إيمواس

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

عمواس ( بالعربية : عِمواس ، بالحروف اللاتينية : ʿImwās )، المعروفة في العصور الكلاسيكية باسم نيكوبوليس ( باليونانية القديمة : Νικόπολις ، وتعني حرفيًا " مدينة النصر " ) ، هي قرية فلسطينية سابقة طُهِّرت عرقيًا على يد إسرائيل ، وتقع على بُعد 12 كيلومترًا (7.5 ميل) جنوب شرق مدينة الرملة و 26 كيلومترًا (16 ميلًا) من القدس في جبهة اللطرون بالضفة الغربية . [ 2 ] ويُعتقد تقليديًا (ربما منذ القرن الثالث الميلادي، ولكن على الأرجح بشكل غير صحيح) أنها عمواس التوراتية . [ 3 ] في عام 1967، طُرد سكان القرية وهُدِّمت مبانيها على يد القوات الإسرائيلية كجزء من النكسة خلال حرب الأيام الستة .   

بعد حرب 1948 ، خضعت عمواس للحكم الأردني . كان سكانها آنذاك من المسلمين في غالبيتهم ، مع وجود أقلية مسيحية فلسطينية . خلال حرب الأيام الستة عام 1967 ، قامت القوات الإسرائيلية بتطهير عرقي [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] ، حيث دُمرت عمواس ومبانيها، لتُصبح جزءًا من النكسة . ضمت إسرائيل عمواس والمنطقة المحيطة باللطرون من جانب واحد، إلى جانب قريتي يالو وبيت نوبا المجاورتين . [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] اليوم، تقع منطقة القرية السابقة ضمن حديقة كندا ، التي أنشأها الصندوق القومي اليهودي عام 1973.

أصل الكلمة

كان سكان القرية الحديثة ينطقون اسمها "إمواس" . وتشير المصادر الأدبية العربية إلى أن الاسم كان يُنطق سابقًا "عمواس" و "أمواس" ، وقد نُقلت الصيغة الأخيرة من قِبل الجغرافي السوري ياقوت (1179-1229). [ 11 ]

في زمن جيروم ، كان الاسم السامي لمدينة عمواس النيكوبوليس هو عمواس أو عمواس ، وكلاهما يبدأ بحرف العين (ʿ). [ 12 ] وبعد كليرمون-جانو ، جادل موشيه شارون بأن الاسم العربي أقرب إلى الاسم القديم الأصلي للمدينة عند مقارنته بالاسم كما هو مدون في التلمود ، حيث يبدأ بحرف الألف (ʾ). [ 11 ] واقترح كيتشنر وكوندر أن اسم عمواس مشتق من الكلمة العبرية القديمة حمات ، والتي تعني نبعًا حراريًا. [ 13 ]

بحسب تقليدٍ شاع بين الفلاحين المحليين في القرن التاسع عشر، يرتبط اسم القرية بوباءٍ أودى بحياة سكانها اليهود القدماء، لكنهم عادوا إلى الحياة بأعجوبة بعد أن زار نبي عزير المكان ودعا الله أن يُحيي الضحايا. وصف الفلاحون الوباء بأنه "عمّ مو آسا" ، والذي يعني، بحسب كليرمون-غانو ، تقريبًا "انتشاره على نطاق واسع وكان بلاءً". ويرى كليرمون-غانو أن هذا التفسير اللغوي المحلي "مصطنعٌ بوضوح". [ 14 ] [ 15 ]

تاريخ

العصور الكلاسيكية القديمة

ذُكرت عمواس في سفر المكابيين الأول كموقع هزم فيه يهوذا المكابي القائد السلوقي السوري جورجياس في القرن الثاني قبل الميلاد [ 16 ] ، ثم حصّنها القائد باخيدس عام 160 قبل الميلاد. وحلّت محل جيزر كمركز إقليمي عام 47 قبل الميلاد. [ 11 ]

يذكر إدوارد روبنسون أن سكانها استُعبدوا على يد غايوس كاسيوس لونجينوس، بينما يذكر يوسيفوس أن المدينة، التي كانت تُسمى Άμμoὺς ، أُحرقت عن بكرة أبيها على يد بوبليوس كوينكتيليوس فاروس بعد وفاة هيرودس الكبير عام 4 قبل الميلاد. [ 16 ] [ 17 ]

تم تحديد موقع إيمواس على أنه موقع عمواس القديمة، حيث ظهر يسوع لمجموعة من تلاميذه، بمن فيهم كليوباس ، بعد موته وقيامته، وفقًا لإنجيل لوقا (24: 13-35). [ 18 ]

بعد أن تحولت إلى بلدة سوق صغيرة، أدرك الإمبراطور فسباسيان أهميتها ، فأنشأ فيها معسكرًا محصنًا عام 68 ميلاديًا لإيواء الفيلق الخامس المقدوني ، وملأه بـ 800 جندي مخضرم. [ 11 ] [ 19 ] وفي عام 131 ميلاديًا، دُمّرت المدينة جراء زلزال. [ 11 ] أُعيد بناؤها وسُمّيت نيكوبوليس ("مدينة النصر") على يد إيلاغابالوس عام 221 ميلاديًا، لتصبح المدينة الرئيسية في منطقة حملت اسمها. [ 11 ] [ 20 ] يذكر روبنسون أن المدينة أُعيد بناؤها "بجهود الكاتب يوليوس أفريكانوس". [ 18 ] [ 16 ] وفي عام 222 ميلاديًا، شُيّدت فيها بازيليكا ، أعاد البيزنطيون بناءها أولًا، ثم الصليبيون لاحقًا. [ 21 ]

