جند فلسطين

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كانت جند فلسطين ( بالعربية : جُنْد فِلَسْطِيْن ، وتعني " المنطقة العسكرية لفلسطين ") إحدى المناطق العسكرية في ولاية بلاد الشام (بلاد الشام ) الأموية والعباسية ، وقد تم تنظيمها بعد الفتح الإسلامي لبلاد الشام في حوالي عام 630 ميلادي . وشملت جند فلسطين، التي ضمت معظم فلسطين الأولى وفلسطين الثالثة ، مدينة الرملة التي تم إنشاؤها حديثًا كعاصمة لها، بالإضافة إلى إحدى عشرة مقاطعة إدارية ( كورة )، تُحكم كل منها من مدينة مركزية. [ 1 ]

تاريخ

الفتح الإسلامي

يُعدّ إعادة بناء تسلسل الفتح الإسلامي لسوريا وفلسطين أمرًا صعبًا، وفقًا للمؤرخ دومينيك سورديل . [ 2 ] ويُجمع على أن القائد القرشي عمرو بن العاص أُرسل لفتح المنطقة من قِبل الخليفة أبي بكر الصديق ، [ 3 ] [ 4 ] على الأرجح في عام 633 ميلادي. [ 4 ] اجتاز عمرو ساحل البحر الأحمر في الحجاز (غرب الجزيرة العربية)، ووصل إلى مدينة أيلة الساحلية عند رأس خليج العقبة ، ثم عبر إلى صحراء النقب أو غربًا إلى شبه جزيرة سيناء . ثم وصل إلى قريتي داثين وبدان قرب غزة ، حيث دخل في مفاوضات مع قائد الحامية البيزنطية. انهارت المفاوضات، وانتصر المسلمون على البيزنطيين في الاشتباك اللاحق في داتين في فبراير أو مارس 634. [ 2 ] [ 3 ] في هذه المرحلة من الفتح، عسكرت قوات عمرو في غمر العربات وسط وادي عربة بين البحر الميت وخليج العقبة. [ 3 ] تُركت مدينة غزة دون تدخل، وكان هدف عمرو الرئيسي آنذاك هو إخضاع القبائل العربية المجاورة. [ 5 ]

بعد أن استولت الجيوش الإسلامية بقيادة خالد بن الوليد على بصرى في حوران في مايو 634، عبرت نهر الأردن لتعزيز جيش عمرو بن الخطاب الذي كان يواجه جيشًا بيزنطيًا كبيرًا. وفي معركة أجنادين التي تلت ذلك ، والتي دارت رحاها على بُعد 25 كيلومترًا (16 ميلًا) جنوب غرب القدس في يوليو أو أغسطس، تمكن المسلمون بقيادة عمرو بن الخطاب من دحر البيزنطيين. [6] وفي أعقاب أجنادين، استولى عمرو بن الخطاب على مدن سبسطية ونابلس واللد ويبنة وأمواس وبيت جبرين ويافا . [ 7 ] وسقطت معظم هذه المدن بعد مقاومة طفيفة ، ولذا فإن المعلومات المتوفرة عنها في المصادر شحيحة. [ 8 ] 

بعد النصر الإسلامي الحاسم على البيزنطيين في معركة اليرموك ( حوالي 636 م )، التي دارت رحاها على ضفاف نهر اليرموك ، أحد روافد نهر الأردن شرق فلسطين، حاصر عمرو بن الخطاب القدس، التي صمدت حتى وصول الخليفة عمر بن الخطاب ، الذي استسلم له قادة القدس حوالي عام 637 م . [ 9 ] وواصلت مدن غزة وعسقلان وقيسارية الساحلية صمودها . ويُحتمل أن القائد علقمة بن مجزيز قد أُرسل عدة مرات ضد القوات البيزنطية في غزة أثناء وبعد معركة أجندين. [ 10 ] وانطلق عمرو بن الخطاب في غزوه لمصر من القدس حوالي عام 640 م . [ 11 ] حوصرت قيسارية لفترة طويلة، وسقطت على الأرجح في يد معاوية بن أبي سفيان في عام 639 أو 640 أو 641. [ 8 ] وبعد ذلك بوقت قصير، استولى معاوية على عسقلان، مُكملاً بذلك فتح فلسطين، [ 9 ] الذي كان عمرو بن الخطاب قد قام بمعظمه. [ 4 ]

