مجلس نابلس

كان مجمع نابلس، الذي عقد في 16 يناير 1120، مجمعًا من اللوردات الكنسيين والدنيويين في مملكة القدس الصليبية .

عُقد المجمع في نابلس برئاسة وارموند، بطريرك القدس ، والملك بالدوين الثاني ملك القدس . وقد أقرّ المجمع خمسة وعشرين قانونًا كنسيًا تتناول الشؤون الدينية والدنيوية. لم يكن المجمع مجمعًا كنسيًا بالمعنى الدقيق، ولم يكن اجتماعًا للبلاط الملكي بالمعنى الدقيق أيضًا؛ فبحسب هانز ماير ، نظرًا للطابع الديني للعديد من القوانين الكنسية، يُمكن اعتباره برلمانًا ومجمعًا كنسيًا في آنٍ واحد . وقد أسفر الاتفاق الناتج بين البطريرك والملك عن اتفاقية ، على غرار اتفاقية فورمس التي عُقدت بعد ذلك بعامين. ^{[ 1 ]}

وضع المجلس أولى القوانين المكتوبة للمملكة. وربما كان هذا أيضاً المكان الذي حصل فيه هيو دي باينز على إذن من الملك بالدوين الثاني ملك القدس ووارموند ، بطريرك القدس، لتأسيس فرسان الهيكل . ^{[ 2 ] [ 3 ]}

لم يذكر فولشر من شارتر ، الذي كان ضمن حاشية بالدوين الثاني، وربما كان حاضرًا، المجلس . ولعل هذا الإغفال يعود إلى أن القوانين الكنسية، التي تناولت جرائم وخطايا السكان اللاتينيين، تتعارض مع تصويره للمملكة كمدينة فاضلة مسيحية. وقد أورد ويليام الصوري ، الذي كتب بعد نحو ستين عامًا، سردًا مفصلًا لوقائع المجلس، لكنه أغفل ذكر أي من القوانين الكنسية نفسها، التي اعتبرها معروفة وموجودة في أي كنيسة محلية؛ ومع ذلك، ربما أراد أيضًا تجنب الإيحاء بأن المملكة في بداياتها لم تكن بطولية كما يتذكرها جيله. ^{[ 4 ]}

على الرغم من أن القوانين الكنسية ربما كانت معروفة جيدًا في زمن ويليام، إلا أن نسخة واحدة فقط، موجودة في كنيسة بصيدا ، نجت على ما يبدو من استعادة المسلمين للمملكة. وصلت هذه النسخة إلى أوروبا حيث كانت في المكتبة البابوية في أفينيون بحلول عام 1330. وهي موجودة الآن في مكتبة الفاتيكان ، MS Vat. Lat. 1345.

نُشرت نسخةٌ في مجموعة "Sacrorum Conciliorum nova et amplissima" لجيوفاني دومينيكو مانسي في القرن الثامن عشر، وفي الآونة الأخيرة، صدرت طبعةٌ جديدةٌ من تأليف بنيامين ز. كيدار في مجلة "Speculum" (المجلد 74، 1999). يرى كيدار أن هذه القوانين مستمدةٌ في معظمها من قانون "Ekloge ton nomon" البيزنطي ، الذي أصدره البابا ليو الثالث والإمبراطور قسطنطين الخامس عام 741. ويعتقد كيدار أن هذه القوانين طُبقت في القرن الثاني عشر، ^{[ 5 ]} على الرغم من أن مروان نادر يُخالفه الرأي، إذ لم تُدرج في كتاب "Livre des Assises de la Cour des Bourgeois" وغيره من سجلات محاكم القدس ، التي كُتبت في القرن الثالث عشر. ^{[ 6 ]}

تبدأ القوانين الكنسية بأسباب الدعوة إلى انعقاد المجمع: فقد عانت القدس من غزو الجراد والفئران على مدى السنوات الأربع الماضية، وكانت الإمارات الصليبية عموماً تعاني من هجمات متكررة من المسلمين. وكان يُعتقد أن ذنوب الشعب بحاجة إلى إصلاح قبل أن تزدهر القدس .