في القرن الرابع ، كانت المدينة بمثابة مقر أسقفي . [ 17 ] تشير بقايا كنيس سامري - بما في ذلك تاج من الحجر الجيري منحوت عليه نقشان، أحدهما بالعبرية ( ברוך שמו לעולם ، "مبارك اسمه إلى الأبد") والآخر باليونانية ( EIC ΘEOC ، "إله واحد") [ 22 ] - إلى وجود جالية سامرية في عمواس نيكوبوليس. [ 20 ]

كما وصفها يوسابيوس في كتابه "أونوماستيكون" ، يُعتقد أن جيروم قد أشار أيضًا إلى المدينة وبناء كنيسة-مزار فيها، عندما كتب أن الرب "قدّس بيت كليوباس ككنيسة". [ 23 ] في القرن الخامس ، ظهر تقليد ثانٍ مرتبط بعماوس في كتابات سوزومين ، الذي ذكر نافورة خارج المدينة حيث غسل يسوع وتلاميذه أقدامهم ، مما أضفى عليها قوى علاجية. [ 18 ]

العصر الإسلامي المبكر

العصر الراشد والأموي

بعد فتح فلسطين على يد قوات الخلافة الراشدة في القرن السابع الميلادي ، أُنشئ معسكر عسكري في عمواس، التي شكلت جزءًا من مقاطعة جند الأردن المُنشأة حديثًا . [ 24 ] تألف هذا الجند ، أو المعسكر العسكري، إلى جانب معسكرات أخرى أُنشئت في طبريا وحمص ، من جنود عرب، سرعان ما أصبحوا مواطنين في المناطق المفتوحة حديثًا. أحضر الجنود زوجاتهم وجواريهم إلى المعسكرات، وبعضهن، وفقًا لفيليب ك. حتي ، كنّ بلا شك من النساء المحليات الأسيرات.

تم الحفاظ على الإطار الحكومي للحكم البيزنطي ، على الرغم من تعيين قائد عام/حاكم عام من بين الفاتحين الجدد لرئاسة الحكومة، جامعاً بين الأدوار التنفيذية والقضائية والعسكرية في شخصه. [ 24 ]

في عام 639، بدأ طاعون عمواس وانتشر منها، فقتل نحو 20 ألف شخص، من بينهم القائد العام أبو عبيدة بن الجراح وخليفته يزيد. عيّن الخليفة الرشيد عمر بن الخطاب معاوية بن أبي سفيان، شقيق يزيد الأصغر ، قائداً عاماً في عام 640، وشغل منصب والي الشام لمدة 20 عاماً قبل أن يصبح الخليفة الأموي . [ 25 ] [ 26 ] تشير الدراسات التي تناولت آثار الطاعون إلى أنه تسبب في انخفاض حاد في عدد سكان الريف، مما دفع الحكام العرب الجدد، ولا سيما في ظل الخلافة الأموية اللاحقة، إلى التدخل بشكل مباشر في شؤون هذه المناطق أكثر مما كانوا ينوون. [ 27 ] وحتى أواخر القرن التاسع عشر، كان بئر في القرية يُعرف محلياً باسم "بئر الطاعون " ، ويشير اسمه إلى ارتباطه بهذه الأحداث. [ 28 ]

تمثال القديس ويليبالد، الذي جاء في رحلة حج إلى الأراضي المقدسة عام 723

في عام 723، زار القديس ويليبالد إمواس. كان ابن ريتشارد الحاج من غرب ساكسونيا وونا من ويسيكس ، وشقيق وينيبالد ووالبورغا ، وجميعهم قديسون في الكنيسة. لاحقًا، استعان عم ويليبالد (شقيق أمه)، القديس بونيفاس ، بأبناء أخيه في روما لمساعدته في تبشير الألمان الذين كانوا لا يزالون وثنيين . أصبح ويليبالد في النهاية أول أسقف لإيششتات . في كتاباته، يشير إلى أن الكنيسة، التي كان يعتقد أنها تقع فوق منزل كليوباس، كانت لا تزال قائمة؛ كما يذكر ويصف مصدر المياه المعجزة الذي ذكره سوزومين . [ 29 ] ذكرت هيجيبورغ من هايدنهايم، بافاريا ، وهي راهبة زارت فلسطين في القرن الثامن، كلاً من الكنيسة والنافورة في إمواس في كتابها عن حياة القديس ويليبالد. [ 18 ]

العصر العباسي والفاطمي

بحلول القرن التاسع ، أُعيد رسم حدود المناطق الإدارية، وأصبحت عمواس عاصمةً لإحدى المناطق الفرعية ضمن منطقة جند فلسطين الأكبر . [ 30 ] ويذكر الجغرافي المقدسي (حوالي 945-1000) أن عمواس كانت عاصمة ولايتها، مشيرًا إلى أن "السكان نُقلوا منها ليكونوا أقرب إلى البحر، وأكثر قربًا من السهل، بسبب الآبار " . [ 31 ]

بحلول عام 1009، دُمّرت كنيسة عمواس على يد ياروك، والي الرملة ، بعد أن أمر الخليفة الفاطمي لمصر ، الحاكم بأمر الله ، بتدمير المواقع المسيحية، مما أثر على نحو 30 ألف كنيسة في الأراضي الخاضعة لحكمه. [ 29 ] يصف كارستن بيتر ثيدي هذا التدمير وغيره من أعمال القمع ضد العبادة المسيحية بأنه أحد الدوافع الرئيسية وراء الحملة الصليبية الأولى ، حيث كان "إنقاذ المواقع المسيحية وضمان الوصول إليها أولوية قصوى". [ 29 ]

