قبرص الرومانية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة
مقاطعة قبرص
Ἐπαρχία Κύπρου
Eparchía Kýprou
مقاطعة الجمهورية الرومانية والإمبراطورية الرومانية
58 قبل الميلاد - 688

عاصمةبافوس
العصر التاريخيالعصور القديمة الكلاسيكية · العصور القديمة المتأخرة
• الصدام مع بوبليوس كلوديوس بولشر وانتحار الملك البطلمي بطليموس ملك قبرص لاحقًا
58 قبل الميلاد
31 ق.م
• الفتح القصير للمسلمين العرب
حوالي 649-650
•  اتفاقية ملكية مشتركة بين روما الشرقية والخلافة
688
سبقه		 نجح من قبل
المملكة البطلمية
قبرص في العصور الوسطى
اليوم جزء منقبرص

كانت قبرص الرومانية مقاطعة صغيرة تابعة لمجلس الشيوخ داخل الإمبراطورية الرومانية. وعلى الرغم من كونها مقاطعة صغيرة، إلا أنها كانت تمتلك العديد من المقدسات الدينية المعروفة ولعبت دورًا بارزًا في تجارة شرق البحر الأبيض المتوسط ، وخاصة إنتاج وتجارة النحاس القبرصي. كانت جزيرة قبرص تقع في موقع مهم استراتيجيًا على طول طرق التجارة في شرق البحر الأبيض المتوسط، وكانت تحت سيطرة قوى إمبراطورية مختلفة طوال الألفية الأولى قبل الميلاد، بما في ذلك الآشوريون والمصريون والفرس والمقدونيون وفي النهاية الرومان . ضم الرومان قبرص في عام 58 قبل الميلاد، لكن الاضطرابات والحرب الأهلية في السياسة الرومانية لم تؤسس حكمًا ثابتًا في قبرص حتى عام 31 قبل الميلاد عندما انتهت الصراعات السياسية الرومانية بمعركة أكتيوم . بعد حوالي عقد من الزمان، تم تعيين قبرص كمقاطعة تابعة لمجلس الشيوخ في عام 22 قبل الميلاد. [1] ومنذ ذلك الحين وحتى القرن السابع الميلادي، كانت قبرص تحت سيطرة الرومان. أصبحت قبرص رسميًا جزءًا من الإمبراطورية الرومانية الشرقية في عام 293 بعد الميلاد. [2]

تحت الحكم الروماني، تم تقسيم قبرص إلى أربع مناطق رئيسية، سلاميس وبافوس وأماثوس ولابيثوس . [ 3] كانت بافوس عاصمة الجزيرة طوال الفترة الرومانية حتى أعيد تأسيس سلاميس باسم قسطنطينا في عام 346 م. سجل الجغرافي بطليموس المدن الرومانية التالية: بافوس، سلاميس ، أماثوس ، لابيثوس، كيتيون ، كوريون ، أرسينوي، كيرينيا، خيتري، كارباسيا، سولي، وتاماسوس ، بالإضافة إلى بعض المدن الأصغر المنتشرة في جميع أنحاء الجزيرة. [3]

