تاريخ اليهود في ليبيا

أمين عام مجلس جالية بنغازي (يسار) وأعضاء المحكمة الحاخامية

يعود تاريخ اليهود في ليبيا إلى القرن الثالث قبل الميلاد، عندما كانت برقة تحت الحكم اليوناني. وظل السكان اليهود في ليبيا، وهم جزء من الجالية اليهودية السفاردية المغاربية ، يسكنون المنطقة باستمرار حتى العصر الحديث. وخلال الحرب العالمية الثانية ، تعرض السكان اليهود في ليبيا لقوانين معادية للسامية من قبل النظام الإيطالي الفاشي والترحيل من قبل الجيشين الإيطالي والألماني .

بعد الحرب، تسبب العنف المناهض لليهود في مغادرة العديد من اليهود للبلاد، وخاصة إلى إسرائيل ، على الرغم من انتقال أعداد كبيرة منهم إلى إيطاليا وأمريكا الشمالية. وفي عهد العقيد معمر القذافي ، الذي حكم البلاد من عام 1969 إلى عام 2011 ، تدهور الوضع بشكل أكبر، مما أدى في النهاية إلى هجرة السكان اليهود المتبقين. غادرت آخر يهودية في ليبيا، رينا ديباش البالغة من العمر 80 عامًا، البلاد في عام 2003.

التاريخ القديم

العصر البطلمي

كانت منطقة ليبيا مقسمة في العصور الكلاسيكية إلى ثلاث مناطق جغرافية متميزة، وهي طرابلس وبرقة وفزان . كانت الهجرة اليهودية في الغالب على طول السواحل، وتاريخيًا كانت الغالبية العظمى من السكان اليهود تتركز في مقاطعة طرابلس الغربية. ^[1] من المحتمل أن الاستيطان اليهودي المبكر في برقة ، وهي منطقة ذات نفوذ يوناني كبير في ما يُعرف الآن بشمال شرق ليبيا، نشأ عن وجودهم الكبير في مصر البطلمية المجاورة . ^[2] بعد غزو بطليموس الأول سوتر ليهودا ، تم أخذ العديد من اليهود في البداية كأسرى ولكن تم إطلاق سراحهم لاحقًا، بينما هاجر آخرون إلى مصر طواعية، منجذبين إلى الفرص الاقتصادية وسياسات بطليموس المتسامحة. في عام 312 قبل الميلاد، استقر بطليموس بالعديد من اليهود في برقة لتعزيز مملكته. ^[3]

لا يقدم السجل التاريخي سوى معلومات محدودة عن تطور المجتمعات اليهودية في برقة خلال العصر البطلمي. ومن الشخصيات البارزة في هذا الوقت جيسون القوريني ، الذي كتب رواية تاريخية عن ثورة المكابيين خلال القرن الثاني قبل الميلاد. وقد تم تلخيص هذه الرواية لاحقًا في سفر المكابيين الثاني . وبينما يشير عمل جيسون إلى تعليم متقدم واهتمام بالقضايا القومية اليهودية، فمن غير الواضح ما إذا كانت وجهات نظره تمثل يهود برقة على نطاق أوسع. ومع ذلك، تشير كتاباته إلى أنه ربما كان هناك بعض مستويات التفاعل بين يهودا وبرقة خلال هذه الفترة. ^[4]

في النقوش التي تعود إلى عام 146 قبل الميلاد والتي عُثر عليها في بنغازي وأماكن أخرى في ليبيا، نجد تفاصيل عن مجتمعات يهودية ثرية وراسخة ومنظمة. ^[5]

الفترة الرومانية

خلال العصر الروماني، أصبحت المجتمعات اليهودية في برقة أكثر بروزًا، حيث تكشف النقوش عن اندماجها في الحياة المدنية. وبحلول الفترة الإمبراطورية المبكرة، شغل اليهود مناصب مختلفة داخل إدارات مدينة قورينا ومدن أخرى. وينعكس هذا التكامل في النقوش التي توثق قيام اليهود بأدوار مدنية واكتسابهم الجنسية. ^[4]

هناك أدلة على أن اليهود كانوا يعيشون في بنغازي منذ عام 13 قبل الميلاد. وكانوا يعتبرون مواطنين، ولكن حكمهم كان من قبل رئيس وزراء يهودي على عكس بقية اليهود في تلك المنطقة. ^{[6] يُعتقد أن} عين ترغونة ، بالقرب من ماسة ، كانت مستوطنة عسكرية يهودية خلال الفترة الرومانية. يتميز الموقع بمقابر يهودية منحوتة في الصخر، ومنحوتة من الشمعدان، ربما كانت تابعة لقوات يهودية نقلها أغسطس . ^[7]^[8]

منح أغسطس سكان قورينا اليهود بعض الامتيازات من خلال فلافيوس ، حاكم المقاطعة. في ذلك الوقت، حافظوا على اتصال وثيق باليهود في القدس . في عام 73 م، أثناء الحرب اليهودية الرومانية الأولى في يهودا ، كانت هناك أيضًا ثورة من قبل المجتمع اليهودي في قورينا بقيادة يوناثان النساج، والتي قمعها الحاكم كاتولوس بسرعة . تم إدانة يوناثان إلى حاكم بنتابوليس . ^[9]^[10] انتقامًا، قتله الرومان والعديد من اليهود الأثرياء في قورينا. يُعرف اليوم العديد من اليهود الليبيين من حوالي هذه الفترة، مثل جيسون القيرواني ، الذي يعد عمله مصدرًا لكتاب المكابيين الثاني ، وسمعان القيرواني ، الذي يُعتقد أنه حمل صليب يسوع أثناء نقله إلى صلبه . [ ^10]

شهدت ثورة الشتات في الفترة من 115 إلى 117 م تمرد المجتمعات اليهودية في برقة ومصر وقبرص خلال حكم تراجان . ^[11] كان لهذه الثورة بُعد مسيحي، حيث يشير أحد المصادر القديمة إلى لوكوا ، زعيم المتمردين اليهود في ليبيا ، باعتباره "ملكًا"، مما يشير إلى أن الانتفاضة تطورت من صراع عرقي إلى حركة قومية ذات تطلعات مسيحية للاستقلال السياسي. ^[11] من المحتمل أن المتمردين في ليبيا، الذين تسببت أفعالهم في دمار واسع النطاق وشملت غارة على مصر، كانوا يحاولون بدء حركة أوسع تهدف إلى العودة على نطاق واسع إلى يهودا . ^[12]^[13] تصور المصادر القديمة الثورة على أنها وحشية للغاية، مع تقارير عن التشويه وأكل لحوم البشر؛ ومع ذلك، غالبًا ما ينظر العلماء المعاصرون إلى هذه الروايات على أنها مبالغ فيها للتأثير الخطابي. ^[11] في قورينا والمناطق المحيطة بها، ألحقت الثورة أضرارًا جسيمة بالبنية التحتية المدنية والمعابد والطرق، مما استلزم إعادة الإعمار بشكل كبير من قبل هادريان في بداية حكمه. ^[12]^[14] أدى قمع الثورة من قبل الجنرال الروماني مارسيوس توربو إلى دمار واسع النطاق والطرد شبه الكامل لليهود من برقة. في حين قد تكون هناك بعض الأدلة على وجود مزارعين يهود في ريف مرمرة بحلول نهاية القرن الثاني، لم يتم إعادة تأسيس وجود يهودي كبير في برقة حتى القرن الرابع. ^[15]

