الترجمة السبعينية

بحسب الرواية، أرسل بطليموس الثاني فيلادلفوس، فرعون مصر المقدوني اليوناني ، اثنين وسبعين مترجمًا عبريًا - ستة من كل سبط من أسباط بني إسرائيل الاثني عشر - من القدس في عهد الهيكل الثاني إلى الإسكندرية لترجمة التوراة من العبرية التوراتية إلى اليونانية الكوينية، لإدراجها في مكتبة الإسكندرية . ^{[ 20 ]} ترد هذه الرواية في رسالة أريستياس إلى أخيه فيلوكراتس، والتي يُحتمل أن تكون منسوبة زورًا، ^{[ 21 ]} وقد كررها فيلو ، ويوسيفوس في كتابه "آثار اليهود" ، ^{[ 22 ]} ومصادر لاحقة، بما في ذلك أوغسطين، أسقف هيبو . ^{[ 23 ]} كما وردت أيضًا في مسلكة مجيلا من التلمود البابلي .

جمع الملك بطليموس ذات مرة 72 شيخًا. وضعهم في 72 غرفة، كل واحد منهم في غرفة منفصلة، ​​دون أن يكشف لهم سبب استدعائهم. دخل غرفة كل واحد منهم وقال: "اكتبوا لي توراة موسى ، معلمكم". ألهم الله كل واحد منهم أن يترجمها بدقة كما فعل الآخرون. ^{[ 6 ]}

يذكر فيلو الإسكندري أن عدد العلماء تم اختياره بانتقاء ستة علماء من كل سبط من أسباط بني إسرائيل الاثني عشر. ويجب توخي الحذر هنا بشأن دقة هذا التصريح، إذ يوحي بأن الأسباط الاثني عشر كانت لا تزال موجودة خلال عهد بطليموس، وأن الأسباط العشرة المفقودة من هذه الأسباط لم تُهجَّر قسرًا على يد الآشوريين قبل نحو 500 عام. ^{[ 24 ]} ورغم أن أفراد الأسباط العشرة لم يتشتتوا جميعًا، فقد لجأ كثير منهم إلى القدس وعاشوا، محافظين على بقايا من كل سبط وأنسابهم. وتضاعف عدد سكان القدس خمس مرات بسبب تدفق اللاجئين. ووفقًا للتقاليد الحاخامية اللاحقة ، أُعطيت الترجمة السبعينية لبطليموس قبل يومين من صيام العاشر من شهر طيفيت . ^{[ 15 ] [ 25 ]}

بحسب الجزء الثالث من كتابات أريستوبولوس الإسكندري ، تُرجمت أجزاء من الشريعة من العبرية إلى اليونانية قبل وقت طويل من النسخة السبعينية المعروفة. وذكر أن أفلاطون وفيثاغورس كانا على دراية بالشريعة اليهودية واقتبسا منها. ^{[ 26 ]}

في مقدمة ترجمته للسبعينية عام ١٨٤٤ ، يُقرّ لانسلوت تشارلز لي برينتون بأن يهود الإسكندرية هم على الأرجح من كتبوا السبعينية، لكنه يرفض رواية أريستياس باعتبارها خيالًا دينيًا . وبدلًا من ذلك، يؤكد أن الأصل الحقيقي لاسم "السبعينية" يكمن في حقيقة أن النسخة الأولى قدّمها المؤلفون إلى السنهدرين في الإسكندرية للتحرير والموافقة. ^{[ ٢٧ ]}

احتفل يهود الإسكندرية بانتقال اليهود إلى مصر بمهرجان سنوي على جزيرة فاروس ، حيث كانت تقف منارة الإسكندرية - الموقع الذي يُقال إن عملية الانتقال قد تمت فيه. وخلال المهرجان، كان حشد كبير من اليهود، إلى جانب بعض الزوار من غير اليهود ، يجتمعون على الشاطئ في نزهة رائعة. ^{[ 28 ]}

يُدعم تأريخ ترجمة التوراة إلى القرن الثالث قبل الميلاد بعدة عوامل، منها أن لغتها اليونانية تمثل اليونانية الكوينية المبكرة، والاقتباسات التي تعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد، والمخطوطات القديمة التي يمكن تأريخها إلى القرن الثاني قبل الميلاد. ^{[ 29 ]} بعد التوراة، تُرجمت كتب أخرى على مدى القرنين أو الثلاثة قرون التالية. من غير الواضح أيها تُرجم ومتى وأين؛ فربما تُرجم بعضها مرتين (إلى نسخ مختلفة)، ثم نُقحت. ^{[ 30 ]} تفاوتت جودة وأسلوب المترجمين بشكل كبير من كتاب لآخر، من الترجمة الحرفية إلى إعادة الصياغة إلى الأسلوب التفسيري.