خريطة طبوغرافية لقبرص مع المدن الرومانية

التسلسل الزمني

  • 88 ق.م. بطليموس العاشر الإسكندر الأول يورث مصر وقبرص للجمهورية الرومانية ؛ يختار الرومان عدم العمل بهذه الوصية، فتنتقل قبرص إلى الوريث البطلمي التالي.
  • 88-58 ق.م عهد الملك بطليموس ملك قبرص
  • 58 قبل الميلاد، نفذ كاتو الأصغر قانون كلوديا القبرصي، مما جعل قبرص جزءًا من مقاطعة كيليكيا الرومانية؛ وكان كاتو حاكمًا لقبرص من 58 إلى 56 قبل الميلاد.
  • 52-51 قبل الميلاد م. توليوس شيشرون الصغير ، ابن الخطيب الشهير، أصبح حاكمًا لقيليقية وقبرص.
  • 47 قبل الميلاد أعيدت قبرص إلى حكمها تحت حكم كليوباترا السابعة المصرية .
  • 31 ق.م. في معركة أكتيوم ، هزم أوغسطس مارك أنطوني وكليوباترا السابعة، وعادت قبرص إلى الحكم الروماني.
  • 22 ق.م أصبحت قبرص مقاطعة تابعة لمجلس الشيوخ منفصلة عن كيليكيا وعاصمتها نيا بافوس.
  • 21–12 ق.م. تقويم قبرصي تم إنشاؤه تكريماً لأغسطس والعائلة الإمبراطورية.
  • 18 و17 و15 قبل الميلاد: زلازل كبيرة، كان أسوأها في عام 15 قبل الميلاد والذي دمر معظم مدينة بافوس.
  • 2 ق.م. تم إجراء تعديلات على التقويم القبرصي.
  • 16 م. تسبب زلزال كبير آخر في أضرار في جميع أنحاء الجزيرة.
  • 45 م. البعثة المسيحية لبولس وبرنابا في جميع أنحاء الجزيرة.
  • 49 م. زار برنابا للمرة الثانية.
  • 65/66 م أعيد بناء حرم أبولو هيلاتيس في كوريون بعد الزلزال.
  • في عام 66 م، أُطلق على بافوس لقب كلوديوس.
  • 70 م تدمير القدس وتدفق اليهود إلى قبرص.
  • 76/77 م إعادة بناء واسعة النطاق بعد الزلازل المدمرة.
  • ثورة اليهود في سلاميس سنة 116 م
  • 269 ​​م الغزو القوطي القصير
  • 293 م. أعاد دقلديانوس تنظيم الإمبراطورية الرومانية إلى منطقتين شرقية وغربية؛ ووقعت قبرص تحت سيطرة المنطقة الشرقية.
  • 342 م. تم تدمير سلاميس وبافوس بسبب زلزال هائل.
  • 346 م أعيد تأسيس مدينة سلاميس لتصبح كونستانسيا، عاصمة قبرص.
  • 365 م دمر زلزال مدينة كوريون.

الغزو الروماني لقبرص

كانت قبرص جزءًا من مملكة البطالمة قبل أن تصبح مقاطعة رومانية. أوصى بطليموس العاشر ألكسندر الأول بمملكته، التي كانت تشمل في ذلك الوقت مصر وقبرص، للجمهورية الرومانية عند وفاته عام 88 قبل الميلاد. [4] ومع ذلك، كان مجلس الشيوخ الروماني مترددًا في قبول المملكة لأنه كان يخشى أن يصبح من يتم إرساله لغزو مملكة البطالمة قويًا جدًا ويهدد المبادئ الديمقراطية للجمهورية. من 88 إلى 58 قبل الميلاد، حكم قبرص الملك بطليموس ، نجل ملك مصر، بطليموس التاسع لاثيروس ، الذي خلف بطليموس العاشر. [5] بعد أن رفض بطليموس دفع فدية عندما اختطف قراصنة قيليقية بوبليوس كلوديوس بولشر ، اتهم بولشر الملك بالتواطؤ مع القراصنة. [6] قدم هذا الاتهام ذريعة لضم قبرص من قبل الجمهورية الرومانية. أقر مجلس الشعب قانون كلوديا القبرصي في عام 58 قبل الميلاد، وأُرسل كاتو لغزو قبرص والعمل كحاكم جديد لها. [6] أرسل كاتو مبعوثين مقدمًا ليعرضوا على بطليموس المنصب المميز لرئيس الكهنة في حرم أفروديت في بافوس، لكن بطليموس رفض وانتحر بدلاً من ذلك. [6]

تم ضم قبرص فجأة إلى روما وأضيفت قبرص إلى مقاطعة كيليكيا الرومانية . باع كاتو الكثير من الممتلكات الملكية وأعاد 7000 تالنت إلى روما بعد أخذ نصيبه من الأرباح. [5] خلال هذا الوقت، تم استغلال قبرص من قبل الحكام الرومان الذين رأوا في المناصب في المقاطعات حجر الأساس في السياسة الرومانية.

