أرديس، محرران (2010)، "الكتاب المقدس المورموني"، المورمونية: موسوعة تاريخية ، ABC-CLIO ، ISBN 9781598841084.