يمكن تقسيم عملية ترجمة الترجمة السبعينية، ومنها إلى نسخ أخرى، إلى عدة مراحل: أُنتج النص اليوناني في البيئة الاجتماعية لليهودية الهلنستية ، واكتمل بحلول عام 132 قبل الميلاد. مع انتشار المسيحية المبكرة ، تُرجمت الترجمة السبعينية بدورها إلى اللاتينية في نسخ متنوعة، وهذه الأخيرة، المعروفة مجتمعة باسم " اللاتينية القديمة" (Vetus Latina )، عُرفت أيضًا باسم "الترجمة السبعينية" ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]} في البداية في الإسكندرية المسيحية المبكرة ، ولكن في أماكن أخرى أيضًا. ^{[ 17 ]} كما شكلت الترجمة السبعينية الأساس للترجمة السلافية الكنسية القديمة ، والترجمة السريانية السداسية ، والترجمة الأرمنية الكلاسيكية ، والترجمة الجورجية القديمة ، والترجمة القبطية للعهد القديم المسيحي. ^{[ 34 ]}

كُتبت الترجمة السبعينية باليونانية الكوينية. تحتوي بعض أقسامها على مصطلحات سامية ، وهي تعابير وعبارات مشتقة من لغات سامية كالعبرية والآرامية . [ ^{35 ] أما} كتب أخرى، مثل دانيال والأمثال ، فتتأثر باليونانية بشكل أكبر. ^{[ 20 ]}

قد تُسهم الترجمة السبعينية أيضًا في توضيح نطق العبرية القديمة؛ إذ تُكتب العديد من الأسماء العلمية بحروف العلة اليونانية في الترجمة، بينما كانت النصوص العبرية المعاصرة تفتقر إلى علامات التشكيل (النقود). مع ذلك، من غير المرجح أن يكون لجميع أصوات العبرية التوراتية مقابلات يونانية دقيقة. ^{[ 36 ]} ويزداد الأمر تعقيدًا بسبب اعتقاد الأوساط الأكاديمية الحديثة بأن حروف العلة في كل من العبرية واليونانية القديمتين كانت تُنطق بشكل مختلف عن نظيراتها الحديثة.

لا تتألف الترجمة السبعينية من مجموعة واحدة موحدة، بل هي مجموعة من الترجمات القديمة للتناخ ، إلى جانب نصوص يهودية أخرى تُعرف اليوم بالأسفار الأبوكريفية . ومن الجدير بالذكر أن قانون الكتاب المقدس العبري كان يتطور على مدار القرن الذي كُتبت فيه الترجمة السبعينية. كما تُرجمت هذه النصوص على يد العديد من الأشخاص المختلفين، في أماكن وأوقات مختلفة، ولأغراض متباينة، وغالبًا من مخطوطات عبرية أصلية مختلفة. ^{[ ٨ ]}

يتألف الكتاب المقدس العبري من ثلاثة أجزاء: التوراة (الشريعة)، والأنبياء ، والكتب. أما الترجمة السبعينية فتتألف من أربعة أجزاء: الشريعة، والتاريخ، والشعر، والأنبياء. وقد أُدرجت أسفار الأبوكريفا في مواضعها المناسبة. [ ^{3 ] [ 4 ] تحتوي} النسخ الموجودة من الترجمة السبعينية، والتي يعود تاريخها إلى القرن الرابع، على أسفار وإضافات ^{[ 37 ]} غير موجودة في الكتاب المقدس العبري كما هو مُعتمد في الشريعة اليهودية ^{[ 38 ]،} كما أنها غير متجانسة في محتوياتها. تشمل هذه النسخ من الترجمة السبعينية أسفارًا تُعرف في اليونانية باسم "أناغينوسكومينا" ، وفي الإنجليزية باسم "ديوتيروكانون " (المشتقة من الكلمات اليونانية التي تعني "القانون الثاني")، وهي غير مُدرجة في الشريعة اليهودية الحديثة. ^{[ 39 ] [ 10 ]} ويُقدّر أن هذه الأسفار كُتبت بين عامي 200  قبل الميلاد و50  ميلاديًا. من بينها أول كتابين من أسفار المكابيين ؛ وسفر طوبيا ؛ وسفر يهوديت ؛ وسفر الحكمة ؛ وسفر يشوع بن سيراخ ؛ وسفر باروخ (بما في ذلك رسالة إرميا )، وإضافات إلى سفري أستير ودانيال. تُعدّ ترجمة السبعينية لبعض الأسفار، مثل سفر دانيال وسفر أستير ، أطول من تلك الموجودة في النص الماسوري ( الترجمة السبعينية ) ، الذي اعتُمد كنص قانوني في اليهودية الربانية . ^{[ 40 ]} سفر إرميا في الترجمة السبعينية أقصر من النص الماسوري (الترجمة السبعينية). ^{[ 41 ]} تتضمن بعض نسخ الترجمة السبعينية مزامير سليمان ، وعزرا الأول ، والمكابيين الثالث والرابع ، ورسالة إرميا ، وكتاب الأناشيد ، وصلاة منسى، والمزمور 151. ^{[ 42 ]}