في عام 51 قبل الميلاد، مُنح شيشرون منصب القنصل في قبرص وكان أكثر تعاطفًا مع الشعب القبرصي. [7] ومع ذلك، بحلول نهاية ولايته، غرقت روما في حرب قيصر الأهلية . في عام 47 قبل الميلاد، بعد أن جاء لمساعدة كليوباترا السابعة ملكة مصر في حرب أهلية ضد شقيقها بطليموس الثالث عشر ، وافق يوليوس قيصر على إعادة السيطرة على قبرص إلى مملكة البطالمة. [8] عين قيصر شقيقي كليوباترا الأصغر سنًا أرسينوي الرابعة وبطليموس الرابع عشر كحكام مشتركين لقبرص. [9]

كان مارك أنطونيوس وأوكتافيان ، الذي أصبح فيما بعد أغسطس، يتصارعان على السلطة بعد وفاة يوليوس قيصر وفي عام 40 قبل الميلاد، أكد مارك أنطونيوس أن كليوباترا كانت حاكمة قبرص في تبرعات الإسكندرية . [5] كانت معركة أكتيوم في عام 31 قبل الميلاد بمثابة نهاية آخر حرب للجمهورية الرومانية ، مما أدى إلى سيطرة أوكتافيان على مصر وقبرص بالكامل. تُركت قبرص تحت سيطرة مبعوث أوكتافيان حتى يمكن التعامل معها بشكل أكبر. في عام 22 قبل الميلاد، انفصلت قبرص عن قيليقية وأصبحت مقاطعة تابعة لمجلس الشيوخ بدون جيش دائم.

ملخص

تم تقسيم قبرص إلى أربع مناطق تضم ثلاث عشرة مدينة معروفة، وكانت نيا بافوس هي العاصمة. [7] سُمح لقبرص بقدر كبير من الحكم الذاتي مع بقاء الثقافة اليونانية بشكل أساسي مع تبني العادات الرومانية وتكييفها. لم يتم إنشاء أي مستعمرات رومانية على الجزيرة. خلال هذه الفترة الزمنية، هناك عدد قليل جدًا من المصادر الأدبية الأولية التي تذكر قبرص، ناهيك عن تقديم تاريخ مفصل. [5] ومع ذلك، تشير الأدلة الكتابية والأثرية إلى ازدهار الحياة الاقتصادية والثقافية والمدنية في قبرص طوال الفترة الرومانية.

في عام 45 م ، زار القديس بولس والقديس برنابا قبرص كجزء من رحلة بولس التبشيرية الأولى لتحويل الناس إلى المسيحية. [10] عاد القديس برنابا لزيارة ثانية في عام 49 م، لكن انتشار المسيحية كان بطيئًا، وخاصة في المناطق الريفية. بعد تدمير القدس في عام 70 م على يد فيسباسيان ، الإمبراطور الروماني، وابنه تيتوس، كان هناك تدفق كبير للاجئين اليهود إلى قبرص. في عامي 115-117 م، أسفرت ثورة يهودية واسعة النطاق ( حرب كيتوس ) عن مقتل عشرات الآلاف في قبرص وحول الإمبراطورية الشرقية وطرد اليهود من قبرص. [11] في عام 269 م، كان هناك غزو قوطي قصير ( معركة نيسوس ) في جميع أنحاء الإمبراطورية الشرقية بما في ذلك قبرص. في عام 293 م، أصبحت قبرص جزءًا من الإمبراطورية الشرقية حيث تم تقسيم الإمبراطورية الرومانية بموجب إصلاحات دقلديانوس. [5]