فترة الحروب الصليبية

يصف ويليام الصوري وصول جيوش الحملة الصليبية الأولى إلى عمواس قادمةً من الرملة عام 1099، مشيرًا إلى وفرة المياه والعلف في الموقع. وطوال القرن الثاني عشر، استمر المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون في اعتبار عمواس هي قرية عمواس التوراتية . فعلى سبيل المثال، كتب الراهب دانيال في عامي 1106-1107 عن عمواس: "كانت هنا قرية كبيرة، وبُنيت كنيسة، ولكن الآن دمرها الوثنيون، وأصبحت قرية عمواس مهجورة. كانت تقع قرب الطريق خلف الجبال على اليمين عند السير من القدس إلى يافا ." [ 18 ] كما حدد يوحنا فوكاس (حوالي 1185) موقع عمواس في نفس المكان. [ 18 ] في المقابل، حددت مصادر غربية في أواخر القرن الثاني عشر قرية عمواس التوراتية بقرية أخرى أقرب إلى القدس: قرية العناب أو أبو غوش . يعزو دينيس برينجل وبيتر إي. ليتش أسباب هذا الاختلاف إلى تباين وصف المسافة بين عمواس والقدس في نصوص الأناجيل، مقارنةً بالمسافة كما وردت في أقدم مخطوطات الأناجيل اليونانية. ففي نصوص الأناجيل، الأكثر شيوعًا في الغرب، تُذكر المسافة بستين ستادياً ، بينما تُحددها المخطوطة السينائية ، التي عرفها يوسابيوس وجيروم، بستين وستادياً . [ 32 ] [ 33 ]

ريموند دو بوي في قاعة الحروب الصليبية ، فرساي .

أدى ربط قرية عمواس التوراتية بقرية أخرى في القرن الثاني عشر إلى بعض الالتباس لدى المؤرخين المعاصرين عند دراسة الوثائق التاريخية لتلك الفترة. عمومًا، كانت أبو غوش تُعرف بالاسم اللاتيني التوراتي لعماوس، وهو كاستيلوم عمواس ، بينما كانت عمواس تُعرف ببساطة باسم عمواس. في عام ١١٤١، قام روبرت السنجيلي بتأجير "أرض عمواس"، التي شملت عمواس وست قرى أخرى، إلى ريموند دي لو بوي ، قائد فرسان الإسبتارية ، مقابل ٥٠٠ بيزانت سنويًا. [ ٣٤ ] في العام نفسه، منح ويليام ، بطريرك القدس، نصف العشور من ست قرى مجاورة لفرسان الإسبتارية، وكانت إحدى هذه القرى قرية خلدة القريبة . [ ٣٥ ] في فبراير ١١٥١ أو ١١٥٢، كان فرسان الإسبتارية لا يزالون يستأجرون الأرض، ولكن تم تعديل شروط عقد الإيجار. [ 36 ] تشير إشارةٌ تعود لعام 1186 إلى "حاكم عمواس" يُدعى بارثولوميو إلى أن فرسان الإسبتارية كانوا يتخذون من عمواس مقرًا لهم. [ 37 ] كما توجد أدلة أثرية ووثائقية تُشير إلى أن السكان المسيحيين الشرقيين المحليين استمروا في العيش في عمواس خلال تلك الفترة، ومن المرجح أنهم كانوا يحضرون الصلوات جنبًا إلى جنب مع الصليبيين في كنيسة الرعية المُخصصة للقديس جورج، والتي بناها الصليبيون في القرية على أنقاض الكنائس السابقة. [ 38 ] [ 39 ]

يُرجّح أن الصليبيين هجروا إمواس عام 1187، وعلى عكس القرى المجاورة بيت نوبا، ويالو ، ويزور، واللطرون ، لم تُذكر في السجلات التاريخية التي تصف الحملة الصليبية الثالثة 1191-1192، ومن غير الواضح ما إذا كان فرسان الإسبتارية قد أعادوا احتلالها بين عامي 1229 و1244. [ 32 ] أُعيد تأسيس القرية شمال موقع الكنيسة السابق. [ 32 ]

العصر المملوكي

مقام الشيخ معلا

كان لمقام الشيخ معلا نص وقفي (مفقود الآن)، يؤرخه إلى عام 687 هـ/1289-1290 م. [ 40 ] وقد وصفه كليرمون-جانو:

أهم وأبرز مزار للمسلمين في عمواس هو ذلك الذي يقع على التل على بُعد حوالي 500 متر جنوب القرية. يظهر على خريطة صندوق التراث الشعبي باسم الشيخ معلا، وهو اسم يُفسَّر في قوائم الأسماء بـ"العظيم". سمعتُ نطق الاسم " معلاه" أو "معال " أو "معال"، لكن هذه مجرد صيغ مختصرة أو أقل دقة؛ فالاسم الكامل، كما ذكرتُ في مناسبات عديدة، هو الشيخ معال بن جبل . مع أن الفلاحين لا يعرفون شيئًا عن أصله، إلا أنهم يكنّون لهذا المزار تبجيلًا عظيمًا؛ فهم يزعمون أنه غالبًا ما يشهد ظهورًا خارقًا للطبيعة؛ ظهور رجل عجوز ذي لحية بيضاء طويلة، يمتطي فرسًا خضراء، ويحمل في يده اليمنى رمحًا يقتل به أعداءه. هذا هو الشيخ الذي يقفون أمامه في خشوع ورهبة. هذه الأسطورة، واسم الشخصية، حيّرتني كثيرًا، ولم يكن من السهل عليّ اكتشاف حلّ اللغز. إنها مستمدة مباشرة من الذاكرة التاريخية لطاعون عمواس الشهير، المرتبط ببئر الطاعون. يخبرنا المؤرخون العرب*، كما سبق أن أوضحت، أن الوباء نشأ في عمواس، ومنها اكتسب الاسم الذي عُرف به في سجلاتهم. وكان من بين أبرز ضحايا هذا المرض أحد صحابة النبي محمد ، أبو عبد الرحمن معاذ بن جبل ، الذي عهد إليه عمر بتنظيم البلاد المفتوحة. توفي هذا الرجل في الأردن، ودُفن هناك. (أما بالنسبة للمكان الدقيق الذي دُفن فيه، وهي مسألة جغرافية مرتبطة بمكان تعميد يسوع، فانظر كتابي " Recucil d'Archéologie Orientale" ، المجلد الأول، صفحة  344 وما يليها. أود أن أضيف أنه بدلاً من "دير فخر" ، يُطلق العديد من الكُتّاب المسلمين، مثل بلادوري وياكوت ، على المكان الذي توفي فيه معاذ بن جبل ودُفن اسم "أوخوانا "... وقد حددتُ الموقع الدقيق لأوخوانا ، وتطابقها مع " كوان" الصليبيين، في كتابي " Études d'Archéologie Orientale" ، المجلد الثاني، صفحة  123.) ... يُمكننا أن نفترض أن هذا النصب كان في الأصل تذكاريًا فقط، وأن التقاليد المحلية انتهت خطأً في النهاية إلى اعتباره القبر الحقيقي لهذه الشخصية الشهيرة، مستنتجةً من وفاته بسبب "طاعون عمواس" أنه مات ودُفن دُفن في أمواس نفسها. ومع ذلك، لا بد أن يكون خطأ الأسطورة في هذه النقطة قديمًا جدًا، لأنه يعود إلى القرن الثاني عشر،علي الهرويورد في النص ما يلي  : "يرى المرء في عمواس قبور عدد كبير من صحابة الأنبياء والطابيين الذين ماتوا بالطاعون. ومن بينهم عبد الرحمن بن معاذ بن جبل وأولاده. ... [ 41 ]"

العصر العثماني

العصر العثماني المبكر

خضعت إمواس لحكم الدولة العثمانية في أوائل القرن السادس عشر، وبحلول نهاية ذلك القرن، حُوِّلت الكنيسة التي بناها الصليبيون إلى مسجد ، والذي ظل قائماً لما يقرب من قرن قبل أن ينهار. [ 18 ] في سجل الضرائب لعام 1596، ذُكر أن عدد سكانها يبلغ 24 عائلة مسلمة . كانوا يدفعون ضريبة ثابتة بنسبة 25% على المنتجات الزراعية، بما في ذلك القمح والشعير والمحاصيل الصيفية وكروم العنب وأشجار الفاكهة والماعز وخلايا النحل، بالإضافة إلى "إيرادات عرضية"؛ بإجمالي 3600 آقجة . وذهب جزء من هذه الإيرادات إلى وقف . [ 42 ]

أواخر العصر العثماني

زار إدوارد روبنسون قرية إمواس خلال رحلاته في منتصف القرن التاسع عشر في سوريا وفلسطين العثمانيتين . ووصفها بأنها "قرية فقيرة تتألف من بضعة بيوت متواضعة". وذكر أيضًا وجود نبعين من الماء الحي، وأن النبع الواقع بجوار القرية مباشرةً هو على الأرجح النبع الذي ذكره سوزومين في القرن الخامس، وثيوفان في القرن السادس، وويليبالد في القرن الثامن. [ 43 ] ويصف روبنسون أطلال "الكنيسة القديمة" بأنها تقع جنوب المنطقة المبنية من القرية في ذلك الوقت. [ 43 ]

في عام 1863، زار فيكتور غيران الموقع وحدده على أنه مدينة إيماوس نيكوبوليس القديمة . [ 44 ]

زار تشارلز سيمون كليرمون-غانو إمواس في أواخر القرن التاسع عشر، ووصف تقليدًا محليًا يتمحور حول حمام يعود تاريخه إلى العصر الروماني. كان الجزء العلوي من المبنى، الذي يبرز فوق سطح الأرض، يُعرف لدى السكان المحليين باسم "الشيخ عبيد"، وكان يُعتقد أنه مدفن أبي عبيد الذي توفي جراء الطاعون عام 639. وقد استُخدم الموقع كمزار ديني ومقبرة في آنٍ واحد حتى هُجرت المدينة عام 1967. [ 28 ] [ 45 ]

في عام ١٨٧٥، استحوذ الرهبان الكرمليون في بيت لحم على الموقع الذي يضم أطلال كنيسة عمواس. أُزيلت الأنقاض في الفترة ١٨٨٧-١٨٨٨، وأُجريت حفريات متقطعة من نوفمبر ١٩٢٤ إلى سبتمبر ١٩٣٠ من قِبل المدرسة الفرنسية للكتاب المقدس والآثار في القدس . [ ٣٢ ] في عام ١٨٨٤، اكتشف الدكتور سي. شيك معموديةً تحتوي على جرن معمودية محفوظ جيدًا يعود تاريخه إلى القرن الرابع. كان المبنى المربع يضم محرابًا وحوضًا ضحلًا على شكل صليب ، حيث يُعتقد أن من كانوا يخضعون لطقوس المعمودية كانوا يقفون فيه. [ ٤٦ ]