تتناول القوانين من 1 إلى 3 مسألة العشور للكنيسة. ينص القانون 1 على وعد من الملك بالدوين الثاني بتسليم العشور المستحقة للبطريرك، وتحديدًا تلك المستحقة من ممتلكاته الملكية في القدس ونابلس وعكا . وفي القانون 2 ، يطلب بالدوين الثاني المغفرة عن العشور التي كان قد امتنع عن دفعها سابقًا، ويغفر له وارموند هذه الخطيئة في القانون 3. وهذا يدل على أن الكنيسة استطاعت تأكيد حقوقها في المملكة الصليبية، وهو انتصار في صراع التعيين الذي كان لا يزال مستعرًا في أوروبا. ^{[ 7 ]}

تتناول القوانين من 4 إلى 7 مسألة الزنا . ينص القانون 4 على عقوبات الرجل المشتبه به في ارتكاب الزنا مع زوجة رجل آخر؛ أولًا، يُمنع من زيارة المرأة، وإذا زارها مرة أخرى، يُستدعى أمام الكنيسة ويُخضع لاختبار الحديد المحمّى لإثبات براءته. إذا ثبت ارتكابه الزنا، ينص القانون 5 على "قطع عضوه الذكري" ثم يُنفى. أما عقوبة المرأة الزانية فهي تشويه الأنف، وهي عقوبة بيزنطية معروفة، إلا إذا رقّ قلب زوجها لها، فحينها يُنفى كلاهما. ويتناول القانون 6 وضعًا مشابهًا لرجال الدين: إذا اشتبه رجل في زيارة رجل دين لزوجته، يُمنع رجل الدين أولًا من زيارتها؛ وفي حالة تكرار المخالفة، يُبلّغ عنها لقاضي الكنيسة، أما في حالة تكرارها للمرة الثالثة، فيُفصل من رتبة رجل الدين. سيخضع حينها للعقوبات نفسها المذكورة في المادة الخامسة. وتحظر المادة السابعة على القواد أو البغي "إفساد الزوجة بالكلام" ودفعها إلى الزنا. وتنطبق العقوبات الواردة في المادة الخامسة هنا أيضاً.

تُحدد القوانين من 8 إلى 11 عقوبات اللواط ، وهو أول ظهور لهذه العقوبات في القانون في العصور الوسطى. وفقًا للقانون 8، يُحرق اللواطي البالغ، سواء كان فاعلًا أو منفعلًا، على الخازوق. أما إذا كان المنفعل طفلًا أو مسنًا، فينص القانون 9 على حرق الفاعل فقط، ويكفي أن يتوب المنفعل، إذ يُفترض أنه ارتكب الخطيئة رغماً عنه. وإذا كان اللواط رغماً عنه ولكنه أخفاه لأي سبب، ينص القانون 10 على أنه سيُحاكم أيضًا كلواطي. يسمح القانون 11 للواطي بالتوبة وتجنب العقاب، ولكن إذا ثبتت مشاركته في اللواط مرة ثانية، يُسمح له بالتوبة مرة أخرى ولكنه يُنفى من المملكة.

تتناول القوانين من ١٢ إلى ١٥ العلاقات الجنسية مع المسلمين، وهي مسألة بالغة الأهمية في المملكة، حيث كان المسلمون يفوقون حكامهم اللاتينيين عدداً بكثير. ينص القانون ١٢ على أن الرجل الذي يقيم علاقة جنسية برضاه مع امرأة مسلمة يُخصى، وتُشوّه أنفها. وإذا اغتصب رجلٌ جاريته المسلمة، فبحسب القانون ١٣ تُصادرها الدولة، ويُخصى هو. أما إذا اغتصب جارية رجل آخر مسلمة، فينص القانون ١٤ على أنه يُعاقب بالعقوبة المنصوص عليها في القانون ٥، وهي عقوبة الزنا. ويتناول القانون ١٥ الموضوع نفسه بالنسبة للنساء المسيحيات؛ فإذا أقامت امرأة مسيحية علاقة جنسية برضاها مع رجل مسلم، يُعاقب كلاهما بعقوبة الزنا، أما إذا كانت هي المغتصبة، فلا تُحاسب، ويُخصى المسلم.

يحظر القانون السادس عشر على المسلمين ارتداء ملابس تشبه ملابس المسيحيين. ويُنبئ هذا القانون بالقانون الثامن والستين المماثل الصادر عن مجمع لاتران الرابع بعد قرابة مئة عام، أي في عام ١٢١٥، والذي حظر على اليهود والمسلمين على حد سواء ارتداء الملابس المسيحية. وقد سُنّت قوانين مماثلة في إسبانيا ، حيث كان المسيحيون واليهود والمسلمون يعيشون في اندماج مماثل.

تتناول القوانين من 17 إلى 19 مسألة تعدد الزوجات ، وهي موضوع بالغ الأهمية، إذ هجر العديد من الصليبيين عائلاتهم في أوروبا. إذا تزوج رجل بزوجة ثانية، فعليه أن يتوب حتى أول أحد من الصوم الكبير ، أما إذا أخفى جريمته وانكشف أمره، تُصادر ممتلكاته ويُنفى. ويجيز القانون 18 عدم معاقبة تعدد الزوجات إذا تزوج رجل أو امرأة دون علمهما بشخص متزوج بالفعل، شريطة أن يثبتا جهلهما. وإذا تزوج رجل بزوجة ثانية ويرغب في تطليقها، ينص القانون 19 على أنه يجب عليه إثبات أنه متزوج بالفعل، إما عن طريق محنة الحديد الساخن، أو بإحضار شهود يشهدون لصالحه.