الجيش الروماني في قبرص

كان الوجود العسكري الروماني في قبرص ضئيلاً للغاية، باستثناء حادثتين بارزتين؛ حيث حاصرت مجموعة من الفرسان مجلساً محلياً في داره الخاصة، ومذبحة اليهود في سلاميس التي استلزمت تدخلاً عسكرياً خارجياً. وكان للوالي الروماني مرؤوس تابع له، وهو ما يشير إلى وجود عسكري رمزي على الأقل، ولكن لا يوجد أي دليل تقريباً على وجود أي شيء أكبر من حراس الأمن الشخصيين البريتوريين على الجزيرة.

كان لزاماً على كل مقاطعة من مقاطعات الإمبراطورية الرومانية أن ترسل رجالاً لملء صفوف الجيش الروماني كمجندين، ولم تكن قبرص استثناءً. فقد ساهم القبارصة بنحو 2000 رجل في القوات المساعدة الأجنبية في أي وقت، ولكن لم تكن هناك شخصيات عسكرية بارزة من قبرص. وهناك مجموعتان من القوات المساعدة التي أدت أداءً جيدًا بما يكفي لمنحها شرف المواطنة قبل انتهاء خدمتها التي استمرت 25 عامًا، ولكن بخلاف هاتين المجموعتين لا توجد وحدات قبرصية بارزة معروفة أخرى.

النظام الإداري الروماني

كان النظام الإداري الروماني خفيفًا أيضًا؛ ويبدو أنه لم يُرسَل سوى المواطنين غير المفضلين لحكم الجزيرة. وكان الهيكل الأساسي يتألف من نائب قنصل في القمة يمثل مجلس الشيوخ الروماني والإمبراطور مع مساعدين في هيئة ليجاتوس وكويستور. وكان للوكيل القنصلي عدة واجبات، بما في ذلك:

  • الواجبات القضائية للمحكمة العليا؛ إذا لم يتمكن القاضي والمجلس المحلي من الحكم في الأمر، يتم رفعه إلى الوالي
  • منح رئيس الكهنة (من عبادة الإمبراطورية) سلطته كممثل للإمبراطور
  • تكريس التماثيل والمباني الإمبراطورية باسم الإمبراطور
  • قام بتشجيع الأعمال العامة والمدنية (البناء) مثل قنوات المياه والطرق ومراكز الترفيه (مثل المسارح)
  • كان من مسؤوليته أن يقرر تمويل "المشاريع الباهظة" مثل التماثيل الشرفية للفروسية أو إعادة رصف المحميات.
  • وكان مسؤولا أيضا عن الأمن الداخلي للجزيرة

كان القبارصة مسالمين في الأساس؛ ولم يرد ذكر للمجرمين الخارجين عن القانون الذين يحتاجون إلى التعامل معهم أو الجرائم الخطيرة التي تتطلب تدخل الشرطة، ولم تكن هناك قوة شرطة حقيقية على الجزيرة ليشرف عليها الوالي. وكان أقرب ما يكون إلى قوة الشرطة هو وجود هيبارشي في سولي تحت حكم هادريان ، ولكن يبدو أن هذا كان وضعًا مؤقتًا.

كانت المجالس المحلية تحت إشراف الوالي والمبعوث الروماني، وكانت هذه المجالس يقودها رؤساء أساقفة يتم انتخابهم سنويًا من بين أعضاء المجلس. وكانت هناك عدة مناصب أخرى مرتبطة بالمجالس، ولكنها جميعًا كانت مسؤولين محليين وليست جزءًا مباشرًا من الهيكل الإداري الروماني.

كان الكويستور يتولى تحصيل الضرائب في الجزيرة؛ وكان لديه مجلس مكون من عشرة قبارصة في كل مدينة لمساعدته في أداء واجباته. وبالإضافة إلى هذه القوة، كان هناك جباة الضرائب الذين كانوا يتنافسون على حق تحصيل الضرائب في كل منطقة.