وفقًا للتقاليد اليهودية، بعد ثورة بار كوخبا في الفترة من 132 إلى 135 م، قام الرومان بترحيل اثنتي عشرة سفينة محملة باليهود من يهودا إلى برقة. ويُعتقد أن حوالي نصف مليون يهودي كانوا يعيشون هناك بالفعل في ذلك الوقت. ^{[ مشكوك فيه - ناقش ]} كان معظمهم يعيشون في قرى زراعية بينما كان أولئك الذين يعيشون على البحر غالبًا بحارة. وكان العديد من الآخرين فخاريين وبنائين وحائكين وتجار. ^[3]

العصور القديمة المتأخرة

خلال القرنين الرابع والخامس، عادت المجتمعات اليهودية إلى الظهور في برقة، ومن المرجح أنها كانت تتألف من المهاجرين من فلسطين والمجتمع اليهودي الذي أعيد تأسيسه في مصر المجاورة. ^[15]

العصور الوسطى

قام الإسبان، الذين غزوا ليبيا في عام 1510 واحتفظوا بها لفترة وجيزة، بطرد بعض اليهود إلى المناطق الجبلية في غريان وتاجوراء . وتم القبض على آخرين وتعذيبهم بموجب قوانين محاكم التفتيش، بينما تم نقل آخرين إلى نابولي وبيعهم كعبيد. ^[5]

العصر الحديث

الحكم العثماني

وعلى الرغم من الظروف المأساوية التي عانى منها اليهود الليبيون خلال الفترة الانتقالية القصيرة التي امتدت من العصور الوسطى إلى العصر الحديث المبكر، فقد كانت العلاقات الشخصية والطائفية بين اليهود الليبيين، الذين أصبحوا مستعربين إلى حد كبير، والمسلمين في حالة طيبة للغاية، حيث تمتع اليهود بأمان أكبر مما كان عليه الحال مع إخوانهم في البلدان المسيحية، بما يتماشى مع التطبيقات الدينية والتقليدية لعهد عمر . وكانت النتيجة نوعًا من التكامل التكافلي.

ظل الشعور بعدم الثقة والاستياء والعداء تجاه الأقلية، والذي يعكس أيضًا الاختلافات الاقتصادية والدينية، كامنًا، بصرف النظر عن الانفجارات العرضية للعنف. كانت ممارسة الربا السبب الرئيسي للعداء. كان معدل الفائدة القياسي للأموال المرهونة 60٪ سنويًا، والذي يمكن أن يصل إلى 90٪ للمبالغ الأصغر من النوع الذي يعتمد عليه المقترضون العرب في المناطق النائية. ^[16] انتشر السخط العام خلال السنوات الأخيرة من سلالة القرمانلي بالتزامن مع تباطؤ اقتصادي ملحوظ، في ما ظل لفترة طويلة مجرد اقتصاد كفاف.

أدى عودة الحكم العثماني إلى طرابلس في عام 1835 إلى تحسن في كل من الظروف القانونية والاقتصادية لليهود في المنطقة. ^[17] في أعقاب إصلاحات التنظيمات العثمانية ، تم التودد إلى المجتمع اليهودي، ومع تعيين إيلياهو بخور بن رافائيل جوزيف حزان حاكمًا لهم ( 1872-1886)، تم تزويدهم بتمويل سخي. ^[18] شهد السكان اليهود ارتفاعًا حادًا في النمو بحيث بحلول عام 1911، بعد أكثر من قرن من ويلات طاعون عام 1785 الذي أهلك كلا المجتمعين، شكل اليهود، باستثناء أولئك الذين اعتبروا مهاجرين أجانب (التجار اليهود الهولنديين والإيطاليين والنمساويين والإسبان الأثرياء)، 14283 من أصل 523716 من مواطني منطقة طرابلس. أدى نمو الأسواق إلى اتجاه نحو التحضر ونمو المستوطنات الجديدة في كلا المجتمعين. كانت السلطات العثمانية المركزية تتعامل بشكل إيجابي مع اليهود، ^[18] كما تم تعزيز الضمانات السابقة للمجتمع اليهودي بموجب مرسوم إمبراطوري صدر عام 1865 ومنحهم الحكم الذاتي، ومنح الحاخامات المحليين الحق في تمثيل مجتمعهم بشكل مستقل.

ولقد اكتسب اليهود الليبيون، الذين استقروا على طول طرق التجارة الرئيسية، دوراً مهماً في الائتمان من خلال القروض وتأجيل المدفوعات المستحقة، وكانوا موضع ثقة كبيرة إلى الحد الذي جعل النساء العربيات يسمحن للوكلاء التجاريين اليهود بالدخول إلى بيوتهن، وهو الأمر الذي حُرم منه المسلمون الآخرون. ولم تستفد المجتمعات اليهودية الصغيرة المتناثرة في المناطق الداخلية من هذه التحسينات العامة. فهناك، سمحت العادات بمضايقة اليهود، الذين كان عليهم النزول حتى يختفي أحد العرب المارة عن الأنظار، وكانت كل أسرة خاضعة لسيادة صاحب^{عربي [17]}

ولكن بعض المضايقات البنيوية ظلت قائمة، مما خلق صعوبات لهذه المجتمعات المزدهرة في أواخر القرن التاسع عشر: وهي التراخي في تطبيق الشريعة الإسلامية، والتي كانت تعسفية في كثير من الأحيان، وفساد المسؤولين المحليين. وكانت هناك قضية أخرى وهي فجوة الثروة المتزايدة بين اليهود الأجانب المقيمين واليهود الأصليين الأكثر فقراً. وبعد عام 1861، خفف الضغط من القوى الأوروبية، التي أُبلغت على النحو اللائق بالانتهاكات التي ارتكبها التحالف الإسرائيلي العالمي (AIU)، من تأثير بعض الانتهاكات، وخفف نمو الجمعيات الخيرية والتعليم من التوتر، وإن كان مواتياً لسلبية مصيرية معينة، والتي كان يُعتقد أنها تميز هذه المجتمعات تقليدياً، حيث اشتكى العديد من تقارير التحالف الإسرائيلي العالمي من الخرافات "النباتية"، وأسلوب الحياة في أكواخ الجيتو ( هارا ) المكتظة والمليئة بالأمراض، إلى جانب الجهل. ^[17]

وبوجه عام، بحلول نهاية القرن التاسع عشر، وبينما تحسنت الظروف الاقتصادية لكل من المناطق الداخلية والمجتمعات اليهودية الأكثر ثراءً في طرابلس، ساءت ظروف الجماهير الحضرية من اليهود، وتفاقمت بسبب ارتفاع معدل المواليد وتدفق اليهود من المناطق النائية، الأمر الذي أدى أيضًا إلى تدهور العلاقات مع المسلمين. غالبًا ما ارتبطت الشكاوى من الربا من قبل المسلمين بتصور أن اليهود الأجانب الأثرياء لديهم نفوذ غير مبرر على الحكومة. ومع تزايد وتيرة التغييرات التحديثية، تولى العديد من اليهود دور الوسيط بين عالم المؤسسات النظامية المنهار والمجتمع الجديد الناشئ، وتحملوا وطأة الاضطرابات الناجمة عن التغيير. ^[19]