أصبحت فلسطين واحدة من أربع جُند (مناطق عسكرية) أصلية في الشام (سوريا الإسلامية) أسسها الخليفة عمر. [ 12 ] في الواقع، حافظ المسلمون على التنظيم الإداري القائم لمنطقة فلسطين الأولى البيزنطية . [ 9 ]

العصر الأموي

كان الحكم الأموي (661-750) فترة ازدهار نسبي لفلسطين، وقد استثمر الخلفاء الأمويون بشكل كبير في تنمية المنطقة. [ 13 ] ووفقًا لسورديل، "حظيت فلسطين بمكانة خاصة في العصر الأموي". [ 9 ] وقد اعتُرف بأول خليفة أموي، معاوية، الذي تولى السلطة العامة على سوريا، بما فيها فلسطين، منذ عهد الخليفة عثمان بن عفان ( حكم من 644 إلى 656 )، خليفةً في احتفال أقيم في القدس. [ 9 ]

قام الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان ( حكم من 685 إلى 705م ) ببناء وترميم الطرق التي تربط العاصمة الأموية دمشق بفلسطين، والطرق التي تربط القدس بضواحيها الشرقية والغربية، كما يتضح من سبعة علامات طريق عُثر عليها في أنحاء المنطقة، [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] أقدمها يعود تاريخه إلى مايو 692م وأحدثها إلى سبتمبر 704م. [ 17 ] وقد عُثر على هذه العلامات، التي تحمل جميعها نقوشًا تُنسب الفضل فيها إلى عبد الملك في أعمال الطرق، من الشمال إلى الجنوب، في أو بالقرب من فيق ، وسماخ ، ودير الأنبا جرجس في وادي قلط ، وخان الحثرورة، وباب الواد ، وأبو غوش . وتعود علامة الطريق الموجودة في سماخ إلى عام 692م، بينما تعود علامتا الطريق في فيق إلى عام 704م، أما العلامات المتبقية فغير مؤرخة. [ ١٨ ] عُثر على جزء من علامة طريق ثامنة، يُرجّح أنها صُنعت بعد وفاة عبد الملك بفترة وجيزة، في عين حيمد ، غرب أبو غوش مباشرةً. [ ١٩ ] شكّل مشروع الطريق جزءًا من حملة عبد الملك لتوحيد السلطة، مع إيلاء اهتمام خاص لفلسطين نظرًا لموقعها الاستراتيجي كمنطقة عبور بين سوريا ومصر، والمكانة الدينية المحورية للقدس بالنسبة للخليفة. [ ٢٠ ] [ ٢١ ]

في عام 685/86 أو 688 ميلاديًا، بدأ عبد الملك بن مروان بناء قبة الصخرة في القدس. [ 22 ] ويشير نقش تدشينها إلى عام 691-692 ميلاديًا تقريبًا ، وهو التاريخ الذي يتفق عليه معظم الباحثين باعتباره تاريخ اكتمال البناء. [ 23 ] [ 24 ] وهي أقدم بناء ديني موثق أثريًا شُيّد على يد حاكم مسلم، وتحتوي نقوشها على أقدم الإعلانات الكتابية للإسلام ومحمد صلى الله عليه وسلم. [ 25 ] ويُنسب إليه أيضًا بناء قبة السلسلة المجاورة ، [ 26 ] وتوسيع حدود الحرم القدسي الشريف لتشمل حجر الأساس الذي بُنيت حوله قبة الصخرة، وبناء بوابتين للحرم القدسي (ربما بوابة الرحمة وبوابة النبي ). [ 27 ] [ 28 ]