كانت مدة ولاية الوالي والمندوب متداخلة مع مدة ولاية الكويستور، أي أن الوالي والمندوب كانا يريان الأشهر الستة الأخيرة من ولاية الكويستور القديم والأشهر الستة الأولى من ولاية الكويستور الجديد.

قائمة المحافظين

هذه قائمة بحكام قبرص الرومانية، تم تجميعها من النقوش المعروفة والنصوص الباقية الأدبية والوثائقية. حتى عهد دقلديانوس ، كانت قبرص تحكمها محكمة قضائية تتمتع بسلطة قنصلية .

تاريخ اسم
قبل 16 قبل الميلاد [12] لوشيوس تاريوس روفوس
قبل 1 ق.م أولوس بلاوتيوس
بين 31 قبل الميلاد و 14 بعد الميلاد ب. باكيوس سكيفا
بين 22 قبل الميلاد و 14 بعد الميلاد أولوس ديديوس بوستوموس
قبل عام 14م السيد فيليوس
قبل حوالي 40 جايوس أوميديوس دورميوس كوادراتوس
بعد 29 ل. أكيوس ناسو
بين 14 و 37 السيد فيرجيليوس؟
بين 14 و 37 ج. لوكريتيوس روفوس
42/43 ت. كومينيوس بروكولوس
46/48 لوشيوس سيرجيوس بولس
منتصف القرن الأول تيتيوس كلوديوس إبريوس مارسيلوس
65 س. يوليوس كوردوس
66 لوشيوس أنيوس باسوس
منتصف القرن الأول ل. فيليوس
منتصف القرن الأول فيليوس ميليونيوس
79/80 [... ما] رسيوس [...] tesinus [13]
80/81 لوشيوس بروتيوس ماكسيموس
81/82 ل. بلوتيوس ب[...]
بين 70 و 95 ل. بونتيوس
100/101 كوينتوس لابيريوس جوستوس كوكيوس ليبيدوس
101/102 كوينتوس سيليوس هونوراتوس
113/114 كوينتوس سيبيوس سيلير ماركوس تيتيوس ساسيوس كانديدوس
115/116 أو 116/117 [...]جيوس بات[rnus ؟]
122/123 غايوس كالبورنيوس فلاكوس
125/126 بولس
بين 118 و 138 تيبيريوس كلوديوس جونكوس
النصف الأول من القرن الثاني بوبليوس كاسيوس لونجينوس
بين 138 و 180 [14] تيبيريوس كلوديوس فلافيانوس تتيانوس كوينتوس فيليوس بروكلس لوسيوس مارسيوس سيلر ماركوس كالبورنيوس لونجوس
ج 196/197 [15] د. بلاوتيوس فيليكس جوليانوس
197/198 تيبيريوس كلوديوس سوباتيانوس بروكولوس
198/199 أوديوس باسوس
حوالي 200 أبيانوس
بين 193 و 211 T. قيصرنيوس ستاتي[a]nus [Quinc]tianus
ج. 217 (ج.) يوليوس أفيتوس (ألكسيانوس)
بين 193 و 217 ؟ الجنس. كلوديوس [...]نيانوس
217/218 تيبيريوس كلوديوس أتالوس باتركوليانوس
القرن الثالث [16] بوبليكولا بريسكوس
القرن الثالث ثيودوروس
مجهول ل. سيليوس تارفينوس