رفضت اليهودية الحاخامية السائدة الترجمة السبعينية كنصٍّ مقدس لعدة أسباب. أولًا، تختلف الترجمة السبعينية عن النص العبري في كثير من المواضع (خاصةً في سفر أيوب ). ^{[ 15 ]} فعلى سبيل المثال، وفقًا لهينريش غوغنهايمر ، تشير الترجمات الخاطئة المتعمدة في سفر التثنية 6 إلى مصادر قديمة من هجادة عيد الفصح . ^{[ 43 ]} ثانيًا، تبدو الترجمات أحيانًا وكأنها تُظهر جهلًا بالاستخدام الاصطلاحي للغة العبرية. ^{[ 15 ]} ومن الأمثلة البارزة على هذه الظاهرة ما ورد في إشعياء 7: 14 ، حيث تُرجمت الكلمة العبرية עַלְמָה ( علمة )، والتي تُترجم إلى الإنجليزية بـ "شابة"، إلى παρθένος ( بارثينوس )، أي "عذراء". ^{[ 44 ]}

أصبحت الترجمة السبعينية مرادفة للعهد القديم اليوناني، وهو قانون مسيحي يضم أسفار العهد القديم العبري بالإضافة إلى نصوص أخرى. ورغم أن الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية تُدرجان معظم أسفار الترجمة السبعينية في قوانينهما، فإن الكنائس البروتستانتية لا تفعل ذلك عادةً. بعد الإصلاح البروتستانتي ، بدأت العديد من نسخ الكتاب المقدس البروتستانتية في اتباع القانون اليهودي واستبعاد النصوص الإضافية (التي عُرفت بالأبوكريفا) باعتبارها غير قانونية. ^{[ 45 ] [ 46 ]} وتُدرج الأبوكريفا تحت عنوان منفصل في نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس. ^{[ 47 ]}

جميع أسفار العهد القديم في النسخ الغربية موجودة في الترجمة السبعينية، مع أن ترتيبها لا يتطابق دائمًا مع ترتيب الأسفار في النسخ الغربية. ويظهر ترتيب الترجمة السبعينية جليًا في أقدم نسخ الكتاب المقدس المسيحية، التي كُتبت خلال القرن الرابع الميلادي. ^{[ 20 ]}

بعض الكتب التي تُفرد في 𝕸 تُجمع معًا. تُشكل أسفار صموئيل وأسفار الملوك كتابًا واحدًا من أربعة أجزاء بعنوان Βασιλειῶν (باسيليون، أي " عن الملوك ") في الترجمة السبعينية. أما أسفار أخبار الأيام ، المعروفة مجتمعة باسم Παραλειπομένων (أي "عن الأشياء المحذوفة")، فتُكمل كتاب "عن الملوك". تُنظم الترجمة السبعينية الأنبياء الصغار الاثني عشر في "كتاب الاثني عشر" المكون من اثني عشر جزءًا، كما هو الحال في 𝕸. ^{[ 20 ]}

توجد بعض النصوص القديمة في الترجمة السبعينية، ولكنها غير موجودة في الكتاب المقدس العبري. وهذه الكتب هي: طوبيا، يهوديت، الحكمة، يشوع بن سيراخ، باروخ، ورسالة إرميا التي أصبحت الفصل السادس من باروخ في الترجمة اللاتينية ( الفولجاتا ) ؛ والإضافات إلى سفر دانيال ( صلاة عزريا، ونشيد الفتية الثلاثة القديسين ، وسوسنة ، وبيل والتنين )؛ والإضافات إلى سفر أستير؛ وسفر المكابيين الأول ، وسفر المكابيين الثاني ، وسفر المكابيين الثالث ، وسفر المكابيين الرابع ؛ وسفر عزرا الأول ؛ وكتاب الأناشيد (بما في ذلك صلاة منسى )؛ ومزامير سليمان ، والمزمور 151 .