عيّن عبد الملك ابنه سليمان واليًا على جند فلسطين، واستمر في منصبه حتى عهد خليفة عبد الملك، ابنه الآخر الوليد الأول ( حكم من 705 إلى 715 ). [ 29 ] أسس سليمان مدينة الرملة خلال هذه الفترة، وأصبحت العاصمة الإدارية لجند فلسطين حتى الحروب الصليبية ، مع بقاء القدس المركز الديني للمنطقة. [ 30 ] [ 31 ] واصل الوليد أعمال والده في جبل الهيكل، فأسس المسجد الأقصى ، وكان على الأرجح راعي المباني الإدارية والسكنية غير المكتملة الواقعة على طول الجدارين الجنوبي والشرقي لجبل الهيكل. [ 32 ] وبينما بنى سليمان أيضًا في القدس، حيث رعى بناء حمام، [ 33 ] ركز اهتمامه على الرملة، فبنى قصرًا والمسجد الأبيض وقناة مائية. منذ البداية، تفوقت الرملة تجاريًا على مدينة اللد التوأم ، وتطورت لتصبح سوقًا للمنتجات الزراعية الريفية ومركزًا للنسيج والصباغة وصناعة الفخار، ولاحقًا مركزًا للدراسات الدينية. [ 34 ] في أريحا ، بنى سليمان أقواسًا وطواحين وحدائق، لكنها دُمرت بفعل الفيضانات في فترة لاحقة. [ 35 ] خلف سليمان الوليد بن عبد العزيز، ولكن على عكس أسلافه الذين حكموا من دمشق، حكم سليمان من مقره في فلسطين حيث كانت له قاعدة دعمه. [ 36 ]

العصر العباسي

من جهة أخرى، أدى تغيير السياسة السورية خلال العصر العباسي إلى تدهور عام في المنطقة. فقد ابتعدت بلاد الشام عن مركز السلطة بعد نقل العاصمة من دمشق إلى بغداد. وفضّلت السياسة الجديدة العراق على بلاد الشام بسبب الشكوك حول ولاء السكان المسلمين المحليين، الذين كانوا يميلون بشدة إلى خصوم العباسيين، الدولة الأموية السابقة. علاوة على ذلك، شجع العباسيون التجارة مع دول شرقية مثل مملكة تانغ الصينية وممالك الهند . وقد أدى ذلك إلى الإهمال والاضطرابات السياسية، وظهور ثورات محلية بين الحين والآخر، منها ثورة المباركة . ويُعتقد أن زلزال عام 749 قد تسارع من وتيرة التدهور الحضري ، إذ زاد من أعداد اليهود والمسيحيين والسامريين الذين هاجروا إلى مستوطنات الشتات، بينما بقي آخرون في المدن المدمرة والقرى الفقيرة حتى اعتنقوا الإسلام. [ 37 ]

الجغرافيا

امتدت فلسطين في أوسع اتساعها من رفح جنوبًا إلى لجون شمالًا، ومن ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​شرق الجزء الجنوبي من نهر الأردن . وشملت المنطقة جبال أدوم ومدينة صوغر (الصغرى) الواقعة في الطرف الجنوبي الشرقي للبحر الميت . إلا أن الجليل استُثني من نطاقها، إذ كان جزءًا من جند الأردن شمالًا. [ 38 ] وشملت فلسطين تقريبًا مناطق السامرة واليهودية والسهل الساحلي المتوسطي المجاور من جبل الكرمل شمالًا إلى غزة جنوبًا . [ 2 ]

بحسب البلاذري ، كانت المدن الرئيسية في فلسطين، بعد فتحها على يد الخلافة الراشدة ، من الجنوب إلى الشمال، رفح ، وغزة، وبيت جبرين، ويبنة، وأمواس، واللد، ويافا، ونابلس، وسبسطية، وقيسارية. [ 38 ] في ظل الحكم البيزنطي، كانت مدينة قيسارية الساحلية عاصمة الإقليم، وهو خيار طبيعي لسهولة التواصل مع العاصمة القسطنطينية . بعد الفتح الإسلامي، تحوّل التركيز الإداري إلى المناطق الداخلية. وقد أشير إلى أمواس بـ" قصبة" في المصادر الإسلامية المبكرة؛ وقد يشير المصطلح إلى مدينة مركزية، ولكنه على الأرجح كان يعني معسكرًا محصنًا في حالة أمواس. وقد كانت بمثابة المعسكر العسكري الرئيسي للجنود المسلمين، حيث كانت تُقسّم الغنائم وتُدفع الرواتب، إلى أن هجرها الجنود عام 639 بسبب وباء أمواس . [ 39 ] منذ حوالي عام 640، تم تحديد اللد و/أو القدس كعاصمة أو مركز سياسي ديني لفلسطين، وفقًا للمؤرخين المعاصرين. [ 39 ] [ أ ]