الاقتصاد والتجارة

اقتصاد

كانت الفترة الرومانية واحدة من أكثر الفترات ازدهارًا في تاريخ قبرص. تشير الأدلة على السلع الفاخرة التي تم الحصول عليها من خلال التجارة، والمباني الإدارية الضخمة بشكل مثير للإعجاب في مدن مثل سلاميس، والمنازل الفخمة المزخرفة مثل تلك الموجودة في بافوس إلى اقتصاد مزدهر. كانت الجزيرة مكتفية ذاتيًا في الغالب وازدهرت من خلال استخدام وتجارة الموارد الطبيعية. بعد أن ضم الرومان قبرص في عام 58 قبل الميلاد، دخلت في فترة من الإنتاج والتجارة الواسعة النطاق التي سهلتها السلام الروماني . يتضح هذا في الأدلة الأثرية لازدهار المدن الساحلية، والأسواق القبرصية في سوريا وفلسطين ، وتداول العملات المعدنية على نطاق واسع. [17]

كانت المدينة الوحدة الاقتصادية الأساسية للإمبراطورية الرومانية؛ حيث كان بإمكانها التفاعل مع المناطق الزراعية المحيطة بها بإحدى طريقتين. في الطريقة الأولى، وهي نوع من العلاقة التكافلية ، تعمل المدينة كمركز لإعادة التوزيع والسلع المصنعة التي تحتاجها المنطقة الزراعية التي تدعمها. وفي الطريقة الثانية، وهي علاقة أكثر طفيلية، يعمل مركز المدينة على إعادة توزيع الفائض الزراعي مع تصنيع السلع التي سيتم بيعها أو تداولها مع مراكز أخرى. [18] تم تحديد دور المدينة من خلال قربها من طريق تجاري مهم. كانت المدن الساحلية الرئيسية في قبرص التي أظهرت هذا النوع من النمو الاقتصادي هي بافوس وأماثوس وسلاميس.

كان التركيز الروماني على أهمية المدن واضحًا من خلال تفانيه في بناء شبكة من الطرق. في قبرص، تم تمويل الطرق في البداية من قبل الإمبراطور، لكن الجزيرة سرعان ما أصبحت غنية بما يكفي لتمويل بنائها في فترة سلالة سيفيران .

جاءت الثروة العظيمة لقبرص من نظامها التجاري الواسع. كان اقتصاد التجارة القبرصي يعتمد على موارد الجزيرة: النبيذ والنفط والحبوب والنحاس والمعادن والأخشاب والزجاج وبناء السفن. مع عمل المدن الساحلية كمراكز توزيع، كان لقبرص اتصالات بمواقع أخرى عبر البحر الأبيض المتوسط ، وكان الإبحار جانبًا مهمًا من الحياة اليومية والثقافة القبرصية. يمكن إثبات مدى التجارة من خلال مجموعة واسعة من العناصر الأجنبية الموجودة في الجزيرة، وخاصة العملات المعدنية . أدخل الرومان أشجار الجوز إلى قبرص لتعزيز الاقتصاد بشكل أكبر [19]

على الرغم من الدمار الذي أحدثته ستة زلازل ضربت الجزيرة في العصر الروماني، ظل الاقتصاد القبرصي مستقرًا نسبيًا. وكان دور المدن الساحلية في التجارة بالغ الأهمية للإدارة الرومانية؛ فبعد أن دمر زلزال في عام 76 م مدينة كوريون ، أرسلت الإمبراطورية الرومانية مبالغ هائلة من التمويل لإعادة بناء المدينة، كما يتضح من التدفق الكبير للعملات المعدنية في العام التالي.

الطرق

يمكن دراسة الطرق القديمة من خلال الأدلة الأدبية والكتابية (مثل المعالم ) والطوبوغرافية والأثرية. إن تقسيم قبرص إلى قسمين، المنطقة العازلة والمناطق المحتلة عسكريًا يجعل العديد من أجزاء الجزيرة غير متاحة للدراسة. وتشير التقديرات إلى أن 10٪ من الجزيرة غير قابلة للوصول لأسباب مختلفة. [20] تساعد دراسة نظام الطرق الرومانية ومعالمها في تحديد حدود الأراضي في قبرص جزئيًا. [21]