من بين مخطوطات البحر الميت التي عُثر عليها في قمران ، شظايا من الأسفار القانونية الثانية مكتوبة بالعبرية . وقد عُثر على سفر يشوع بن سيراخ، الذي كان نصه العبري معروفًا من جنيزة القاهرة ، في مخطوطتين عبريتين (2QSir أو 2Q18؛ 11QPs_a أو 11Q5). كما عُثر على مخطوطة عبرية أخرى لسفر يشوع بن سيراخ في ماسادا (MasSir). ^{[ 50 ] : 597.} كما عُثر في قمران على خمس شظايا من سفر طوبيا: أربع منها مكتوبة بالآرامية وواحدة مكتوبة بالعبرية (البرديات 4Q، الأرقام 196-200). ^{[ 50 ] : 636} يظهر المزمور 151 مع عدد من المزامير القانونية وغير القانونية في مخطوطة البحر الميت 11QPs(a) (المعروفة أيضًا باسم 11Q5)، وهي مخطوطة من القرن الأول تم اكتشافها عام 1956. ^{[ 51 ]} تحتوي المخطوطة على مزمورين عبريين قصيرين، يتفق العلماء على أنهما كانا أساس المزمور 151. ^{[ 50 ] : 585-586} يختلف القبول القانوني لهذه الكتب باختلاف التقاليد المسيحية.

من غير الواضح إلى أي مدى قبل يهود الإسكندرية بسلطة الترجمة السبعينية. وقد عُثر على مخطوطات للترجمة السبعينية بين مخطوطات البحر الميت، وكان يُعتقد أنها كانت مستخدمة بين مختلف الطوائف اليهودية في ذلك الوقت. ^{[ 52 ]}

دفعت عدة عوامل معظم اليهود إلى التخلي عن الترجمة السبعينية في القرن الثاني الميلادي تقريبًا. استخدم المسيحيون الأوائل من غير اليهود الترجمة السبعينية بدافع الضرورة، لكونها النسخة اليونانية الوحيدة للكتاب المقدس، ولأن معظم هؤلاء المسيحيين الأوائل (إن لم يكن جميعهم) لم يكونوا يجيدون قراءة العبرية. ولعل ارتباط الترجمة السبعينية بدين منافس جعلها موضع شك في نظر الجيل الجديد من اليهود والعلماء اليهود. ^{[ 34 ]} وبدلًا من ذلك، استخدم اليهود مخطوطات الترجمة العبرية أو الآرامية التي جمعها لاحقًا الماسوريون ، والترجمات الآرامية الموثوقة، مثل ترجمات أونكيلوس والحاخام يوناثان بن عوزيئيل . ^{[ 53 ]}

لعلّ أهم ما يُميّز الترجمة السبعينية عن غيرها من الترجمات اليونانية هو أنها بدأت تفقد تأييد اليهود لها بعد اكتشاف اختلافات بينها وبين النصوص العبرية المعاصرة. حتى اليهود الناطقون باليونانية كانوا يميلون إلى تفضيل الترجمات اليهودية الأخرى المكتوبة باليونانية (مثل ترجمة أكيلا )، والتي بدت أكثر توافقًا مع النصوص العبرية المعاصرة. ^{[ 34 ]}

استخدمت الكنيسة المسيحية الأولى النصوص اليونانية، ^{[ 15 ]} إذ كانت اليونانية لغة مشتركة في الأجزاء الشرقية من الإمبراطورية الرومانية آنذاك، ولغة الكنيسة اليونانية الرومانية، بينما كانت الآرامية لغة المسيحية السريانية . إن العلاقة بين استخدام الرسل للترجمة السبعينية والنصوص العبرية معقدة. فمع أن الترجمة السبعينية تبدو مصدرًا رئيسيًا للرسل ، إلا أنها ليست المصدر الوحيد. فقد ذكر القديس جيروم، على سبيل المثال، متى 2: 15 و 2: 23 ، ويوحنا 19: 37، ^{[ 54 ]} ويوحنا 7: 38، ^{[ 55 ]} وكورنثوس الأولى 2: 9 ^{[ 56 ] [ 57 ]} كأمثلة موجودة في النصوص العبرية ولكنها غير موجودة في الترجمة السبعينية. كما أن متى 2: 23 غير موجود في التقاليد الماسورتية الحالية؛ ولكن بحسب جيروم ، فقد ورد في إشعياء 11: 1 . استخدم كتّاب العهد الجديد الترجمة اليونانية بحرية عند الاستشهاد بالأسفار اليهودية (أو عند اقتباسهم ليسوع وهو يفعل ذلك)، مما يعني أن يسوع ورسله وأتباعهم اعتبروها موثوقة. ^{[ 58 ] [ 35 ] [ 15 ]}