بدأت قطاعات من المجتمع المسلم نفسه، المعرض للاتجاهات الناشئة في أوروبا، في تطوير شكل بدائي خاص بها من القومية، مع الأخذ في الاعتبار معاداة السامية التي شوهت الأخيرة. وعلى الرغم من أن الحكومة فرضت ضريبة خاصة على أولئك الذين لم يؤدوا الخدمة العسكرية، إلا أنها عارضت هذا الانجراف من أجل موازنة ضغوط التوسع الأوروبي، من خلال الاعتراف بأهمية تطوير الاقتصاد المحلي حيث لعب اليهود الأثرياء دورًا مهمًا. كما ساهم عدد من الحوادث الدولية في اندلاع كراهية الأجانب محليًا، مثل الاحتلال الفرنسي لتونس والحرب الروسية التركية (1877-1878). وقد تسبب التعصب الناتج عن ذلك في اندلاع أعمال شغب استهدفت اليهود، الذين يُنظر إليهم بشكل متزايد على أنهم حلفاء للمصالح الأوروبية، ^[17]

أدت الظروف المتفاقمة في أواخر العهد العثماني في ليبيا إلى ارتفاع ملحوظ في التعصب والازدراء حيث ترسخت المشاعر المعادية لليهود، التي لم تكن معروفة من قبل. وزادت حوادث الحرق العمد والقتل والسرقة والنهب، مع فشل السلطات المحلية والحكام في تطبيق القوانين التي تحمي اليهود التي وضعتها الحكومة العثمانية المركزية. ^[18] ومن الأمثلة التوضيحية لمثل هذه المواقف نهب المعابد اليهودية في مصراتة في عامي 1864 و1897؛ وهجوم حرق متعمد على كنيس زليتن في عام 1867، والذي تم دفع تعويضات عنه لاحقًا. في عام 1880 ، تعرض كنيس الزاوية للنهب. وبسبب إهمال السلطات مثل الولاة المقيمين في معاقبة الجناة، أدت الهجمات المتكررة على العائلات اليهودية وسرقة ممتلكاتهم إلى حالات قتل في التقارير لعامي 1880 و1897. وفي عام 1870، قُتل أحد وجهاء اليهود، شاول راكاه . وحُكم على قاتله بالسجن لمدة 15 عامًا ولكن تم العفو عنه لاحقًا. كما قُتل مقرض يهودي في عام 1880. ^[20] ومن المعروف وجود استثناءات لمثل هذه الانتهاكات. أدت حادثة نهب في أمروس في عام 1901 إلى التعويض الكامل وإعادة الممتلكات المسروقة بفضل تدخل الوالي المحلي. ^[21]

خلال الفترة العثمانية ، اجتذبت العائلات اليهودية من طرابلس إلى بنغازي. وقد أعطت هذه الفترة حياة جديدة وزخمًا للمجتمع اليهودي الليبي. ^[5]

في عام 1745، أدت الأوبئة والفقر إلى نزوح السكان، لكن حوالي 1750 عضوًا من المجتمع اليهودي السابق عادوا وأعادوا بناء المجتمع، الذي بدأ يزدهر مع وصول العائلات اليهودية من إيطاليا. ^[6]

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كان في بنغازي 400 عائلة يهودية مقسمة إلى مجموعتين، أولئك الذين ولدوا في المدينة والمنطقة المحيطة بها وأولئك الذين ولدوا في طرابلس وإيطاليا، وكلاهما اعترف بسلطة حاخام واحد، ولكن لكل منهما كنيسها الخاص. ^[6]

كان المسلمون في الطائفة السنوسية يتعاملون مع يهود بنغازي بعطف وتقدير، حيث كانوا يقدرون مساهماتهم الاقتصادية والتجارية وموقفهم السلمي. وكان أفراد الطائفة يتمتعون بالحرية الكاملة، ولم يكونوا مجبرين على العيش في حي خاص. وبسبب نشاطهم التجاري أصبحت المدينة مركزًا تجاريًا مهمًا لأوروبا وأفريقيا. ^[6]

الحكم الإيطالي

في عام 1903، تظهر سجلات التحالف الإسرائيلي العالمي أن 14000 يهودي يعيشون في طرابلس و2000 في بنغازي. كما سكن 4480 آخرون في المدن المحيطة. ^[1] وبالمقارنة بالأنشطة الصهيونية في البلدان العربية الأخرى، بدأت الصهيونية في وقت مبكر في ليبيا وكانت واسعة النطاق، وتبعتها العديد من الأنشطة مثل تبادل الرسائل المتعلقة بأمور الصهيونية بين بنغازي وطرابلس خلال الفترة 1900-1904. وقد تم إنشاء منظمة لنشر العبرية في طرابلس وجاء الشباب من مجتمع بنغازي للدراسة هناك. أثمر اللقاء بين الشباب اليهود في بنغازي والصهاينة الطرابلسيين في شكل "تلمود توراة" وهي مدرسة مسائية في طرابلس. ^[5]

في عام 1911، استعمرت إيطاليا ليبيا . وبحلول عام 1931، كان هناك 21000 يهودي يعيشون في البلاد (4٪ من إجمالي عدد السكان البالغ 550.000 نسمة)، معظمهم في طرابلس . كان وضع اليهود جيدًا بشكل عام. ولكن في أواخر عام 1939، بدأ النظام الإيطالي الفاشي في تمرير قوانين معادية للسامية . ونتيجة لهذه القوانين، تم طرد اليهود من الوظائف الحكومية، وتم فصل بعضهم من المدارس الحكومية، وتم ختم أوراق جنسيتهم بعبارة "العرق اليهودي". ^[22]

وفي عشرينيات القرن العشرين، وردت أنباء عن وقوع بعض الحوادث المرتبطة بالصراع العربي اليهودي في فلسطين . ولم تكن الحوادث التي وقعت في طرابلس وبنغازي خطيرة مقارنة بالحوادث التي وقعت في بنغازي. ووفقاً لغوستافو كالو، الحاخام الرئيسي في بنغازي، فقد وقعت بالفعل محاولة لتنفيذ مذبحة، ولكن وفقاً لرأي إيليا فراجيون، رئيس الجالية، فإن هذا التقييم كان مبالغاً فيه. ^[23]

تشير البيانات الصادرة عام 1931 إلى أن اللغة الإيطالية المنطوقة كانت منتشرة على نطاق واسع بين السكان اليهود. ففي بنغازي، كان 67.1% من الرجال اليهود و40.8% من النساء اليهوديات يتحدثون الإيطالية، مقارنة بـ 34.5% من الرجال العرب و1.6% من النساء العربيات. ^[17]

في عام 1934، تم تأسيس فرع لجماعة بن يهودا في بنغازي، في البداية كفريق كرة قدم ثم بعد ذلك مع الأنشطة الثقافية، مثل إحياء ذكرى الأعياد اليهودية والأعياد الصهيونية. ^[5]

في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، تم تطبيق القوانين الفاشية المناهضة لليهود تدريجيًا، وتعرض اليهود لقمع رهيب. ^[24]