بعد أن أسس الخليفة سليمان بن عبد الملك مدينة الرملة المجاورة للود، جعلها عاصمةً، واضطر معظم سكان الود إلى الاستقرار فيها. وفي القرن التاسع الميلادي، خلال الحكم العباسي ، كانت جند فلسطين أكثر مناطق سوريا خصوبة، واحتوت على ما لا يقل عن عشرين مسجداً ، على الرغم من صغر حجمها. [ 38 ]

بعد أن فتح الفاطميون المنطقة من العباسيين، أصبحت القدس في نهاية المطاف العاصمة، وكانت المدن الرئيسية هي عسقلان، والرملة، وغزة ، وأرسوف ، وقيسارية، ويافا، وأريحا، ونابلس ، وبيت جبرين، وعمان . [ 38 ] استمرت المنطقة بشكل أو بآخر حتى الغزوات السلجوقية والحروب الصليبية في أواخر القرن الحادي عشر.

سكان

عند الفتح الإسلامي، كانت فلسطين مأهولة بشكل رئيسي بالفلاحين المسيحيين الميافيزيين الناطقين بالآرامية . [ 38 ] أما السامرة ، الواقعة في الجزء الشمالي من المنطقة، فكانت تضم عددًا كبيرًا من السكان السامريين . [ 40 ]

التعريب والأسلمة

بعد الفتح الإسلامي، بدأت عمليتان ديموغرافيتان تدريجيتان منفصلتان: التعريب الثقافي والأسلمة الدينية . [ 41 ] ويُعتقد أن استيطان العرب، قبل الفتح الإسلامي وبعده، ساهم جزئيًا على الأقل في تسريع وتيرة التعريب والأسلمة. [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] وكانت القبائل العربية الرئيسية التي سكنت فلسطين وشكلت جيشها هي: اللخم ، والجذام ، وكنانة ، والخثعام ، والخزاعة ، وأزد سرات . [ 46 ] ومع ذلك، لم يصبح سكان فلسطين مسلمين وعربًا في غالبيتهم إلا بعد عدة قرون من الفتح [ 38 ] ، حيث اكتمل التعريب بحلول القرن التاسع، ولم تبدأ الأسلمة على نطاق واسع إلا في العصر المملوكي. [ 47 ]

اليهود

عند الفتح الإسلامي، كانت هناك تجمعات يهودية في أراضي جند فلسطين، تتركز بشكل خاص في المراكز الحضرية الساحلية مثل قيسارية وغزة وعسقلان، بالإضافة إلى القدس؛ أما التجمعات اليهودية الأكثر كثافة في الجليل فكانت تتركز في المقام الأول في منطقة جند الأردن المجاورة. ومثل المسيحيين والسامريين، مُنح اليهود وضع الذمي في ظل الإدارة الإسلامية الجديدة، مما منحهم استقلالًا ذاتيًا في الشؤون الدينية والقانونية مقابل دفع الجزية والخضوع السياسي الرسمي. وقد رفع الفتح الإسلامي الحظر البيزنطي على إقامة اليهود في القدس، والذي كان ساريًا منذ ثورة بار كوخبا (132-136 م). تشير الأدلة الوثائقية من جنيزة القاهرة، التي حللها بشكل موسع كل من إس دي غويتين وموشيه غيل، إلى النشاط التجاري والمجتمعي اليهودي في الرملة وغيرها من مدن المنطقة طوال العصور الأموية والعباسية والفاطمية، وكانت الجاوناتية الفلسطينية - الأكاديمية الحاخامية الرئيسية في فلسطين في العصور الوسطى - تتخذ من القدس مقراً لها بحلول منتصف القرن العاشر. [ 48 ]