في الكنيسة المسيحية الأولى، اعتُبر افتراض أن الترجمة السبعينية قد تُرجمت على يد يهود قبل زمن المسيح، وأنها تُناسب التفسير المسيحاني أكثر من النصوص العبرية التي تعود إلى القرن الثاني في بعض المواضع، دليلاً على أن اليهود قد غيّروا النص العبري بطريقة جعلته أقل ارتباطًا بالمسيح. يكتب إيريناوس عن إشعياء 7: 14 أن الترجمة السبعينية تُحدد بوضوح "عذراء" (باليونانية: παρθένος ؛ بيثولا بالعبرية) ستُنجب. ^{[ 59 ]} ووفقًا لإيريناوس، فقد فسّر ثيودوتيون وأكيلا ( المهتدون إلى المسيحية من اليهود) كلمة "علما" في النص العبري على أنها "شابة" ستُنجب. ومرة ​​أخرى، وفقًا لإيريناوس، استخدم الأبيونيون هذا للادعاء بأن يوسف هو الأب البيولوجي ليسوع. بالنسبة له، كان ذلك بدعة سهّلتها التعديلات المتأخرة المعادية للمسيحية على الكتاب المقدس باللغة العبرية، كما يتضح من الترجمة السبعينية القديمة التي سبقت المسيحية. ^{[ 60 ]}

خالف جيروم التقاليد الكنسية، فترجم معظم العهد القديم في ترجمته اللاتينية (الفولغاتا) من العبرية بدلًا من اليونانية. وقد انتقد أوغسطين ، المعاصر له، هذا الاختيار بشدة. ^{[ 61 ]} ورغم أن جيروم دافع عن تفوق النصوص العبرية في تصحيح الترجمة السبعينية (الترجمة اللاتينية القديمة) من الناحية اللغوية واللاهوتية، إلا أنه اعترف بنصوص الترجمة السبعينية (الترجمة اللاتينية القديمة) لأنه اتُهم بالهرطقة. ^{[ 62 ]} ازداد قبول ترجمة جيروم، وحلت محل الترجمة السبعينية (الترجمة اللاتينية القديمة). ^{[ 34 ]}

تفضل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية استخدام الترجمة السبعينية كأساس لترجمة العهد القديم إلى لغات أخرى، وتستخدم الترجمة السبعينية غير المترجمة حيث تكون اللغة اليونانية هي اللغة الليتورجية.

تعتمد الترجمات النقدية للعهد القديم التي تستخدم 𝕸 كأساس لها على الترجمة السبعينية وغيرها من الترجمات لإعادة بناء معنى النص العبري عندما يكون غير واضح أو محرفًا أو غامضًا. ^{[ 34 ]} ووفقًا لمقدمة ترجمة "الكتاب المقدس الجديد للقدس "، "لم تُستخدم التعديلات أو الترجمات الأخرى، مثل [...] الترجمة السبعينية، إلا عندما يُمثل هذا (𝕸) صعوبات لا تُحل". ^{[ 63 ]} ويقول المترجم في مقدمته للترجمة الدولية الجديدة : "كما استشار المترجمون الترجمات المبكرة الأكثر أهمية (بما في ذلك) الترجمة السبعينية [...] وقد تم اتباع قراءات من هذه الترجمات أحيانًا عندما بدا (𝕸) موضع شك". ^{[ 64 ]}

يرى الباحثون المعاصرون أن الترجمة السبعينية كُتبت بين القرنين الثالث والأول قبل الميلاد، إلا أن جميع محاولات تحديد تاريخ أسفار محددة (باستثناء التوراة، التي كُتبت بين أوائل ومنتصف القرن الثالث  قبل الميلاد) تبقى تقريبية. ^{[ 20 ]} وقد وُثِّقت تنقيحات يهودية لاحقة للنص اليوناني مقابل النص العبري توثيقًا جيدًا. ومن أشهرها تنقيحات أكيلا (128  م)، وسيماخوس ، وثيودوتيون. وتُعد هذه التنقيحات الثلاث، بدرجات متفاوتة، ترجمات حرفية أكثر لنصوصها العبرية المعاصرة مقارنةً باليونانية القديمة (الترجمة السبعينية الأصلية). ويعتبر الباحثون المعاصرون واحدة (أو أكثر) من هذه التنقيحات الثلاث نسخًا يونانية جديدة من الكتاب المقدس العبري.