هناك العديد من المصادر التي يمكن استخدامها للحصول على معلومات حول الطرق القديمة في قبرص. يذكر كتاب جغرافيا سترابو (23 م) عدة مسافات ويذكر الطريق السريع بين باليافوس ونيو بافوس. ويتحدث بليني الأكبر في كتابه التاريخ الطبيعي (77-79 م) عن حجم قبرص ويسرد خمس عشرة مدينة، بما في ذلك ثلاث مدن لم تعد موجودة. [20]

إن Tabula Peutingeriana (جدول بيوتنجر) هي نسخة من خريطة قديمة لقبرص الرومانية تعود إلى القرن الثالث عشر الميلادي. التاريخ الدقيق لجدول بيوتنجر الأصلي غير معروف، ولكن يُقدر أنه من القرن الثاني إلى الرابع قبل الميلاد. [22] إنها نسخة مصورة من مسار الرحلة، وهي عبارة عن قائمة بالأماكن البارزة مع الأوصاف والمسافات بين كل مكان. الخريطة مشوهة، حيث تم ضغط الشمال والجنوب وتم تمديد الشرق والغرب. تظهر الطرق في قبرص على شكل بيضاوي يقسمه قسم قطري من الطريق. لا توجد طرق أخرى مصورة. [20]

تتحدث جغرافية كلوديوس بطليموس أيضًا عن قبرص، لكن دقة هذه المعلومات تختلف باختلاف مناطق قبرص. على سبيل المثال، يتم المبالغة في تقدير بعض المسافات أو التقليل من تقديرها أو الاقتراب منها بشكل كبير. لا يذكر بطليموس أي طرق. هناك خريطة أخرى وهي خريطة كيتشنر (1885). وهي مفيدة لأنها تساعد في التمييز بين الطرق القديمة وطرق القرن العشرين. [20]

هناك أيضًا تقارير المسافرين والمخبرين المحليين. جمع كلود د. كوبهام تقارير المسافرين وأوصافهم في Excepta Cypria (1918). هناك أيضًا أعمال لويجي دي بالما سيسنولا ودي جي هوغارث ، وكلاهما استخدما مخبرين محليين. أعمالهما مفيدة لأنها تحتوي على معلومات عن قبرص خلال مرحلتها العثمانية المتأخرة، قبل أن يغير البريطانيون أي شيء. [20]

تُعَد المعالم الأثرية مصدرًا مهمًا لأنها توفر معلومات عن الطريق ويمكن تأريخها. وقد تم العثور على ثلاثين معلمًا رومانيًا وتسجيلها. كانت معظمها في مناطق جبلية وتقع جميعها في الطريق السريع الساحلي المحيط بالجزيرة. وفي مناطق أخرى من الجزيرة، حيث كانت مواد البناء نادرة، أعيد استخدام المعالم الأثرية. وتضمنت نقوش المعالم الأثرية الأميال وأسماء وألقاب الحكام الذين ساهموا في وضع المعالم الأثرية. [20] ومن هذه النقوش يمكن استنتاج أنواع أخرى من المعلومات. على سبيل المثال، نعلم أن الطريق الرئيسي على طول الساحل الجنوبي كان جزءًا من الشبكة الإمبراطورية. يستخدم ميتفورد النقوش لوصف مشاركة الأباطرة والحكومات الأخرى في الطرق. ويقول إن ثلاث مراحل من شبكة الطرق القبرصية الرومانية تظهر من النقوش. أولاً، أوغسطس وتيتوس هما المبدعان المعلنان عن نظام الطرق. ثانيًا، في فترة سيفيران، أُعطيت مسؤولية إصلاح الطرق للمدن بينما كان الوالي ينسق أنشطتها. كانت المرحلة الثالثة عبارة عن قرن ونصف من الركود وتم إعادة استخدام المعالم للدعاية الإمبراطورية أو للتعبير عن الولاء. [21]

