أسماء القدس

ꜣwšꜣmm [ 5 ] في الهيروغليفية
العصر : المملكة الوسطى (2055–1650  قبل الميلاد)

مدينة تُدعى Ꜣwšꜣmm في نصوص اللعنات في المملكة المصرية الوسطى (حوالي القرن التاسع عشر قبل الميلاد)، والتي يُعاد بناؤها عادةً على أنها (U)Rušalim، تُعرف عادةً باسم القدس. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]} اقترح نداف نعمان أن يُفهم الاسم بدلاً من ذلك على أنه r'š (رأس) + rmm (مُعظم)، بمعنى "الرأس المُعظم"، وبالتالي لا يُشير إلى القدس، لكن نعمان سحب هذا الاعتراض في عام 2023. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

تُسمى القدس إما أوروساليم ( URU ú-ru-sa-lim ) أو أوروشاليم ( URU ú-ru-ša ₁₀ -lim ) في رسائل العمارنة لعبدي هبة (1330 قبل الميلاد). ^{[ 11 ]}

يُشتق اسم القدس السومري-الأكادي، أورو-ساليم ، ^{[ 12 ]} من عدة تفسيرات لغوية، منها "أساس [أو: بواسطة] الإله شاليم ": من الكلمة السامية الغربية yrw، بمعنى "يؤسس، يضع حجر الزاوية"، وشاليم هو إله كنعاني لغروب الشمس والعالم السفلي، وكذلك الصحة والكمال. ^{[ 13 ]}

أورشليم هو الاسم الأكثر استخدامًا في الكتاب المقدس ، وهو الاسم الذي تستخدمه معظم دول العالم الغربي . الشكل العبري الكتابي هو يروشلايم ( ينة ‏، ‏، ‏، ‏، Ἰερουσακήμ ) ، المعتمد في اليونانية التوراتية باسم Hierousalēm ، Ierousalēm ( Ἰερουσακήμ )، أو Hierosolyma ، Ierosolyma ( Ἱεροσόлυμα )، وفي الأناجيل المسيحية المبكرة باسم السريانية Ūrišlem ( 2010-12-12 · हिर्नुहोस्​​​ ​في اللغة العربية، يظهر هذا الاسم على شكل صرساليم ( أْوْرْسَـالِـم ) وهو الاسم العربي الذي تروج له الحكومة الإسرائيلية. ^{[ 14 ]}

اسم "شاليم"، سواءً كان اسم مدينة أو إله، مشتق من الجذر نفسه Š-LM الذي اشتُق منه اسم كلمة " شالوم " التي تعني السلام، ^{[ 15 ] [ 16 ]} ولذلك فإن التفسير الشائع للاسم هو الآن "مدينة السلام" ^{[ 17 ] [ 18 ]} أو "مقر السلام"، مما يدل على وجود مزار. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

تشير اللاحقة -ayim إلى المثنى في العبرية، مما يوحي بأن الاسم يشير إلى التلتين اللتين تقع عليهما المدينة. ^{[ 21 ] [ 22 ]} مع ذلك، يبدو أن نطق المقطع الأخير -ayim تطور متأخر، لم يكن موجودًا بعد في زمن الترجمة السبعينية . في الواقع، في النص الماسوري غير المُشكَّل للكتاب المقدس العبري، يكاد يكون حرف الياء (يود) المطلوب لللاحقة -ayim (بحيث تُكتب ירושלים ، كما في العبرية ما بعد التوراة، بدلًا من ירושלם ) غائبًا دائمًا. إنما التشكيل اللاحق، حيث تُدمج علامات التشكيل للألف والياء بين اللام والميم ، هو ما يُوفر أساس هذه القراءة. في النقوش غير التوراتية، تم اكتشاف أقدم مثال معروف لنهاية -ayim على عمود يقع على بعد حوالي 3 كيلومترات غرب القدس القديمة، ويعود تاريخه إلى القرن الأول قبل الميلاد. ^{[ 23 ]} 

في سفر التكوين ربا ٥٦:١٠، يُفسَّر الاسم على أنه مزيج من "يره" بمعنى "هو سيتولى الأمر"، و" شاليم " أي مدينة الملك ملكي صادق (استنادًا إلى سفر التكوين ١٤:١٨). ويُقدِّم فيلو نظريةً مشابهةً في مناقشته لعبارة "مدينة الله". ^{[ ٢٤ ]} وتقول بعض التفاسير الأخرى إن القدس تعني "مدينة السلام". ^{[ ٢٥ ]}

في اليونانية، تُسمى المدينة إما إيروسالم (Ἰερουσακήμ) أو هيروسوليما (Ἱεροσόνυμα). يُظهر الأخير إعادة أصل لفظي آخر، من خلال الارتباط بكلمة hieros ( اليونانية : ἱερός ، "مقدس"). ^{[ 26 ] [ 27 ]} في المخطوطات اليونانية المبكرة، تم تقديم Ἱερουσακήμ على أنه " اسم مقدس ": ΙΛΗΜ .