على الرغم من فقدان جزء كبير من كتاب أوريجانوس " هيكسابلا" (وهو طبعة نقدية من ست نسخ للكتاب المقدس العبري)، إلا أن العديد من مجموعات الأجزاء متوفرة. خصص أوريجانوس عمودًا لليونانية القديمة (الترجمة السبعينية)، تضمن قراءات من جميع النسخ اليونانية في جهاز نقدي مع علامات تشكيل تشير إلى النسخة التي ينتمي إليها كل سطر. ربما لم يُنسخ كتاب "هيكسابلا" بالكامل، ولكن نُسخ نص أوريجانوس المجمع بشكل متكرر (حتى بدون علامات التحرير لاحقًا)، بينما أُهمل النص الأقدم غير المجمع للترجمة السبعينية. كان النص المجمع أول تنقيح مسيحي رئيسي للترجمة السبعينية، ويُطلق عليه غالبًا تنقيح "هيكسابلا" . حُدد تنقيحان رئيسيان آخران في القرن التالي لأوريجانوس على يد جيروم ، الذي نسبهما إلى لوسيان (التنقيح اللوسياني، أو الأنطاكي) وهيسيخيوس  (التنقيح الهيسيخي، أو الإسكندري). ^{[ 20 ]}

نص جميع الطبعات المطبوعة مستمد من نسخ أوريجانوس أو لوسيان أو هيسيخيوس:

• النسخة الأولى هي الكتاب المقدس متعدد اللغات من كومبلوتنسيان . وهي تستند إلى مخطوطات مفقودة الآن، وتُعد واحدة من النصوص المعتمدة المستخدمة في ترجمة الملك جيمس (على غرار النص المعتمد )، ويبدو أنها تعكس قراءات مبكرة جدًا. ^{[ 75 ]}
• تعد ترجمة برايان والتون متعددة اللغات من تأليف برايان والتون واحدة من النسخ القليلة التي تتضمن ترجمة السبعينية غير المستندة إلى النص المصري من نوع الإسكندرية (مثل الفاتيكان والإسكندراني والسينائي)، ولكنها تتبع الأغلبية التي تتفق (مثل ترجمة كومبلوتنسيان متعددة اللغات).
• تم نشر طبعة ألدين ( التي بدأها ألدوس مانوتيوس ) في البندقية عام 1518. ويقول المحرر إنه قام بجمع مخطوطات قديمة غير محددة، وقد أعيد طبع العمل عدة مرات.
• الترجمة السبعينية الرومانية أو السكسينية ، ^{[ 76 ]} التي تستخدم المخطوطة الفاتيكانية كنص أساسي، والمخطوطات اللاحقة لسدّ الثغرات في المخطوطة الكبيرة . نُشرت هذه الترجمة عام 1587 تحت إشراف أنطونيو كارافا ، وبمساعدة علماء رومانيين هم غوليييمو سيرليتو ، وأنطونيو أجيلي ، وبيتروس مورينوس ، وبموافقة البابا سيكستوس الخامس، لمساعدة المراجعين في إعداد طبعة الفولغاتا اللاتينية التي أمر بها مجمع ترينت. يُعدّ هذا النصّ النصّ المُعتمد للعهد القديم اليوناني، وقد نُشر في عددٍ من الطبعات، منها: طبعات روبرت هولمز وجيمس بارسونز (أكسفورد، 1798-1827)، والطبعات السبع لكونستانتين فون تيشندورف التي صدرت في لايبزيغ بين عامي 1850 و1887 (نُشرت الطبعتان الأخيرتان بعد وفاة المؤلف ونقّحهما نيستل)، والطبعات الأربع لهنري باركلي سويت (كامبريدج، 1887-1895، 1901، 1909). وقدّم هـ. ب. سويت وصفًا مُفصّلًا لهذه الطبعة في كتابه "مقدمة إلى العهد القديم باليونانية" (1900)، الصفحات  174-182.
• نُشرت طبعة غراب في أكسفورد بين عامي 1707 و1720، وهي نسخة غير كاملة من المخطوطة الإسكندرانية اللندنية. للاطلاع على طبعات جزئية، انظر: فولكران فيغورو ، قاموس الكتاب المقدس ، 1643 وما بعده.
• طبعة ألفريد رالفز للترجمة السبعينية . بدأ ألفريد رالفز ، الباحث في الترجمة السبعينية بجامعة غوتنغن، طبعة يدوية للترجمة السبعينية في عام 1917 أو 1918. وتعتمد الترجمة السبعينية المكتملة، التي نُشرت عام 1935، بشكل أساسي على المخطوطات الفاتيكانية والسينائية والإسكندرية، وتقدم إطارًا نقديًا مع اختلافات من هذه المصادر والعديد من المصادر الأخرى. ^{[ 77 ]}
• الترجمة السبعينية لغوتنغن (Septuaginta: Vetus Testamentum Graecum) ، وهي ترجمة نقدية متعددة المجلدات نُشرت من عام 1931 حتى الآن، لم تكتمل بعد؛ وتتمثل الأجزاء المفقودة الرئيسية في الكتب التاريخية (يشوع، والقضاة، وصموئيل، والملوك، وأخبار الأيام)، وسفر الأمثال، ونشيد الأناشيد، بالإضافة إلى طبعة جديدة من المزامير. ويُقدم جهازاها النقديان قراءات مختلفة في النص اليوناني القديم، واختلافات في النسخ اليونانية الأخرى (مثل: هيكسابلا، وثيودوتيون، وسيماخوس، وأكيلا، ولوسيان). ^{[ 78 ]}
• في عام 2006، نشرت جمعية الكتاب المقدس الألمانية نسخة منقحة من السبعينية لألفريد رالفز . تتضمن هذه الطبعة المنقحة أكثر من ألف تغيير. ^{[ 79 ]} يحتوي نص هذه الطبعة المنقحة على تغييرات في علامات التشكيل، وتغييرين فقط في الصياغة: في إشعياء 5:17 و53:2، إش 5:17 ἀπεικημμένων أصبح ἀπηlectειμμένων ، وإش 53:2 ἀνηγγείαμεν أصبح بواسطة الحدس ἀνέτεικε μένà . ^{[ 80 ]}
• يحتوي الكتاب المقدس الرسولي متعدد اللغات على نص السبعينية المستمد أساسًا من اتفاق أي نصين من نصوص كومبلوتنسي متعدد اللغات ، ونصوص سيكستين ، ونصوص ألدين . ^{[ 81 ]}
• السبعينية: طبعة القارئ ، وهي طبعة قارئ من السبعينية صدرت عام 2018 ^{[ 82 ]} باستخدام نص الطبعة المنقحة لعام 2006 من السبعينية لـ Rahlf. ^{[ 83 ]}