حتى عام 1936، كانت الحياة تحت الحكم الإيطالي تسير بسلام بالنسبة لليهود. ولكن في عام 1936، بدأ الإيطاليون في فرض تشريعات فاشية ، تهدف إلى تحديث الهياكل الاجتماعية والاقتصادية، استناداً إلى الظروف السائدة في إيطاليا. ومع تنفيذ التشريعات العنصرية المعادية لليهود في أواخر عام 1938، تم إبعاد اليهود من المجالس البلدية والمناصب العامة والمدارس الحكومية وتم ختم أوراقهم بكلمات "العرق اليهودي". ^[6]

كان النفوذ الألماني في ليبيا محسوسًا منذ عام 1938. ومع ذلك، لم يتجسد التدخل المباشر لألمانيا في شؤون السلطات الاستعمارية وإدارتها بشكل كامل حتى عام 1941. ولم تتعرض ليبيا للتعاون الفاشي النازي المباشر والترحيل "على الطريقة النازية" إلا عندما دخلت إيطاليا الحرب في عام 1940. ^[5]

وعلى الرغم من هذا القمع، كان 25% من سكان طرابلس لا يزالون يهودًا في عام 1941 وتم الحفاظ على 44 كنيسًا يهوديًا في المدينة. ^[25] في عام 1942، احتلت القوات الألمانية التي تقاتل الحلفاء في شمال إفريقيا الحي اليهودي في بنغازي ، ونهبت المتاجر ورحلت أكثر من 2000 يهودي عبر الصحراء. وأُرسل أكثر من خُمس هذه المجموعة من اليهود للعمل في معسكرات العمل ، ولقي حتفه. وتركز اليهود في مدينتي طرابلس وبنغازي ، مع مجتمعات صغيرة في البيضاء ومصراتة . ^[22]

كانت أسوأ تجربة لليهود الليبيين في الحرب هي اعتقال يهود برقة في جادو ، وهو معسكر اعتقال يقع على بعد 235 كيلومترًا من طرابلس. في يناير 1942، بدأت السلطات الإيطالية في تطبيق أمر موسوليني "Sfollamento" (الإخلاء) على اليهود الليبيين. أمر موسوليني بإرسال يهود بنغازي ودرنة وطبرق وبرش وسوسة وغيرها من المدن في المنطقة إلى معسكر اعتقال في غريان انتقامًا. ^[5] وصف شاهد عيان هذه اللحظات المروعة: "بدأوا في الكنيس بتعليق قوائم كل يوم بأسماء 20-30 عائلة كان عليها المغادرة ... أخذوا اليهود من بنغازي ومن المناطق المجاورة: درنة وبرش وطبرق ... استغرقت الرحلة خمسة أيام. سافرنا حوالي 2000 كيلومتر. من بنغازي إلى جادو. أخذونا مثل الحيوانات إلى المسلخ. أربعون شخصًا في كل شاحنة وكان في كل شاحنة شرطيان إيطاليان. أخذوا اليهود فقط. وبحسب الشائعة فإن الألمان هم الذين أصدروا الأمر". ^[5]

في يونيو 1942، تم الانتهاء من تنفيذ أوامر موسوليني وتم نقل جميع يهود برقة إلى جادو. ^[5]

كانت الظروف المعيشية في المخيم مزرية، مما أدى إلى انتشار العدوى والمرض، وبالتالي الأوبئة التي قتلت العديد من الناس في المخيم. تم دفنهم في واد قريب كان في السابق مكانًا لدفن اليهود منذ مئات السنين. ^[5]

وبالإضافة إلى الظروف السيئة للمعسكر، فإن سلوك الضباط الإيطاليين لم يخلو من أي نوع من الإذلال والقمع والإساءة، وخاصة في ليالي الجمعة عندما كان المارشالو يقوم بدوريات في المباني ويرى الطعام الخاص بالسبت، كان يركله ويسكبه على الأرض أو يبول عليه، وبالتالي بقيت بعض العائلات بدون طعام طوال يوم السبت. (4)

السيطرة الحليفة وبعد الحرب العالمية الثانية

في 24 يناير 1943، حررت القوات البريطانية المعسكر واتخذت على الفور تدابير طارئة للسيطرة على وباء التيفوس والقمل الذي قتل بالفعل 562 من سكانه. قرر الجيش البريطاني إخلاء جادو بين ربيع وصيف عام 1943. تم إجلاء اليهود أولاً من المعسكر إلى مساكن أفضل في المنطقة المجاورة، لتلقي الرعاية الطبية والتغذية المناسبة. ثم تدريجيًا كل أسبوع، تم اختيار عدد من العائلات لوضعها في شاحنات وإعادتها إلى منازلها. تم تمويل نفقات نقل هؤلاء اليهود إلى برقة والمساعدة الأولية من قبل لجنة التوزيع المشتركة اليهودية الأمريكية . ^[5]

عند تأسيس الحكم البريطاني في 23 يناير 1943، كانت الجالية اليهودية في حالة اقتصادية واجتماعية ونفسية مزرية. وقد خلفت الآثار المهينة للقوانين العنصرية الإيطالية والحرب ومعسكرات الاعتقال خسائر فادحة في الجالية اليهودية. ^[5]

كما عزز البريطانيون معنويات اليهود بوعود بإعادتهم إلى ديارهم في بنغازي، ومنحهم الفرصة لإعادة تأهيل حياتهم. وبعد إعادة توطين يهود بنغازي بالكامل، ورد أنه كان هناك 3400 يهودي في بنغازي (قبل الحرب، في يونيو 1939، بلغ عدد الجالية اليهودية في بنغازي 3653). ^[5] ومع ذلك، كان العديد من اليهود الذين عادوا إلى بنغازي عاطلين عن العمل، في حين لم يتمكن أولئك الذين لديهم وظائف من إعالة أنفسهم بما يكسبونه. عانى مجتمع يهود بنغازي أكثر من أي مجتمع يهودي آخر في ليبيا لأنه تضرر بشدة من مخاطر الحرب. ^[5]

مذبحة طرابلس المعادية لليهود عام 1945

وقعت بعض أسوأ أعمال العنف ضد اليهود في السنوات التي أعقبت تحرير شمال إفريقيا من قبل قوات الحلفاء. من 5 إلى 7 نوفمبر 1945، قُتل أكثر من 140 يهوديًا وأصيب العديد في مذبحة في طرابلس . نهب مثيرو الشغب جميع المعابد اليهودية في المدينة تقريبًا ودمروا خمسة منها، إلى جانب مئات المنازل والشركات. ^[26] في يونيو 1948، قتل مثيرو الشغب المناهضون لليهود 12 يهوديًا آخرين ودمروا 280 منزلًا يهوديًا. ^[26] ومع ذلك، هذه المرة، استعدت الجالية اليهودية الليبية للدفاع عن نفسها. قاتلت وحدات الدفاع عن النفس اليهودية ضد مثيري الشغب، مما منع المزيد من الوفيات.