السامريون

كانت السامرة من أوائل مناطق جند فلسطين التي شهدت تحولات دينية جماعية قبل الحملة الصليبية الأولى . كانت السامرة ذات أغلبية مسيحية خلال العصر البيزنطي، ولكن خلال الفترة الإسلامية المبكرة، وخاصة في ظل حكم العباسيين والطولونيين، أُسلمت السامرة تدريجيًا من خلال اعتناق عدد كبير من السامريين للإسلام نتيجة للاضطهاد الديني، والضرائب الباهظة، والجفاف، والحروب، فضلًا عن هجرة القبائل العربية . [ 47 ] وبحلول نهاية القرن العاشر، اختفى سكان السامرة الريفيون، وتركز السامريون المتبقون في المناطق الحضرية، وكانت نابلس مركزًا رئيسيًا، ولكن كان هناك أيضًا شتات سامري، أسسوا مجتمعات في قيسارية وعسقلان، وحتى خارج جند فلسطين في مدن بلاد الشام مثل حلب ودمشق وصرفتا. [ 49 ] [ 50 ] [ 40 ] [ 51 ]

الملكيون

خضعت الطائفة الملكية المسيحية لعملية تبني اللغة العربية والتعريب ، لكنها تمكنت من تجنب الأسلمة والحفاظ على هويتها الدينية والثقافية لفترة أطول [ 41 ] حتى التحولات الجماعية إلى الإسلام في العصر المملوكي، [ 47 ] وكذلك في العصر العثماني. [ 52 ]

المحافظين

حكام جند فلسطين:

فترة الراشدين

  • عمرو بن العاص وعلقامة بن معجزيز الكناني (634-639؛ تم تعيينهما كقائدين مسؤولين عن فلسطين من قبل الخليفة أبي بكر) [ 53 ]
  • علقامة بن مجزز الكناني (639-641 أو 644؛ عندما غادر عمرو فلسطين لفتح مصر، تُرك علقامة واليًا. [ 53 ] يذكر أحد الروايات في التراث الإسلامي أن وفاته كانت عام 641، [ 54 ] بينما يذكر آخر أنه كان واليًا عند وفاة الخليفة عمر عام 644. [ 55 ] وبحسب إحدى الروايات، عيّن عمر علقامة واليًا على نصف فلسطين من مقره في القدس ، بينما عُيّن علقامة بن حكيم الكناني على النصف الآخر من فلسطين من الرملة - ويُرجّح أن المقصود هنا هو اللد. ربما تم هذا التقسيم عقب طاعون عمواس عام 639. [ 56 ] [ 57 ]
  • عبد الرحمن بن علقامة الكناني ( حوالي 644 - 645 أو 646؛ حكم لفترة غير محددة خلال عهد خليفة عمر عثمان في 644-656) [ 58 ]
  • معاوية بن أبي سفيان (645 أو 646-661؛ عينه الخليفة عثمان بعد وفاة عبد الرحمن بن علقمة؛ وكان بالفعل واليًا على جنود دمشق والأردن في عهد عمر، وقد منحه عثمان سلطة على جند حمص ) [ 59 ].