في عام 1883، وصف مسح PEF لغرب فلسطين قرية عمواس بأنها قرية مبنية من الطوب اللبن ، ذات حجم متوسط. [ 47 ]

فترة الانتداب البريطاني

إمواس (أنواس) 1942 1:20000
إيمواس 1945 1:250,000

في تعداد فلسطين لعام 1922 الذي أجرته سلطات الانتداب البريطاني ، بلغ عدد سكان عمواس 824 نسمة، جميعهم مسلمون. [ 48 ] وقد ازداد هذا العدد بحلول تعداد عام 1931 ليصل إلى 1029 نسمة، منهم مسيحيان و1027 مسلماً، موزعين على 224 منزلاً. [ 49 ]

في إحصاءات عام 1945، بلغ عدد سكان عمواس 1450 نسمة، جميعهم من المسلمين، [ 50 ] بينما بلغت مساحة الأرض الإجمالية 5151 دونمًا ، وفقًا لمسح رسمي للأراضي والسكان. [ 51 ] من هذه المساحة، خُصص 606 دونمات للمزارع والأراضي المروية، و3612 دونمًا للحبوب، [ 50 ] [ 52 ] بينما صُنفت 148 دونمًا كمناطق مبنية. [ 50 ] [ 53 ] وبحلول عام 1948، انخفض عدد السكان إلى 1100 عربي. [ 54 ]

العصر الأردني

خريطة دير أيوب وعمواس ويالو وبيت النوبة وخطوط الهدنة

خلال حرب فلسطين عام 1948 ، اكتسبت القرية أهمية استراتيجية لموقعها على جبهة اللطرون، مما منحها السيطرة على الطريق المؤدي إلى القدس. تمركزت قوات جيش التحرير العربي هناك من أبريل/نيسان إلى منتصف مايو/أيار حتى وصول الفيلق العربي . هاجمت القوات الإسرائيلية الموقع عدة مرات لكنها فشلت في السيطرة عليه خلال معركة اللطرون . [ 55 ]

بعد اتفاقيات الهدنة لعام 1949 ، أصبحت عمواس تحت السيطرة الأردنية .

أظهر التعداد الأردني لعام 1961 أن عدد سكان إمواس يبلغ 1955 نسمة. [ 56 ]

تدمير وطرد السكان

جنود إسرائيليون يطردون سكان عمواس، 1967

تم اجتياح البلدة، التي دافعت عنها بعض الوحدات الأردنية والمصرية، في يونيو 1967. وتم طرد سكانها كجزء من عمليات الطرد الفلسطينية عام 1967 ، ودُمرت القرية بأوامر من إسحاق رابين .

أُمر سكان قرية عمواس، إلى جانب سكان قريتي يالو وبيت نوبا ، والبالغ عددهم نحو 8000 نسمة، عبر مكبرات الصوت، بإخلاء منازلهم والتوجه نحو رام الله ، التي تبعد 32 كيلومترًا. [ 57 ] رفض عشرة قرويين مسنين المغادرة، ولم يُسمع عنهم شيء بعد ذلك، ويُعتقد أنهم قُتلوا رميًا بالرصاص أو دُفنوا تحت أنقاض الهدم. [ 57 ] شكّل هذا النزوح الجماعي من منطقة اللطرون، والذي أسفر عن مقتل أربعة قرويين، [ 57 ] مشكلةً في العلاقات العامة. ووفقًا لرواية شفهية لأحد اللاجئين، بعد أسبوع من الطرد، سمع القرويون عبر الإذاعة الإسرائيلية أنه سيُسمح لهم بالعودة إلى الجيب بسلام.

وجد سكان الضفة الغربية الذين حاولوا العودة قراهم محاصرة بالدبابات، وسمعوا أن أمرًا عسكريًا قد ألغى القرار السابق، ولم يكن أمامهم سوى الوقوف مكتوفي الأيدي ومشاهدة منازلهم تُهدم. [ 57 ] صدر الأمر، في انتهاك للمادة 53 من اتفاقية جنيف الرابعة ، من إسحاق رابين . في مذكراته، ذكر ديان أن "(المنازل دُمرت) ليس في معركة، بل كعقاب... من أجل طرد السكان". [ 57 ] استجابةً لمشكلة العلاقات العامة، وافق ديان في النهاية على السماح لسكان قلقيلية وحبلة وزيتا بالعودة إلى ديارهم بشرط منع عودة سكان قرى اللطرون. [ 58 ] [ 57 ]

وصفت الصحف الإسرائيلية في ذلك الوقت عملية الفرار بأنها طوعية. [ 58 ] وبررت إسرائيل القرار بادعاء أن سكانها شاركوا في حصار القدس قبل عقدين من الزمن، وأنهم كانوا حاضرين في هجوم شنته قوات كوماندوز مصرية على اللد قبل أيام قليلة من سقوط القرية. [ 59 ] [ 60 ] وصرح ديان بأن فلاحي منطقة اللطرون لم يكونوا مسؤولين عن القصف الأردني من تلك المنطقة خلال حرب الأيام الستة. وقد بُيّن قرار تدمير المنازل للجنود العاملين هناك بأنه ضروري "لمعاقبة وكر القتلة" ومنع استخدام البنية التحتية السكنية في المستقبل كقواعد إرهابية. [ 58 ] وصفت أوامر القيادة المركزية الصادرة للجنود في ذلك الوقت فشل عام 1948 ونجاح عام 1967 على النحو التالي:

«بشروط خيبة الأمل، بشروط حساب طويل ومؤلم، تم تسويته الآن حتى آخر سنت. منازل تُركت فجأة. سليمة. مع نباتات إبرة الراعي المزروعة في أصص، وأشجار العنب المتسلقة على الشرفات. رائحة أفران حرق الخشب لا تزال في الهواء. كبار السن الذين لم يعد لديهم ما يخسرونه، يكافحون ببطء.» [ 58 ]

في أغسطس من ذلك العام، أُبلغ القرويون أنه بإمكانهم العودة واستلام محاصيلهم المخزنة بالشاحنات. [ 57 ] ثم شكّل سكان القرى الثلاث لجنة للتفاوض بشأن عودتهم. رُفض طلب القرويين من إسرائيل السماح لقادتهم، الذين فروا إلى عمّان ، بالعودة والتفاوض نيابةً عنهم، من قِبل دايان. [ 57 ] عرضت إسرائيل تعويضات مالية عن تدمير المنازل ومصادرة الأراضي. ردّ أحد قادة اللجنة، والد أبو غوش، قائلاً:

"لن نقبل كل أموال العالم مقابل دونم واحد في إمواس، ولن نقبل دونم واحد في السماء مقابل دونم واحد في إنواس!" [ 57 ]

بحسب ابنه، أُبلغ من قِبل مُحاوريه الإسرائيليين أن أمامه ثلاثة خيارات: إما أن يُلاقي مصير الشيخ عبد الحميد السايح، أول فلسطيني تُهجّره إسرائيل بعد بدء احتلال عام 1967، بعد أن دافع عن حق الفلسطينيين غير القابل للتصرف في العودة؛ أو أن يختار السجن؛ أو، أخيرًا، أن يكتفي بشرب شيء حلو ويصمت. [ 57 ] وفي جميع الأحوال، مُنع أي شخص من العودة. [ 57 ] وقالت إحدى أحفاد القرويين المُهجّرين إن والدها أخبرها أنهم هُدّدوا بالسجن إذا لم يوافقوا على التعويض. [ 57 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] وتُناضل جمعية عمواس الإنسانية الآن من أجل حقوق القرويين المُهجّرين وتُعلن ما تُسمّيه جرائم الحرب التي ارتُكبت في جيب اللطرون. [ 57 ]

الآثار المترتبة والموقع اليوم

في عام 1973، جمع الصندوق القومي اليهودي في كندا 5 ملايين دولار لإنشاء متنزه للتنزه للإسرائيليين في المنطقة، [ 57 ] والذي أنشأه ولا يزال يتولى صيانته. ويصف الصندوق المنطقة على النحو التالي:

"إحدى أكبر الحدائق في إسرائيل، تغطي مساحة 7500 فدان في وادي أيالون التوراتي. في ذروة الموسم، يزور الموقع حوالي 30000 شخص يوميًا، مستمتعين بالعديد من مرافق اللعب والترفيه والمنشآت." [ 57 ]

منذ عام ٢٠٠٣، ضغطت منظمة زوخروت الإسرائيلية غير الحكومية (وتعني "تذكر" بالعبرية) على الصندوق القومي اليهودي للحصول على إذن بوضع لافتات تُشير إلى القرى الفلسطينية في حديقة كندا. [ ٦٣ ] وبعد تقديم التماس إلى المحكمة العليا الإسرائيلية ، [ ٦٤ ] مُنح الإذن. إلا أن اللافتات سُرقت أو خُربت لاحقًا. [ ٦٣ ] وفي ٢٣ يونيو/حزيران ٢٠٠٧، انضمت زوخروت إلى لاجئي قرية عمواس في جولةٍ بين ما تبقى من قريتهم. [ ٦٥ ]

التمثيلات الفنية

جعل الفنان الفلسطيني سليمان منصور قرية عمواس موضوعاً لإحدى لوحاته. وكانت هذه اللوحة، التي سُميت تيمناً بالقرية، واحدة من سلسلة تضم أربع لوحات عن قرى فلسطينية مدمرة أنتجها عام 1988؛ أما اللوحات الأخرى فهي يالو ، وبيت دجان، ويبنة . [ 66 ]

وقد ذكر الروائي الفلسطيني إميل حبيبي تدمير قرية عمواس وقرى اللطرون الأخرى يالو وبيت نوبا في روايته الشهيرة " الحياة السرية لسعيد المتفائل" . [ 67 ]