لم يتعرض يهود بنغازي في نوفمبر/تشرين الثاني 1945 ويونيو/حزيران 1948 لمذابح معادية لليهود على أيدي العرب على غرار ما حدث ليهود طرابلس، وإن كانت حوادث محدودة قد وقعت. وهكذا تعرض العديد من اليهود للضرب في منتصف يونيو/حزيران 1948، ونهب متجر، واندلع حريق في كنيس يهودي، لكن الشرطة المحلية فرضت النظام ولم تكن هناك حاجة لتدخل الجيش البريطاني. ^[6]

وبمجرد السماح بالهجرة إلى إسرائيل في أوائل عام 1949، هاجرت أغلبية الجالية اليهودية في بنغازي والتي بلغ عددها 2500 نسمة إلى إسرائيل حتى نهاية عام 1951. ^[6]

كانت البيئة العامة خلال السنوات التي أعقبت الهجرة إلى إسرائيل إيجابية بشكل عام، ولم تحدث أي أحداث خاصة أو أعمال شغب أو مذابح خلال هذه الفترة بين عامي 1949 و1967، ويقدر عدد اليهود الذين عاشوا في بنغازي خلال تلك الفترة بنحو 200 يهودي. ^[6]^[27]

في أواخر الأربعينيات، كان يعيش في ليبيا حوالي 40 ألف يهودي. عانى المجتمع اليهودي الليبي من انعدام الأمن الشديد خلال هذه الفترة. أدى تأسيس إسرائيل في عام 1948، وكذلك استقلال ليبيا عن إيطاليا في عام 1951 وانضمامها لاحقًا إلى جامعة الدول العربية ، إلى هجرة العديد من اليهود. من عام 1948 إلى عام 1951، وخاصة بعد أن أصبحت الهجرة قانونية في عام 1949، انتقل 30972 يهوديًا إلى إسرائيل. ^[22]

المملكة الليبية

في 31 ديسمبر 1958، تم حل مجلس الجالية اليهودية بموجب القانون. في عام 1961، صدر قانون جديد يتطلب تصريحًا خاصًا لإثبات الجنسية الليبية الحقيقية، والذي تم رفضه، مع ذلك، لجميع السكان اليهود في البلاد باستثناء ستة. ^[26] تم سن قوانين إضافية تسمح بمصادرة ممتلكات وأصول اليهود الليبيين الذين هاجروا إلى إسرائيل.

في عام 1964، كشفت رسائل إلى السيناتور الأمريكي جاكوب جافيتس من أفراد يهود في القوات الجوية الأمريكية يخدمون في قاعدة ويلوس الجوية ، وهي منشأة تابعة للقوات الجوية الأمريكية في ليبيا، عن مدى المشاعر المعادية للسامية في البلاد. كشفت الرسائل أن أطفال وأفراد أسر الموظفين اليهود الذين يعيشون خارج القاعدة اضطروا إلى إخفاء هوياتهم اليهودية، وأن الخوف على السلامة الجسدية للأطفال تسبب في إلغاء برنامج مدرسة الأحد اليهودية، وأن القوات الجوية الأمريكية كانت تضغط على الموظفين اليهود لإخفاء هوياتهم اليهودية وفرضت الرقابة على جميع المواد التي تشير إلى اليهود أو اليهودية أو إسرائيل لتجنب الإساءة إلى معظم السكان المحليين. ^[28]

مذبحة طرابلس ضد اليهود عام 1967

بحلول عام 1967، انخفض عدد السكان اليهود في ليبيا إلى 7000 نسمة. وبعد حرب الأيام الستة بين إسرائيل وجيرانها العرب، أصبح اليهود الليبيون مرة أخرى هدفًا لأعمال شغب معادية لليهود. وخلال هذه الهجمات ، قتل مثيرو الشغب 18 شخصًا وأصيب المزيد. ^[26]

ثم طلب زعماء الجالية اليهودية من الملك إدريس الأول السماح للسكان اليهود بالكامل بمغادرة البلاد "مؤقتًا"، فوافق الملك، بل وحثهم على المغادرة. ومن خلال جسر جوي ومساعدة العديد من السفن، ساعدت البحرية الإيطالية في إجلاء أكثر من 6000 يهودي إلى روما في شهر واحد. ^[29] وظل بضع عشرات من اليهود في ليبيا.

أُجبر النازحون على ترك منازلهم وأعمالهم ومعظم ممتلكاتهم. ومن بين الذين تم إجلاؤهم إلى إيطاليا، هاجر حوالي 1300 إلى إسرائيل، وبقي 2200 في إيطاليا، وذهب معظم الباقين إلى الولايات المتحدة . أما اليهود الليبيون الذين بقوا في إيطاليا فقد مكثوا في روما بشكل أساسي، فأصبحوا جزءًا مؤثرًا من المجتمع اليهودي المحلي. ^[29]

حكم القذافي

بحلول الوقت الذي تولى فيه العقيد معمر القذافي السلطة في عام 1969، كان هناك حوالي 100 يهودي متبقين في ليبيا. وفي عهده، تمت مصادرة جميع الممتلكات اليهودية، وإلغاء جميع الديون المستحقة لليهود. في عام 1970، أعلنت الحكومة الليبية يوم الانتقام ، الذي احتفل بطرد اليهود والإيطاليين من ليبيا، عطلة وطنية. وعلى الرغم من حظر الهجرة، نجح معظم اليهود المتبقين في الفرار من البلاد وبحلول عام 1974، لم يتبق في ليبيا سوى 20 يهوديًا. ^[26]^{[ مصدر غير موثوق ]}

في عام 2002، توفيت آخر يهودية معروفة في ليبيا، إزميرالدا ميغناغي. ومع ذلك، في نفس العام، تم اكتشاف أن رينا ديباش، وهي امرأة يهودية تبلغ من العمر 80 عامًا آنذاك ولدت ونشأت في طرابلس ولكن يعتقد أفراد عائلتها في روما أنها ماتت ، كانت لا تزال تعيش في دار رعاية في البلاد. ومع رحيلها إلى روما، لم يعد هناك المزيد من اليهود في البلاد. ^[29]^[30]

في عام 2004، أشار القذافي إلى أن الحكومة الليبية ستعوض اليهود الذين أجبروا على مغادرة البلاد وجُردوا من ممتلكاتهم. وفي أكتوبر/تشرين الأول من ذلك العام، التقى بممثلي المنظمات اليهودية لمناقشة التعويضات. ومع ذلك، أصر على أن اليهود الذين انتقلوا إلى إسرائيل لن يتم تعويضهم. ^[31] ويشتبه البعض في أن هذه التحركات كانت بدافع من ابنه سيف الإسلام القذافي ، الذي كان يُعتبر الخليفة المحتمل لوالده. في نفس العام، دعا سيف اليهود الليبيين الذين يعيشون في إسرائيل للعودة إلى ليبيا، قائلاً إنهم ليبيون، وأنهم يجب أن "يتركوا الأرض التي أخذوها من الفلسطينيين". ^[32]

وفي التاسع من ديسمبر/كانون الأول، وجه القذافي دعوة إلى موشيه كحلون ، نائب رئيس الكنيست وابن مهاجرين ليبيين، لزيارة طرابلس، بزعم مناقشة الممتلكات اليهودية في ليبيا. ^[33] وفي هذه المناسبة، قال: ^[34]