العصر الأموي

العصر العباسي

العصر الفاطمي

المعلومات المتوفرة عن الإدارة الفاطمية لإقليم فلسطين، كما هو الحال في باقي أقاليم بلاد الشام، شحيحة، وتقتصر في معظمها على الفترة ما بين عامي 1023 و1025، والتي غطتها الشظية المتبقية من تاريخ المسبحي (المتوفى عام 1029). ولا يتضح مدى مسؤولية والي رملة ، عاصمة فلسطين، عن بقية الإقليم. فقد كان والي رملة مسؤولاً عن الشرطة المحلية، بينما كان قاضي المدينة يُعيّن مباشرةً من قِبل بلاط الخليفة، وكذلك الحال بالنسبة لضابط التدقيق المالي لفلسطين. وقد ذُكر اسم حاكم عسكري واحد على الأقل لفلسطين، وهو أنوشتكين الدزباري . [ 84 ] كما كان لمدن أخرى في فلسطين، بما في ذلك القدس وقيسارية، [ 85 ] وعسقلان ، حكامها الخاصون، وكان حكام عسقلان في وقت من الأوقات يحملون أعلى رتبة بين حكام الأقاليم في الخلافة الفاطمية. [ 86 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ اعتبر المؤرخون غاي لو سترانج، وموشيه جيل ، ومحمد عدنان بخيت، ون. هاماش، مدينة اللد عاصمةً قبل تأسيس الرملة ، بينما اعتبر غويتين وأميكام إيلاد القدس المركز السياسي والديني للمنطقة قبل تأسيس الرملة. [ 39 ]
  2. ↑ وفي رواية أخرى، استولى الحكم، وهو رجل من جذام وابن دابعان بن روح بن زنبة، على السلطة في فلسطين عام 750 خلال الثورة العباسية، وبعد ذلك عيّن الخليفة مروان الثاني، الذي دخل المنطقة أثناء فراره إلى مصر، عم الحكم الآخر، عبد الله بن يزيد بن روح، لكنه لم يتمكن من انتزاع السلطة من الحكم. [ 77 ]