في التراث اليهودي، يُعدّ مفهوم "للقدس سبعون اسمًا" مفهومًا تفسيريًا شائعًا، نشأ في سفر العدد (باميدبار ربا). ^{[ 28 ]} لا يُقصد بهذا العدد أن يكون إحصاءً حرفيًا أو شاملًا للغة، بل هو تمثيل رمزي لتعدد جوانب المدينة وأهميتها المحورية في الوعي اليهودي؛ ففي علم الأعداد العبري ( الجيماتريا )، يُمثّل الرقم سبعون "سبعين أمة في العالم"، مما يُشير إلى أن المدينة تحمل دلالةً للبشرية جمعاء. ^{[ 29 ]} وقد حاول العديد من علماء العصور الوسطى والمفسرين تجميع هذه القوائم، مستندين بشكل أساسي إلى الأوصاف الشعرية الواردة في التناخ ( الكتاب المقدس العبري )، ولا سيما في أسفار إشعياء والمزامير والمراثي . وتتراوح هذه الأسماء بين أوصاف جمالها المادي، مثل كليلات يوفي ("كمال الجمال")، ووظيفتها الروحية، مثل عير ها-إيميت ("مدينة الحق"). ^{[ 30 ]} إن التنوع الهائل في الأسماء، الذي يمثل المدينة في حالات الخراب والمجد السابق، يعكس العمق العاطفي والطبقات التاريخية المنسوبة إلى المدينة في الفكر اليهودي. ^{[ 31 ] [ 32 ]}

يُذكر اسم شاليم/سالم (שלם šālêm ) في قصة ملكي صادق في سفر التكوين 14:18 : "وخرج ملكي صادق ملك ساليم خبزاً وخمراً، وكان كاهناً للإله العلي ( إيل عليون )".

إن إشارة اسم سالم إلى القدس تتضح من المزمور 76:2 الذي يستخدم "سالم" كمرادف لـ" صهيون "، قلعة القدس. وقد أكد يوسيفوس والترجمات الآرامية للكتاب المقدس هذا التطابق .

كان شاليم إله الغسق والشفق ونهاية اليوم عند الكنعانيين، ويُكتب اسمه أيضًا شاليم. ويعتقد كثير من العلماء أن اسمه ما زال محفوظًا في اسم مدينة القدس. ^{[ 35 ]} ويرى بعض العلماء أن اسم القدس مشتق من "أورو" + "شاليم"، أي تأسيس شاليم أو مؤسسها شاليم أو مدينة شاليم، وأن شاليم كان إله المدينة في المنطقة التي سبقت إيل عليون. ^{[ 36 ]}

كان جبل صهيون ( بالعبرية : הר צִיּוֹן Har Tsiyyon ) في الأصل اسم التل الذي كانت تقف عليه قلعة اليبوسيين ، ولكن تم تطبيق الاسم لاحقًا على جبل الهيكل الواقع شمال القلعة مباشرة، والمعروف أيضًا باسم جبل موريا ، وربما يشار إليه أيضًا باسم "ابنة صهيون" (أي، كبروز من جبل صهيون نفسه).

منذ عهد الهيكل الثاني ، أُطلق الاسم على تل يقع جنوب غرب المدينة المسوّرة. ولا يزال هذا التل يُعرف باسم جبل صهيون حتى اليوم. ومن منظور السبي البابلي (القرن السادس قبل الميلاد)، أصبح اسم صهيون يُستخدم كمرادف لمدينة القدس بأكملها.

• كان جبل موريا (الذي يُعرف الآن بجبل الهيكل ) جزءًا من يبوس ( قضاة ١٩: ١٠ )، وهي مدينة سكنها اليبوسيون. وبحسب الكتاب المقدس، باع أرنان اليبوسي هذه الأرض للملك داود بستمائة شاقل من الذهب (١ أخبار الأيام ٢١: ٢٦) لبناء مذبح في البيدر لتقديم الذبائح لوقف الوباء الذي أنزله الله على إسرائيل. بنى سليمان الهيكل هناك لاحقًا. كانت معقل اليبوسيين آنذاك يُسمى صهيون، وقد استولى عليها داود بالقوة، ثم أصبحت تُعرف بمدينة داود ( ٢ صموئيل ٥: ٧-١٠ ) .
  • العبرية التوراتية מוריה
  • اليونانية التوراتية Μώριας مورياس
  • موريا اللاتينية الكتابية
  • العربية مُـرِيَّـا ( Muriyyā ) أو مُـرَيَّـا ( Murayyā ) (؟)
  • عبري मुरيامى، موريا
• مدينة داودمدينة داود ( بالعبرية : עיר דוד، بالعبرية الطبرية: עִיר דָּוִד ، ʿîr Dāwiḏ ) هو المصطلح التوراتي للقلعة المسورة التي تعود للعصر الحديدي؛ وهو الآن اسم الموقع الأثري المقابل جنوب جبل الهيكل مباشرةً.
• يبوس ( مدينة يبوس ) في سفر القضاة 19:10
• يرى الرب ، بالعبرية Adonai-jireh ، في النسخه اللاتينية للانجيل Dominus videt . في رأي بعض المعلقين الحاخاميين، فإن الجمع بين يِرِه ( YORA AH) و شاليم ( Sharlem ) هو أصل اسم القدس ( иросlem).
• واحة العدل ، بالعبرية نفيه تسيدك (नвоह чдक)، العبرية الطبرية नuh ṢṢeḏeq ( إرميا 31:23 ).
• أريئيل ( ِِِِ إشعياء 29: 1 – 8 ^{[ 37 ]}
• مدينة المكان المقدس / القداسة ، العبرية إير ها كوديش / إير ها كيدوشا ، ( نعم 48:42 ، إشعياء 51:1 ، دان 9:24 نحميا 11:1 و نحميا 11:18 ).
• مدينة الملك العظيم
  • Hebrew: kiryat melekh rav (קרית מלך רב) as in Psalm 48:2 .
  • Koine اليونانية : polis megalou basileos (πόлις μεγάлου βασιlectέως) كما في متى 5:35 .
  • اللغة العبرية الطبرية कарана ида ката панда Ран Кiryaṯ Meleḵ Rāḇ

• باترسون، ديفيد (2005)، اللغة العبرية والفكر اليهودي ، روتليدج ، رقم ISBN 9780415346979