نحن لسنا ضد اليهود، لكن لدينا مشكلة مع الصهيونية والقادة الصهاينة الذين يضطهدون الفلسطينيين، وأيضا أنتم يا عرب 48. نحن لم نقتل اليهود، الغرب هو الذي فعل ذلك. نحن من منحهم اللجوء. الاحتلال سيجلب الكارثة على الكيان الإسرائيلي، مضيفا إلى ضيوفه، لقد دعوناكم لأن أصواتكم لا تُسمع، وأريد أن يسمعكم العالم.
— معمر القذافي

في عام 2010، زُعم أن القذافي من أصول يهودية. ^[35] تقدمت امرأتان إسرائيليتان من أصل يهودي ليبي، جدة وحفيدة، زاعمتين أنهما من أقارب القذافي. ادعت الجدة أنها ابنة عم القذافي الثانية. ووفقًا لها، فإن جدتها لديها أخت متزوجة من رجل يهودي، لكنها هربت بعد أن أساء معاملتها، ثم اعتنقت الإسلام وتزوجت جد القذافي، وهو شيخ مسلم . وكانت ابنة هذا الزواج والدة القذافي. ^[36]^[37]

وقد دعا رئيس المجلس الوطني الانتقالي مصطفى عبد الجليل الممثل اليهودي الليبي ديفيد جربي للقاء به بعد أن عينته المنظمة العالمية لليهود الليبيين مندوباً رسمياً للمجموعة في الهيئة الحاكمة. ويقال إن جربي استقبل بحرارة من قبل المتمردين البربر في جبال نفوسة في أغسطس/آب 2011، ونُقل عن مسؤول أمازيغي في المجلس الوطني الانتقالي قوله: "نريد أن ننشئ علاقات أوثق بين المسلمين واليهود. فبدون اليهود لن نكون دولة قوية أبداً". ^[38]

في الأول من أكتوبر 2011، عاد جربي إلى طرابلس بعد 44 عامًا من المنفى. ^[39] وبمساعدة متعاقد أمني أمريكي وإذن من مقاتلي المجلس الوطني الانتقالي وثلاثة شيوخ محليين، هدم جربي جدارًا من الطوب أقيم لسد مدخل كنيس دار بيشي التاريخي في المدينة. وأعلن أنه "يوم تاريخي" لليبيا وقال للحشد المتجمع هناك، "هذا لكل أولئك الذين عانوا تحت حكم القذافي". ومع ذلك، ظل بعض السكان حذرين من نوايا جربي ونقل عنهم مراسل شبكة سي إن إن تعبيرهم عن عدم ثقتهم في اليهود. ^[40] انتهى عمل جربي في الكنيس فجأة بعد يومين عندما وقعت شروط الإذن في نزاع. ^[41]

انظر أيضا

ملحوظات

الاستشهادات

^ ab Roumani 2008، ص 1.
^ باركلي 1996، ص 232-234.
^ ab Gilbert, Martin: في بيت إسماعيل ، ص 2-3
^ من قبل باركلي 1996.
^ abcdefghijklmn روماني 2008.
^ abcdefgh "بنغازي، ليبيا". المكتبة الافتراضية اليهودية . تم استرجاعه في 21 سبتمبر 2016 .
^ أبلباوم 1989، ص 66-69.
^ روث، جوناثان ب.؛ هيكستر، أوليفييه؛ دي كلاين، جيردا (2007)، دي بلوا، لوكاس؛ لو كاسيو، إليو (المحررون)، "اليهود والجيش الروماني: التصورات والواقع"، تأثير الجيش الروماني (200 قبل الميلاد – 476 بعد الميلاد) ، الجوانب الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والدينية والثقافية، بريل، ص. 414، ISBN 978-90-04-16044-6، JSTOR 10.1163/j.ctv2gjwsqg.28 ، تم الاسترجاع في 2024-06-18
^ Gottheil, Richard; Krauss, Samuel: "ليبيا" في الموسوعة اليهودية . تم الاسترجاع في 14 يوليو 2006.
^ ab Gottheil, Richard ; Krauss, Samuel : "Cyrene" in Jewish Encyclopedia . تم الاسترجاع في 14 يوليو 2006.
^ abc Zeev, Miriam Pucci Ben (2006-06-22), Katz, Steven T. (ed.), "The revolutions in the Jewish Diaspora, 116–117", The Cambridge History of Judaism (1 ed.), Cambridge University Press, pp. 93–106, doi :10.1017/chol9780521772488.005, ISBN 978-1-139-05513-0تم الاسترجاع بتاريخ 2024-09-08
^ ab Smallwood, E. Mary (1976). اليهود تحت الحكم الروماني من بومبي إلى دقلديانوس . SBL Press. ص 394-397. ISBN 978-90-04-50204-8.
^ باركلي 1996، ص 241.
^ ووكر، س. (2002). "هادريان وتجديد قورينا". دراسات ليبية . 33 : 45-56. doi :10.1017/S0263718900005112. S2CID 164983849.
^ ab Kerkeslager, Allen; Setzer, Claudia; Trebilco, Paul; Goodblatt, David (2006). "The Diaspora From 66 to c. 235 CE". في T. Katz (المحرر). The Late Roman-Rabbinic Period. The Cambridge History of Judaism. المجلد 4 (المحرر ستيفن). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 61-63، 67. doi :10.1017/CHOL9780521772488.004. ISBN 978-0-521-77248-8.
^ دي فيليس 1985، ص 16-18.
^ أ ب ج دي فيليس 1985.
^ abc Roumani 2008، ص 4.
^ دي فيليس 1985، ص 18-19.
^ دي فيليس 1985، ص 18-23.
^ دي فيليس 1985، ص 23-24.
^ abc "تاريخ الجالية اليهودية في ليبيا محفوظ في 18 يوليو 2006 على موقع Wayback Machine ". تم استرجاعه في 1 يوليو 2006
^ دي فيليس 1984.
^ "تاريخ الجالية اليهودية في ليبيا". يهود ليبيا . استرجاع 26 سبتمبر 2016 .
^ "الجالية اليهودية تتجه إلى طرابلس". مشروع قواعد البيانات المفتوحة لبيت هتفوتسوت، متحف الشعب اليهودي في بيت هتفوتسوت .
^ abcde Shields, Jacqueline."اللاجئون اليهود من الدول العربية" في المكتبة الافتراضية اليهودية .
^ "نشأة يهودية في بنغازي، ليبيا: مقابلة مع صامويل زاروغ بقلم جاك روماني". آفاق سفاردية . جاك روماني . تم الاسترجاع في 26 سبتمبر 2016 .
^ "الطيارون اليهود في القاعدة الليبية يقولون إن عليهم إخفاء ديانتهم". 12 أكتوبر 1964.
^ abc Gruber, Ruth Ellen:"الهجرة غير المعروفة من ليبيا أدت إلى زيادة أعداد اليهود الإيطاليين" Archived 2005-12-19 at the Wayback Machine " in JTA October 11, 2004. Retrieved July 1, 2006.
^ الجدول الزمني لليهود في ليبيا محفوظ في 2007-05-04 على موقع واي باك مشين
^ شومان، إليس."القذافي مستعد لتعويض اليهود الذين فروا من ليبيا" أرشيف 2007-09-27 على موقع واي باك مشين " في israelinsider 1 سبتمبر 2004. تم استرجاعه في 1 يوليو 2006.
^ بوميرانس، راشيل. "كجزء من "هجومه الساحر"، هل يتقرب القذافي من اليهود الليبيين السابقين؟ تم أرشفة المقال في 28 نوفمبر 2004 على موقع واي باك مشين " في وكالة الأنباء اليهودية الأمريكية في 11 أكتوبر 2004. تم استرجاعه في 1 يوليو 2006.
^ شوارتز 2004.
^ روفي-أوفير، شارون (2010-04-25). "القذافي لأعضاء الكنيست العرب: ليس لدي أي شيء ضد اليهود". Ynetnews . تم استرجاعه في 2024-01-24 .
^ تعال وكن إسرائيليا!، مجلة الإيكونوميست
^ رايان جونز (21 فبراير 2011). "قد يجد القذافي ملجأ في إسرائيل". إسرائيل اليوم . تم الاسترجاع في 26 فبراير 2011 .
^ إيلاد بناري ويوني كمبنسكي (1 مارس 2011). "'القذافي يهودي وأنا ابن عمه'". أروتز شيفا . تم استرجاعه في 6 سبتمبر 2011 .
^ بالميري بيليج، ليزا (4 سبتمبر 2011). "المتمردون الأمازيغ يحتضنون ممثل اليهود الليبيين". جيروزالم بوست . تم الاسترجاع في 6 سبتمبر 2011 .
^ "يهودي ليبي يعود إلى وطنه بعد 44 عاماً من المنفى". رويترز . 1 أكتوبر 2011.
^ فهمي، محمد فاضل (2 أكتوبر 2011). "يهودي ليبي يعود من المنفى لترميم الكنيس". سي إن إن . أرشفة من الأصل في 14 يوليو 2012. استرجاع 2 أكتوبر 2011 .
^ جارسيا نافارو، لورديس (4 أكتوبر 2011). "حشد معادٍ يجبر يهوديًا ليبيًا على الخروج من الكنيس". الإذاعة الوطنية العامة . تم الاسترجاع في 4 أكتوبر 2011 .