مراجع

  1. ↑ أفني، جدعون (2014). "تحولات النماذج في الانتقال البيزنطي الإسلامي". الانتقال البيزنطي الإسلامي في فلسطين: مقاربة أثرية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 9780199684335.
  2. 1 2 3 Sourdel 1965 ، ص. 910.
  3. 1 2 3 دونر 1981 ، ص 115.
  4. 1 2 3 وينسينك 1960 ، ص 451.
  5. ↑ دونر 1981 ، ص 116.
  6. ↑ دونر 1981 ، ص 129.
  7. ^ سورديل 1965 ، ص 910-911.
  8. 1 2 دونر 1981 ، ص. 153.
  9. 1 2 3 4 5 سورديل 1965 ، ص. 911.
  10. ^ دونر 1981 ، ص 139 ، 152-153.
  11. ^ ليكر 1989 ، ص. 30، الحاشية 61.
  12. ↑ لوز 1997 ، ص 27.
  13. ↑ لوز 1997 ، ص 28.
  14. ↑ شارون 1966 ، ص 368، 370-372.
  15. ↑ شارون 2004 ، ص 95.
  16. ↑ Elad 1999 ، ص 26.
  17. ↑ باخاراخ 2010 ، ص 7.
  18. ↑ شارون 2004 ، ص 94-96.
  19. ^ سيترين سيلفرمان 2007 ، ص 609-610.
  20. ↑ شارون 1966 ، ص 370-372.
  21. ↑ شارون 2004 ، ص 96.
  22. ↑ Elad 1999 ، ص 24، 44.
  23. ↑ جونز 2003 ، ص 424-426.
  24. ↑ إيلاد 1999 ، ص 45.
  25. ↑ جونز 2003 ، ص 416.
  26. ↑ Elad 1999 ، ص 47.
  27. ↑ باخاراخ 1996 ، ص 28.
  28. ↑ Elad 1999 ، ص 25-26.
  29. 1 2 كرون 1980 ، ص. 125.
  30. ↑ تاكسل 2013 ، ص 161.
  31. ↑ لوز 1997 ، ص 49، 52.
  32. ↑ باخاراخ 1996 ، ص 30، 33.
  33. ↑ Elad 1999 ، ص 28.
  34. ↑ لوز 1997 ، ص 43-45.
  35. ↑ باخاراخ 1996 ، ص 36.
  36. 1 2 كينيدي 2004 ، ص 105-106.
  37. ↑ إيرليخ، مايكل (2022). أسلمة الأرض المقدسة، 634-1800 . ليدز، المملكة المتحدة: دار نشر آرك للعلوم الإنسانية. الصفحات 3-4 ، 19-20 ، 38. ISBN  978-1-64189-222-3. OCLC 1302180905 . 
  38. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ استخري، نقلاً عن لي سترانج، ج. (١٨٩٠). فلسطين تحت حكم المسلمين: وصف لسوريا والأراضي المقدسة من عام ٦٥٠ إلى عام ١٥٠٠ ميلادي . لندن : لجنة صندوق استكشاف فلسطين . الصفحات ٢٥-٣٠ . OCLC ١٠٠٤٣٨٦ .  
  39. 1 2 3 لوز 1997 ، ص. 30.
  40. 1 2 سنة، ناثان (2006). "توجد العديد من الشركات التي تعمل في مجال البيئة وتعيش في مساكنها". في شترن، أفريم؛ مرحباً بكم في (محرران). सप्र हसुमरुनиيام [ كتاب السامريين ] (بالعبرية) (2 طبعة). القدس: يد واحدة من 2 إلى 2؛ الأعمال التجارية. ص 587 – 590. ISBN   965-217-202-2.
  41. ١ ٢ روبين، ميلكا (١٩٩٨). "التعريب مقابل الأسلمة". في كوفسكي، أرييه؛ جي. سترومسا، جاي (محرران). مشاركة المقدس: الاتصالات والصراعات الدينية في الأرض المقدسة: القرون من الأول إلى الخامس عشر الميلادي . القدس: ياد إسحاق بن تسفي. ص ١٦١. ومع ذلك، على الرغم من التعريب القوي، يبدو أنهم كانوا جماعة متماسكة ذات هوية دينية وثقافية قوية، حافظوا عليها عبر القرون التي تلت الفتح العربي، وحتى خلال عملية التعريب الحاسمة. في حالة المجتمع الملكي المُعَرَّب، لا ينبغي الخلط بين التعريب والأسلمة. [...] تشير الأدلة الموجودة بشأن المجتمع الملكي الفلسطيني خلال الفترة الإسلامية المبكرة إلى أنه خاض معركة ناجحة في مواجهته مع الإسلام، محافظًا على بنيته الاجتماعية وهويته الجماعية وتماسكه المجتمعي من خلال قبول الثقافة العربية، مع التمسك بقوة بهويته المسيحية. 
  42. ↑ إلينبلوم، روني (2010). الاستيطان الريفي الفرنجي في مملكة القدس اللاتينية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-511-58534-0OCLC 958547332. من البيانات المذكورة أعلاه ، يمكن استنتاج أن السكان المسلمين في السامرة الوسطى، خلال الفترة الإسلامية المبكرة، لم يكونوا من السكان الأصليين الذين اعتنقوا المسيحية. بل وصلوا إلى هناك إما عن طريق الهجرة أو نتيجة لعملية استقرار البدو الذين ملأوا الفراغ الذي خلفه رحيل السامريين في نهاية العصر البيزنطي. [...] باختصار: في المنطقة الريفية الوحيدة في فلسطين التي، وفقًا لجميع المصادر المكتوبة والأثرية، اكتملت فيها عملية أسلمة المنطقة في القرن الثاني عشر، وقعت أحداث تتوافق مع النموذج الذي طرحه ليفزيون وفريونيس: هجر سكان المنطقة الأصليون المستقرون المنطقة، ويبدو أن الفراغ الذي خلفه قد ملأه البدو الذين استقروا تدريجيًا في مرحلة لاحقة. 