يتناول القانونان 20 و21 شؤون رجال الدين. ينص القانون 20 على أنه لا يُدان رجل الدين إذا حمل السلاح دفاعًا عن النفس، لكن لا يجوز له حمل السلاح لأي سبب آخر، كما لا يجوز له التصرف كفارس. كان هذا الأمر مصدر قلق بالغ لدول الحروب الصليبية؛ إذ كان يُحظر على رجال الدين عمومًا المشاركة في الحروب بموجب القانون الأوروبي، لكن الصليبيين كانوا بحاجة ماسة إلى كل قوة بشرية ممكنة، وقبل عام واحد فقط، دافع البطريرك عن أنطاكية عقب معركة آجر سانغينيس ، إحدى الكوارث المذكورة في مقدمة القانونين. وينص القانون 21 على أنه ينبغي على الراهب أو الكاهن النظامي الذي يرتد عن دينه إما العودة إلى رهبانيته أو الذهاب إلى المنفى.

يحظر القانون رقم 22 ببساطة الاتهامات الكاذبة.

تتعلق القوانين من 23 إلى 25 بالسرقة. ينص القانون 23 على أنه يُعاقب كل من يُدان بسرقة ممتلكات تزيد قيمتها عن بيزانت واحد بقطع يده أو قدمه، أو بفقء عينه. أما إذا كانت قيمة الممتلكات أقل من بيزانت واحد، فيُوسم وجهه ويُجلد علنًا. يجب إعادة المسروقات، ولكن إذا لم تعد في حوزة السارق، يصبح السارق نفسه ملكًا لضحيته. إذا قُبض على السارق متلبسًا بالسرقة مرة أخرى، فيُعاقب بقطع يده أو قدمه أو عينه الأخرى، أو يُقتل. إذا كان السارق قاصرًا، ينص القانون 24 على أنه يُحتجز ثم يُحال إلى المحكمة الملكية، دون تحديد عقوبة أخرى. وينص القانون 25 على أن هذه العقوبات لا تنطبق على البارونات، الذين يخضعون فقط لحكم المحكمة الملكية.

كان معظم الموقعين كشهود على القوانين من رجال الدين، مع وجود عدد قليل من النبلاء العلمانيين:

• وارموند ، بطريرك القدس
• بالدوين الثاني ، ملك القدس
• إهريمار ، رئيس أساقفة قيصرية
• برنارد، أسقف الناصرة
• أنسكيتينوس ، أسقف بيت لحم
• روجر ، أسقف الرملة
• غيلدوينوس، الرئيس المنتخب لدير القديسة مريم في وادي يوسافات
• بيتر، رئيس دير جبل طابور
• أشاردوس، رئيس المعبد
• أرنالدوس، رئيس دير جبل صهيون
• جيراردوس، قبل القبر المقدس
• باغان ، مستشار القدس
• يوستاس غرينييه ، سيد قيصرية وصيدا ، قائد شرطة القدس
• ويليام دي بوريس
• باريسان، شرطي يافا
• بالدوين، سيد الرملة

يظهر الموقعون بعد المقدمة، وقبل أن تبدأ قائمة القوانين.

• باكتوم وارموندي

• ماير، هانز إي. "اتفاقية نابلس". مجلة التاريخ الكنسي 33 (أكتوبر 1982): 531-543.
• كيدار، بنيامين ز. "حول أصول أقدم قوانين القدس الفرنجية: قوانين مجمع نابلس، 1120." سبيكولوم 74 (1999): 310-335.
• نادر، مروان. البرجوازيون وقانون البرجوازيين في الممالك اللاتينية للقدس وقبرص (1099-1325) . آشجيت، 2006.
• باربر، مالكولم. محاكمة فرسان الهيكل . مطبعة جامعة كامبريدج، 1978.
• سيلوود، دومينيك، 'Quidem autem dubitaverunt: القديس، الخاطئ، المعبد والتسلسل الزمني المحتمل'، في Autour de la Première Croisade، M Balard (ed.)، Publications de la Sorbonne، 1996، الصفحات من  221 إلى 30.

• المجلس النابولي
• سيلوود، دومينيك. " فرسان الهيكل 3: ميلاد النظام" مؤرشف في 15 يناير 2021 في Wayback Machine (2013)