تمثلت إحدى التحديات الرئيسية التي واجهها المترجمون أثناء عملهم في ضرورة استخدام الصيغ اليونانية المناسبة لمختلف المصطلحات المتعلقة بالأسماء المستخدمة في الكتاب المقدس العبري. وقد تُرجمت معظم هذه المصطلحات (أسماء الأماكن، أسماء الأشخاص) في الكتاب المقدس العبري إلى مصطلحات يونانية مقابلة لها، متشابهة في الشكل والنطق، مع بعض الاستثناءات الملحوظة. ^{[ 84 ]}

كان أحد هذه الاستثناءات متعلقًا بمجموعة محددة من المصطلحات الاسمية لمنطقة آرام والآراميين القدماء . بتأثير من المصطلحات الاسمية اليونانية، قرر المترجمون تبني العرف اليوناني في استخدام مصطلح "سوري" للإشارة إلى الآراميين وأراضيهم ولغتهم، متخلين بذلك عن المصطلحات المحلية (الأصلية) المستخدمة في الكتاب المقدس العبري. في الترجمة اليونانية، كانت منطقة آرام تُعرف عادةً باسم "سوريا"، بينما كان الآراميون يُعرفون باسم "السوريين". كان لهذا التبني والتطبيق للمصطلحات الأجنبية ( الخارجية ) تأثيرٌ بالغٌ على المصطلحات اللاحقة المتعلقة بالآراميين وأراضيهم، إذ انعكست هذه المصطلحات نفسها في الترجمات اللاتينية اللاحقة وغيرها من ترجمات السبعينية، بما في ذلك الترجمة الإنجليزية. ^{[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]}

وفي معرض تأمله في تلك المشكلات، أشار المستشرق الأمريكي روبرت دبليو روجرز (توفي عام 1930) في عام 1921 إلى ما يلي: "من المؤسف للغاية أن سوريا والسوريين قد ورد ذكرهم في النسخ الإنجليزية. كان ينبغي أن يكون النص دائمًا آرام والآراميين". ^{[ 89 ]}

كانت أول ترجمة إنجليزية (التي استبعدت الأبوكريفا) هي ترجمة تشارلز طومسون في عام 1808 ، ^{[ 90 ]} والتي تم تنقيحها وتوسيعها بواسطة سي إيه ميوزس في عام 1954 ونشرتها دار فالكونز وينج برس. ^{[ 91 ]}

تُرجمت الترجمة السبعينية مع الأسفار المنحولة: اليونانية والإنجليزية، على يد لانسلوت برينتون عام ١٨٤٤. وهي الترجمة التقليدية، وكانت في معظم الأحيان، منذ نشرها، الترجمة الوحيدة المتاحة بسهولة. كما أنها ظلت تُطبع باستمرار. وتستند هذه الترجمة إلى المخطوطة الفاتيكانية ، وتحتوي على النصوص اليونانية والإنجليزية في أعمدة متوازية. ^{[ ٩٢ ]} ويبلغ متوسط ​​عدد الكلمات المُشار إليها بالحواشي والمُترجمة صوتيًا في كل صفحة أربع كلمات، ويُرمز لها بالاختصارين Alex و GK .