فيلم "إمواس، استعادة الذكريات" هو فيلم وثائقي حديث، حيث يقوم المخرج بإنشاء نموذج ثلاثي الأبعاد للمدينة باستخدام خبرات ومقابلات مع أشخاص نجوا من النزوح. [ 68 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ بالمر، 1881، ص 283
  2. ↑ Wareham and Gill (1998), ص 108.
  3. ↑ سيميون فايلي (1909). "عمواس" . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد  5. نيويورك: شركة روبرت أبليتون. تُعدّ عمواس (اسمها الأصلي) اليوم قريةً إسلاميةً تبعد حوالي ثمانية عشر ميلاً عن القدس، على الطريق المؤدي إلى يافا. ولا تزال آثار بازيليكا جميلة بُنيت في القرن الرابع أو الخامس الميلادي، ورمّمها الصليبيون، ماثلةً للعيان. بالقرب من عمواس، في العترون، أسّس الرهبان الترابيست ديرًا عام 1890. ويرى كثيرون أن عمواس هي عمواس المذكورة في إنجيل لوقا (24: 13-35)، حيث تجلّى المسيح لاثنين من تلاميذه. هذا هو بالفعل تقليد كنيسة القدس، الذي شهد عليه يوسابيوس القيصري وتيتوس البستراوي والقديس جيروم منذ القرن الرابع، وهو تقليد أكده جميع الحجاج، على الأقل حتى زمن الحروب الصليبية؛ بل قد يعود تاريخه إلى القرن الثالث مع يوليوس أفريكانوس وأوريجانوس. كما تدعمه العديد من تفاسير الكتاب المقدس، بعضها يعود إلى القرنين الرابع والخامس؛ حيث يُذكر في هذه التفاسير أن عمواس المذكورة في الإنجيل كانت تقع على بُعد 160 ستاديا من القدس، بينما تقع عمواس الحديثة على بُعد 176 ستاديا. على الرغم من قِدَم هذا التقليد، إلا أنه لا يبدو راسخًا. فمعظم المخطوطات والترجمات تُحدد موقع عمواس على بُعد 60 ستاديا فقط من القدس، وهي أكثر عددًا وأقدم عمومًا من تلك التي ذكرتها المجموعة الأولى. لذا، يبدو من المرجح جدًا أن يكون الرقم 160 تصحيحًا من أوريجانوس ومدرسته لجعل نص الإنجيل متوافقًا مع التقاليد الفلسطينية في ذلك الوقت. علاوة على ذلك، فإن مسافة 160 ستاديا تعني مسيرة ست ساعات تقريبًا، وهو أمر غير مقبول، إذ أن التلاميذ كانوا قد خرجوا إلى الريف فقط، وكان بإمكانهم العودة إلى القدس قبل إغلاق أبوابها (مرقس 16: 12؛ لوقا 24: 33). أخيرًا، يُقال إن عمواس المذكورة في الإنجيل قرية، بينما كانت عمواس عاصمة مزدهرة لإمارة. يذكر يوسيفوس ( في كتابه "آثار اليهود "، 7، 6، 6) قرية تُدعى عمواس على بُعد ستين ستاديا من القدس، حيث عيّن فسباسيان وتيتوس 800 جندي مخضرم. من الواضح أن هذه هي عمواس المذكورة في الإنجيل. لكن لا بد أنها دُمرت في زمن ثورة بار كوخبا (132-135 م) في عهد هادريان، وكان موقعها مجهولاً حتى القرن الثالث الميلادي. وقد وضع أوريجانوس وأصدقاؤه إنجيل عمواس في نيكوبوليس، وهي عمواس الوحيدة المعروفة في عصرهم. أما ربط مواقع مثل كوبيبه، وأبو غوش، وكولونية، وبيت مزة، وغيرها بعماوس، كما اقترح بعض الباحثين المعاصرين، فهو أمر غير مقبول.
  4. ↑ مونديجر، أولا (2017). "المشي على الأنقاض: القصة غير المروية ليالو" . مجلة القدس الفصلية . 69 : 22. doi : 10.70190/jq.I69.p22 .
  5. ↑ ديفيس، أوري (2004). إسرائيل في ظل نظام الفصل العنصري والصندوق القومي اليهودي في كندا: قصة عمواس، يالو، بيت نوبا، وحديقة كندا ، محاضرة ألقيت في 24 سبتمبر 2004 في جامعة كارلتون . نُشرت مع مقدمة في 24 سبتمبر 2004. أُعيد الاطلاع عليها في 8 يوليو 2025.
  6. ↑ بيترسن، كيم. "كندا: الوسيط النزيه؟"
  7. ↑ كانج، جمال كرايم (2010). أطفال الكارثة: رحلة من مخيم للاجئين الفلسطينيين إلى أمريكا . دار غارنت للنشر المحدودة.
  8. ↑ كينون، هـ. "الفلسطينيون يشنون حملة لاستعادة اللطرون "المحتلة" . صحيفة جيروزاليم بوست .
  9. ↑ "الهجرة الفلسطينية ومصادرة الأراضي الإسرائيلية في الأراضي المحتلة". مجلة الدراسات الفلسطينية . 3 (1). مطبعة جامعة كاليفورنيا نيابة عن معهد الدراسات الفلسطينية : 106-118 . خريف 1973. doi : 10.1525/jps.1973.3.1.00p0131i . JSTOR 2535530 . 
  10. ↑ أورين، إم بي (2017). ستة أيام من الحرب: يونيو 1967 وتشكيل الشرق الأوسط الحديث . دار راندوم هاوس للنشر. ص 306. ISBN  978-0-345-46431-6.
  11. 1 2 3 4 5 6 شارون، 1997، ص 79
  12. ↑ شارل كليرمون-جانو (1899). البحوث الأثرية في فلسطين خلال عامي 1873-1874 . المجلد 1. ص 490.  
  13. ↑ كوندر وكيتشنر، 1881، SWP III، ص 36-37
  14. ↑ سي. كليرمون-جانو، "رسائل: السابع - العاشر"، البيان الفصلي لصندوق استكشاف فلسطين 6.3 (يوليو 1874): ص 162