مصادر

أبلباوم، شمعون (1989). "عين ترغونة". يهودا في العصر الهلنستي والروماني : 66-69. doi :10.1163/9789004666641_009. ISBN 978-90-04-66664-1. تم الاسترجاع بتاريخ 2024-06-18 .
باركلي، جون إم جي (1996). اليهود في الشتات المتوسطي: من الإسكندر إلى تراجان (323 قبل الميلاد 117 بعد الميلاد). مطبعة جامعة كاليفورنيا . رقم ISBN 978-0-520-21843-7.
دي فيليس، رينزو (1985). اليهود في أرض عربية: ليبيا، 1835-1970. مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 978-1-477-30409-9.
غولدبرغ، هارفي E. (2012). “مفهوم «اليهود الليبيين» وتعقيداته الثقافية التاريخية”. في أبيكاسيس، فريدريك. سليماني-ديريش، . كارينا؛ عوض، . ريتا (محرران). La bienvenue et l'adieu: التمزقات وإعادة التركيب. المجلد. 2. مركز جاك بيرك لتنمية العلوم الإنسانية والاجتماعية بالمغرب . ص 121-134. رقم ISBN 978-9-954-10365-4.
روماني، موريس م. (2008). يهود ليبيا: التعايش والاضطهاد وإعادة التوطين. مطبعة جامعة ليفربول . ISBN 978-1-802-07141-2.
شوارتز، ستيفن (13 ديسمبر/كانون الأول 2004). "هل ليبيا معدية؟". واشنطن إكزامينر .

روابط خارجية

تجارب الناجي بنيامين دورون، المولود في بنغازي، ليبيا، في موقع ياد فاشيم.
يهود ليبيا في موقع ياد فاشيم.

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[FOOTNOTERoumani20081-1] Roumani 2008، ص 1.

[FOOTNOTEBarclay1996232–234-2] باركلي 1996، ص 232-234.

[Gilbert-3] Gilbert, Martin: في بيت إسماعيل ، ص 2-3

[FOOTNOTEBarclay1996-4] من قبل باركلي 1996.

[FOOTNOTERoumani2008-5] روماني 2008.

[Virtual_library-6] "بنغازي، ليبيا". المكتبة الافتراضية اليهودية . تم استرجاعه في 21 سبتمبر 2016 .

[FOOTNOTEApplebaum198966–69-7] أبلباوم 1989، ص 66-69.

[8] روث، جوناثان ب.؛ هيكستر، أوليفييه؛ دي كلاين، جيردا (2007)، دي بلوا، لوكاس؛ لو كاسيو، إليو (المحررون)، "اليهود والجيش الروماني: التصورات والواقع"، تأثير الجيش الروماني (200 قبل الميلاد – 476 بعد الميلاد) ، الجوانب الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والدينية والثقافية، بريل، ص. 414، ISBN 978-90-04-16044-6، JSTOR 10.1163/j.ctv2gjwsqg.28 ، تم الاسترجاع في 2024-06-18

[Libya-9] Gottheil, Richard; Krauss, Samuel: "ليبيا" في الموسوعة اليهودية . تم الاسترجاع في 14 يوليو 2006.

[Cyrene-10] Gottheil, Richard ; Krauss, Samuel : "Cyrene" in Jewish Encyclopedia . تم الاسترجاع في 14 يوليو 2006.

[Zeev-20062-11] Zeev, Miriam Pucci Ben (2006-06-22), Katz, Steven T. (ed.), "The revolutions in the Jewish Diaspora, 116–117", The Cambridge History of Judaism (1 ed.), Cambridge University Press, pp. 93–106, doi :10.1017/chol9780521772488.005, ISBN 978-1-139-05513-0تم الاسترجاع بتاريخ 2024-09-08

[:3-12] Smallwood, E. Mary (1976). اليهود تحت الحكم الروماني من بومبي إلى دقلديانوس . SBL Press. ص 394-397. ISBN 978-90-04-50204-8.

[FOOTNOTEBarclay1996241-13] باركلي 1996، ص 241.

[hadriancyrene-14] ووكر، س. (2002). "هادريان وتجديد قورينا". دراسات ليبية . 33 : 45-56. doi :10.1017/S0263718900005112. S2CID 164983849.

[:1-15] Kerkeslager, Allen; Setzer, Claudia; Trebilco, Paul; Goodblatt, David (2006). "The Diaspora From 66 to c. 235 CE". في T. Katz (المحرر). The Late Roman-Rabbinic Period. The Cambridge History of Judaism. المجلد 4 (المحرر ستيفن). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 61-63، 67. doi :10.1017/CHOL9780521772488.004. ISBN 978-0-521-77248-8.

[FOOTNOTEDe_Felice198516–18-16] دي فيليس 1985، ص 16-18.

[FOOTNOTEDe_Felice1985-17] أ ب ج دي فيليس 1985.

[FOOTNOTERoumani20084-18] Roumani 2008، ص 4.

[FOOTNOTEDe_Felice198518–19-19] دي فيليس 1985، ص 18-19.

[FOOTNOTEDe_Felice198518–23-20] دي فيليس 1985، ص 18-23.