تم نشر الكتاب المقدس الكامل للرسل (ترجمة بول دبليو إسبوزيتو) في عام 2007. باستخدام 𝕸 في المزمور 23 (وربما في أماكن أخرى)، فإنه يحذف الأسفار المنحولة.

تم نشر ترجمة إنجليزية جديدة للترجمة السبعينية والترجمات اليونانية الأخرى المدرجة تقليديًا تحت هذا العنوان (NETS)، وهي ترجمة أكاديمية تستند إلى النسخة القياسية الجديدة المنقحة (التي تستند بدورها إلى 𝕸) من قبل المنظمة الدولية للترجمة السبعينية والدراسات ذات الصلة (IOSCS) في أكتوبر 2007. ^{[ 93 ]}

تتميز النسخة متعددة اللغات من الكتاب المقدس الرسولي ، الصادرة عام ٢٠٠٣، بترجمة يونانية-إنجليزية بينية (السبعينية ). وهي تشمل الأسفار اليونانية من العهد القديم (باستثناء الأسفار الأبوكريفية) والعهد الجديد اليوناني؛ وقد رُمِّم الكتاب المقدس بأكمله ترقيمًا رقميًا وفقًا لإصدار جديد من نظام ترقيم سترونغ، الذي أُنشئ لإضافة كلمات غير موجودة في الترقيم الأصلي لسترونغ. وقد طُبعت هذه النسخة بنمط كتابة أحادي الاتجاه . وتتضمن هذه النسخة فهرسًا وفهرسًا شاملين للكتاب المقدس .

تتضمن النسخة الأرثوذكسية للدراسة من الكتاب المقدس ، التي نُشرت في أوائل عام ٢٠٠٨، ترجمةً جديدةً للترجمة السبعينية (LXX) استنادًا إلى طبعة ألفريد رالفس للنص اليوناني . وقد أُضيفت إليها مصدران رئيسيان آخران: ترجمة برينتون لعام ١٨٥١، ونص النسخة الجديدة للملك جيمس (NKJV) في المواضع التي تتطابق فيها الترجمة مع النص العبري الماسوري. وتشمل هذه الطبعة العهد الجديد من النسخة الجديدة للملك جيمس (NKJV) وشرحًا وافيًا من منظور أرثوذكسي شرقي. ^{[ ٩٤ ]}

أكمل نيكولاس كينج كتابة العهد القديم في أربعة مجلدات والكتاب المقدس . ^{[ 95 ]}

نُشرت ترجمة برينتون السبعينية، نسخة الأسماء المستعادة (SRNV)، في مجلدين. وتركز استعادة الأسماء العبرية، المستندة إلى مخطوطة وستمنستر لينينغراد، على استعادة الاسم الإلهي، وتحتوي على هوامش واسعة باللغتين العبرية واليونانية.

يستند كتاب الكتاب المقدس الأرثوذكسي المقدس لبيتر أ. بابوتسيس وكتاب العهد القديم بحسب السبعين لمايكل آسر إلى نص الترجمة السبعينية اليونانية الذي نشرته جمعية أبوستوليكي دياكونيا التابعة لكنيسة اليونان . ^{[ 96 ]}

في عام ٢٠١٢، نشرت دار ليكسهام للنشر ترجمة ليكسهام الإنجليزية السبعينية (LES)، موفرةً بذلك طبعةً إنجليزيةً حرفيةً وسلسة وواضحةً للترجمة السبعينية للقراء المعاصرين. ^{[ ٩٧ ]} وفي عام ٢٠١٩، نشرت دار ليكسهام للنشر الطبعة الثانية من ترجمة ليكسهام الإنجليزية السبعينية (LES2)، مُركزةً بشكلٍ أكبر من الطبعة الأولى على النص كما تم تلقيه بدلاً من كما تم إنتاجه. ولأن هذا النهج يُحوّل نقطة المرجعية من مجموعةٍ متنوعةٍ إلى قارئٍ واحدٍ ضمني، فإن ترجمة ليكسهام الإنجليزية السبعينية الجديدة تُظهر اتساقًا أكبر من الطبعة الأولى. ^{[ ٩٨ ]} "إذن، تُعد ترجمة ليكسهام الإنجليزية السبعينية (LES) الترجمة الإنجليزية المعاصرة الوحيدة للترجمة السبعينية التي أُنجزت مباشرةً من اليونانية." ^{[ ٩٩ ]}