  15. ↑ كوندر، سي آر (كلود رينييه)؛ كيتشنر، هوراشيو هربرت كيتشنر؛ بالمر، إدوارد هنري؛ بيسانت، والتر (1881-1883). مسح غرب فلسطين : مذكرات عن التضاريس، والتضاريس الجبلية، والهيدروغرافيا، وعلم الآثار . روبرتس - جامعة تورنتو. لندن : لجنة صندوق استكشاف فلسطين. ص 66.   {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  16. 1 2 3 روبنسون وسميث، 1856، ص 147
  17. 1 2 بروميلي، 1982، ص. 77.
  18. 1 2 3 4 5 6 7 برينجل، 1993، ص 52
  19. ↑ يوسيفوس، الحرب اليهودية ، الكتاب 7، 6:6.
  20. 1 2 نيغيف وجيبسون، 2005، ص 159.
  21. ↑ شارون، موشي (1997). Corpus Inscriptionum Arabarum Palaestinae (CIAP).: أ. المجلد الأول . بريل. ص. 80. ردمك  978-90-04-10833-2.
  22. ^ باراج، 2009، ص 311-314
  23. ↑ برينجل، دينيس (1993). كنائس مملكة القدس الصليبية: مجموعة: المجلد 1، AK (باستثناء عكا والقدس) . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 52. ISBN  978-0-521-39036-1.
  24. 1 2 هيتي، 2002، ص 424]
  25. ↑ هيتي، 2002، ص 425
  26. ↑ البلاذوري، 1916، ص. 215
  27. ↑ براي، 2004، ص 40
  28. 1 2 شارون، 1997، ص 80
  29. 1 2 3 ثيد ودانكونا، 2005، ص. 59.
  30. ↑ جيل، 1997، ص 111
  31. ↑ نقلا عن المقدسي في الغريب (1890) ص393 .
  32. 1 2 3 4 برينجل، 1993، ص 53
  33. ↑ براونريج، 2001، ص 49.
  34. ↑ روهريشت، 1893، RRH، ص 50 ، رقم 201؛ نقلاً عن برينجل، 1993، ص 53
  35. ↑ دي روزيير، 1849، الصفحات 219-220 ، رقم 117؛ ورد ذكره في روهريشت، 1893، RRH، الصفحة 51 ، رقم 205؛ ورد ذكره في برينغل، 1993، الصفحة 53
  36. ↑ روهريشت، 1893، RRH، الصفحات 61-62 ، رقم 244؛ الصفحة 65 ، رقم 257؛ الصفحة 69 ، رقم 274؛ جميعها مذكورة في برينغل، 1993، الصفحة 53
  37. ↑ روهريشت، 1893، RRH، ص 172 ، رقم 649؛ نقلاً عن برينجل، 1993، ص 53
  38. ↑ ليفي، 1998، ص 508.
  39. ^ ثيدي ودانكونا، 2005، ص. 60
  40. ↑ شارون (1997)، ص 84
  41. ↑ كليرمون -جانو، 1899، ARP 1، ص 492-493
  42. ^ هوتيروث وعبد الفتاح، 1977، ص. 153
  43. 1 2 روبنسون وسميث، 1856، ص 146
  44. ^ غيرين، 1868، ص 293 – 308
  45. ↑ كليرمون -جانو، 1899، الصفحات 483-493
  46. ↑ شيك، 1884، ص 15 ؛ ورد ذكره في درايفر وآخرون، 2006، ص 325
  47. ↑ كوندر وكيتشنر، 1883، SWP III، ص 14
  48. ↑ بارون، 1923، الجدول السابع، منطقة فرعية من القدس، ص 15
  49. ↑ ميلز، 1932، ص 40 .
  50. 1 2 3 حكومة فلسطين، دائرة الإحصاء، 1945، ص 29
  51. ↑ حكومة فلسطين، دائرة الإحصاء. إحصاءات القرى، أبريل 1945. نقلاً عن هداوي، 1970، ص 66
  52. ↑ حكومة فلسطين، دائرة الإحصاء. إحصاءات القرى، أبريل 1945. نقلاً عن هداوي، 1970، ص 115
  53. ↑ حكومة فلسطين، دائرة الإحصاء. إحصاءات القرى، أبريل 1945. نقلاً عن هداوي، 1970، ص 165
  54. ↑ جاردين، آر إف؛ ماك آرثر ديفيز، بي إيه (1948). دليل أسماء الأماكن التي تظهر في الخرائط المصغرة لفلسطين وشرق الأردن . القدس: حكومة فلسطين. ص 39. OCLC 610327173 .  
  55. ↑ موريس، 2008، انظر لاترون وإيمواس في الفهرس.
  56. ↑ حكومة الأردن، دائرة الإحصاء، 1964، ص 24
  57. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 ريتش وايلز، " خلف الجدار: الحياة والحب والنضال في فلسطين "، بوتوماك بوكس، إنك، 2010، ص 17-24 .
  58. 1 2 3 4 توم سيجيف ، 1967، أباكوس بوكس ​​2007، ص 489-490.
  59. 1 2 أورين، 2002، ص 307
  60. 1 2 مايهيو وآدامز، 2006.
  61. ↑ سيجيف ،2007، ص 407-409
  62. ↑ مقابلة مع أحمد أبو غوش: "إمواس : الجريمة الخفية في حديقة كندا" تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 22 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2015 .
  63. 1 2 زافرير رينات (13 يونيو 2007). "بعيد عن الأنظار، لكنه ليس بعيدًا عن البال" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2008 .
  64. ↑ التماس المحكمة العليا بشأن حديقة كندا ، زوخروت
  65. ↑ جولة إلى إمواس ، زوخروت
  66. ↑ أنكوري، 2006، ص 82
  67. ↑ حبيبي، إميل، الحياة السرية لسعيد المتشائم المتفائل ، دار النشر العربية، لندن، 2010 (الفصل 36)
  68. ↑ مود جيرار، 25 أيار (مايو) 2018، fr:Orient XXI ، Le Festival Ciné Philippines s'engage auprès des réalisateurs

فهرس

شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بـ Imwas على ويكيميديا ​​كومنز