[FOOTNOTEDe_Felice198523–24-21] دي فيليس 1985، ص 23-24.

[berkeley-22] "تاريخ الجالية اليهودية في ليبيا محفوظ في 18 يوليو 2006 على موقع Wayback Machine ". تم استرجاعه في 1 يوليو 2006

[FOOTNOTEDe_Felice1984-23] دي فيليس 1984.

[The_last_jews-24] "تاريخ الجالية اليهودية في ليبيا". يهود ليبيا . استرجاع 26 سبتمبر 2016 .

[25] "الجالية اليهودية تتجه إلى طرابلس". مشروع قواعد البيانات المفتوحة لبيت هتفوتسوت، متحف الشعب اليهودي في بيت هتفوتسوت .

[Shields-26] Shields, Jacqueline."اللاجئون اليهود من الدول العربية" في المكتبة الافتراضية اليهودية .

[Sepharadic-27] "نشأة يهودية في بنغازي، ليبيا: مقابلة مع صامويل زاروغ بقلم جاك روماني". آفاق سفاردية . جاك روماني . تم الاسترجاع في 26 سبتمبر 2016 .

[28] "الطيارون اليهود في القاعدة الليبية يقولون إن عليهم إخفاء ديانتهم". 12 أكتوبر 1964.

[Gruber-29] Gruber, Ruth Ellen:"الهجرة غير المعروفة من ليبيا أدت إلى زيادة أعداد اليهود الإيطاليين" Archived 2005-12-19 at the Wayback Machine " in JTA October 11, 2004. Retrieved July 1, 2006.

[30] الجدول الزمني لليهود في ليبيا محفوظ في 2007-05-04 على موقع واي باك مشين

[31] شومان، إليس."القذافي مستعد لتعويض اليهود الذين فروا من ليبيا" أرشيف 2007-09-27 على موقع واي باك مشين " في israelinsider 1 سبتمبر 2004. تم استرجاعه في 1 يوليو 2006.

[32] بوميرانس، راشيل. "كجزء من "هجومه الساحر"، هل يتقرب القذافي من اليهود الليبيين السابقين؟ تم أرشفة المقال في 28 نوفمبر 2004 على موقع واي باك مشين " في وكالة الأنباء اليهودية الأمريكية في 11 أكتوبر 2004. تم استرجاعه في 1 يوليو 2006.

[FOOTNOTESchwartz2004-33] شوارتز 2004.

[34] روفي-أوفير، شارون (2010-04-25). "القذافي لأعضاء الكنيست العرب: ليس لدي أي شيء ضد اليهود". Ynetnews . تم استرجاعه في 2024-01-24 .

[35] تعال وكن إسرائيليا!، مجلة الإيكونوميست

[36] رايان جونز (21 فبراير 2011). "قد يجد القذافي ملجأ في إسرائيل". إسرائيل اليوم . تم الاسترجاع في 26 فبراير 2011 .

[37] إيلاد بناري ويوني كمبنسكي (1 مارس 2011). "'القذافي يهودي وأنا ابن عمه'". أروتز شيفا . تم استرجاعه في 6 سبتمبر 2011 .

[38] بالميري بيليج، ليزا (4 سبتمبر 2011). "المتمردون الأمازيغ يحتضنون ممثل اليهود الليبيين". جيروزالم بوست . تم الاسترجاع في 6 سبتمبر 2011 .

[39] "يهودي ليبي يعود إلى وطنه بعد 44 عاماً من المنفى". رويترز . 1 أكتوبر 2011.

[40] فهمي، محمد فاضل (2 أكتوبر 2011). "يهودي ليبي يعود من المنفى لترميم الكنيس". سي إن إن . أرشفة من الأصل في 14 يوليو 2012. استرجاع 2 أكتوبر 2011 .

[41] جارسيا نافارو، لورديس (4 أكتوبر 2011). "حشد معادٍ يجبر يهوديًا ليبيًا على الخروج من الكنيس". الإذاعة الوطنية العامة . تم الاسترجاع في 4 أكتوبر 2011 .

ف ت هـ تاريخ اليهود في افريقيا
الدول ذات السيادة	الجزائر أنجولا بنين بوتسوانا بوركينا فاسو بوروندي الكاميرون الرأس الأخضر جمهورية افريقيا الوسطى تشاد جزر القمر جمهورية الكونغو الديمقراطية جمهورية الكونغو جيبوتي مصر غينيا الاستوائية إريتريا إيسواتيني أثيوبيا الجابون غامبيا غانا غينيا غينيا بيساو ساحل العاج كينيا ليسوتو ليبيريا ليبيا مدغشقر مالاوي مالي موريتانيا موريشيوس المغرب موزمبيق ناميبيا النيجر نيجيريا رواندا ساو تومي وبرينسيبي السنغال سيشل سيراليون الصومال جنوب أفريقيا جنوب السودان السودان تنزانيا توغو تونس اوغندا زامبيا زيمبابوي
الدول ذات الاعتراف المحدود	الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية أرض الصومال
التبعيات والأقاليم الأخرى	جزر الكناري / سبتة / مليلية (إسبانيا) ماديرا (البرتغال) مايوت / ريونيون (فرنسا) سانت هيلينا / جزيرة أسينشين / تريستان دا كونها (المملكة المتحدة)

ف ت هـ مواضيع يهودية سفاردية
الأصول	سفراد الإمبراطورية الرومانية العصر الذهبي الطرد من اسبانيا مرسوم الحمراء الطرد من البرتغال المتحولون مُقَدَّم لانشادوس مارانو ميجوراشيم اليهود المغاربيون المسيحي الجديد
تشتت	شرق البحر الأبيض المتوسط الألبانية البوسنية البلغارية الكرواتية راغوسان سبليشاني مصري الاسكندرية المجرية المقدونية المنستير العثماني فلسطيني روماني الصربية سوري اليونانية روديان تسالونيكي شمال أفريقيا جزائري جبل طارق ليبي مغربي تطواني تونسي أوروبا الغربية والخارج امريكي أنتويرب هولندي أروبا كوراساو سورينام نيو امستردام إنجليزي فرنسي همبرجر هندي يهود باراديسي ايطالي ليفورنيز السفارديم المشفرون الأمازون يهود بلمونتي شويتاس
التاريخ الحديث	تاريخ اليهود تحت الحكم الإسلامي معاداة السامية في العالم العربي معاداة السامية في الإسلام هجرة اليهود من الدول العربية والاسلامية
اللغات	يهودية-بربرية العبرية السفاردية يهودية عربية يهودية-برتغالية يهودية-إسبانية هاكيتيا اللغة التتوانيه اللادينيه يهودى جاسكونى باغيتو [هو]
الدين والثقافة	مطبخ موسيقى طقوس وعادات الحاخام الأكبر لليهود السفارديم الحريديم
سياسة	الفهود السوداء شاس السفارديم والمجتمعات الشرقية
المنظمات المجتمعية الكبرى	الاتحاد السفاردي الأمريكي مجلس الجالية السفاردية الاتحاد العالمي للسفارديم
دراسات	مركز كاراكاس للدراسات السفاردية مؤسسة النهوض بالدراسات والثقافة السفاردية معهد الدراسات السفاردية
آخر	الفلسفة [بالإسبانية] السفاردية

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