  43. ↑ كريس ويكهام، تأطير العصور الوسطى المبكرة؛ أوروبا والبحر الأبيض المتوسط، 400-900، مطبعة جامعة أكسفورد 2005. ص 130. "في سوريا وفلسطين، حيث كان هناك عرب بالفعل قبل الفتح، سُمح أيضًا بالاستيطان في المراكز الحضرية القديمة وفي أماكن أخرى، مما يُفترض أنه أعطى الأولوية للمراكز السياسية في المقاطعات."
  44. ↑ جدعون أفني، الانتقال البيزنطي الإسلامي في فلسطين: نهج أثري، مطبعة جامعة أكسفورد 2014، ص 312-324، 329 (نظرية السكان الوافدين غير مدعومة بأدلة)؛.
  45. ↑ فان بلاديل، كيفن (2021). التعريب، والأسلمة، ومستعمرات الفاتحين، في "ردود فعل العصور القديمة المتأخرة على الفتوحات العربية" . بريل. ISBN 9789004500648.
  46. ↑ كرون 1980 ، ص 225، ملاحظة 210.
  47. 1 2 3 ليفي-روبين، ميلكا (2000). "أدلة جديدة تتعلق بعملية أسلمة فلسطين في العصر الإسلامي المبكر: حالة السامرة". مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق . 43 (3): 257-276 . doi : 10.1163/156852000511303 . ISSN 0022-4995 . JSTOR 3632444 .  
  48. ↑ جيل، موشيه؛ برودو، إيثيل؛ جيل، موشيه (1997). تاريخ فلسطين، 634-1099 ( الطبعة الأولى ذات الغلاف الورقي). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 500. ISBN   978-0-521-59984-9.
  49. ↑ إيرليخ 2022 ، ص 33.
  50. ^ لوي روبن ، ميلكا (2006). سترين، إفريم؛ مرحباً بكم في (محرران). سفر هجرونيم [ كتاب السامريين؛ تكملة التاريخ السامري لأبي الفتح ] (بالعبرية) (2 ed.). القدس: يد واحدة من جديد، رأس العمل، من أصل ليهودا وشوميرون: كتاب ماته لعلم الأركيولوجية. ص 562 – 586. ISBN   965-217-202-2.
  51. ↑ م. ليفي-روبين، "أدلة جديدة تتعلق بعملية أسلمة فلسطين في العصر الإسلامي المبكر - حالة السامرة"، في: مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق ، 43 (3)، ص 257-276، 2000، سبرينغر
  52. ↑ ترامونتانا، فيليسيتا (2013). "ضريبة الرؤوس وتراجع الوجود المسيحي في الريف الفلسطيني في القرن السابع عشر". مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق . 56 ( 4-5 ): 631-652 . doi : 10.1163/15685209-12341337 . JSTOR 40131314 . 
  53. 1 2 بلانكينشيب 1993 ، ص 87.
  54. ↑ بلانكينشيب 1993 ، ص 87، ملاحظة 489.
  55. ↑ همفريز 1990 ، ص 73.
  56. ↑ لوز 1997 ، ص 30-31.
  57. ↑ فريدمان 1992 ، ص 192-193.
  58. ↑ همفريز 1990 ، ص 74.
  59. ↑ همفريز 1990 ، ص 72-74.
  60. ↑ كرون 1980 ، ص 227، ملاحظة 235.
  61. 1 2 جوندلفينجر وفيركينديرين 2020 ، ص. 264.
  62. ↑ ماير 1952 ، ص 185.
  63. ↑ Elad 1999 ، ص 24.
  64. ↑ كرون 1980 ، ص 100.
  65. ↑ شارون 1966 ، ص 370-371.
  66. ↑ شارون 2004 ، ص 230-232.
  67. ↑ كرون 1980 ، ص 124.
  68. ^ كرون 1980 ، ص 125 – 126.
  69. ↑ إيزنر 1997 ، ص 892.
  70. ↑ كرون 1980 ، ص 127.
  71. ↑ جيل 1997 ، ص 84.
  72. ↑ كرون 1980 ، ص 129.
  73. ^ هيلينبراند 1989 ، ص. 190.
  74. ^ هيلينبراند 1989 ، ص. 193.
  75. ↑ ويليامز 1985 ، ص 3.
  76. ↑ ويليامز 1985 ، ص 6، 170.
  77. ↑ ويليامز 1985 ، ص 171.
  78. ↑ ويليامز 1985 ، الصفحات 198، 204، 208.
  79. 1 2 3 4 جيل 1997 ، ص 842.
  80. ↑ كرون 1980 ، ص 185.
  81. 1 2 جيل 1997 ، ص. 284، 842.
  82. ↑ كرون 1980 ، ص 177.
  83. ↑ ساليبا 1985 ، ص 13.
  84. ↑ ليف 2003 ، ص 46-47.
  85. ↑ ليف 2003 ، ص 45، 50.
  86. ↑ شارون 1997 ، ص 134.
  87. ↑ كينيدي 2004 ، ص 289.

مصادر