في الإمبراطورية الرومانية، كانت الطرق مفتوحة أمام الجميع للسفر. كان الناس يسافرون سيرًا على الأقدام، أو بمركبات ذات عجلتين أو أربع عجلات، أو على ظهور الخيل والحمير. في العالم القديم، حيث كان عدد قليل جدًا من الناس يمتلكون خرائط، كانت الطرق توفر إمكانية التنبؤ وضمان عدم وجود عوائق طبيعية أمامهم، وهو ما يعني عادةً طرقًا ملتوية طويلة. كما كان السفر على الطريق يعني سرعة أكبر وإمكانية مواجهة النزل والأضرحة والينابيع. [20]

قبل العصر الروماني، كان لدى قبرص بالفعل نظام من الطرق الرئيسية، وخلال الحكم الروماني تمت إضافة طرق ثانوية. غالبًا ما لم تكن الطرق في قبرص تلبي المعايير الرومانية ولم يتم تغيير الطرق الموجودة مسبقًا لتتوافق معها. [20] على الرغم من أن النقوش البارزة تشير إلى عمليات تجديد في عام 198 م، على الأقل في غرب قبرص. خلال فترة سيفيران، كان صيانة الطرق واجبًا مدنيًا. طوال الفترة الرومانية، من غير المؤكد ما إذا كانت الحكومة المركزية تدفع ثمن الطرق بالكامل أو تتقاسم التكاليف مع المدن القريبة. [21]

تم استخدام الطرق غير الرسمية عبر البلاد بالإضافة إلى الطرق الرسمية. تلتقي الطرق في المركز الاقتصادي الرئيسي، سلاميس. إلى جانب الطرق الرئيسية، كانت الطرق الفرعية تتفرع من المدينة. يوضح هذا التصميم تأثير القوى الاقتصادية في إنشاء الطرق. ربطت هذه الطرق الفرعية المناطق المحيطة بالسوق الحضرية. كانت هناك أيضًا فوائد ضمان استيراد الغذاء إلى المدن، وبالتالي تقليل خطر المجاعة. [20]

العملات المعدنية

على الرغم من أن سك العملات القبرصية وتداولها لم تتم دراستها بشكل شامل حتى الآن، إلا أن هناك أدلة كافية لإظهار طرق التجارة الواسعة النطاق والتفاعل مع الثقافات الأخرى في العالم الروماني. هناك نوعان رئيسيان من الأدلة في العملات: العملات التي تم سكها في قبرص أو لصالحها، وجميع العملات المتداولة داخل المقاطعة خلال العصر الروماني. [23] بعد عام 30 قبل الميلاد، أصبحت طبيعة العملات أكثر "رومانية"؛ لم يظل نوع العملة وتصنيعها ثابتين بمرور الوقت، وتغيرت أنماط وصور العملات بشكل متكرر. تم سك العملات الإقليمية في بافوس وسالاميس، بالإضافة إلى العملات "الملكية" الخاصة بكل إمبراطور حاكم في عصره. [24] كانت كوينون مسؤولة عن العملات ، وكذلك عبادة الإمبراطور وتنظيم المهرجانات. لتجميع مفصل لكل نوع من العملات لكل إمبراطور خلال هذه الفترة. [24]

نحاس

كان لتعدين النحاس في قبرص تاريخ طويل ازدهر في العصر البرونزي واستمر حتى العصر الروماني. تم تقليص نطاق تعدين النحاس في العصر الروماني بشكل كبير، وكان تحت السيطرة الإمبراطورية المباشرة. كانت المدن الثلاث المهمة التي واصلت تعدين النحاس في العصر الكلاسيكي هي أماثوس وتاماسوس وسولي . [25] كان موقع التعدين المحفوظ جيدًا الواقع بالقرب من سولي هو سكوريوتيسا ، والذي يحتوي على رواسب الكاكلوبيريت التي تم تعدينها على نطاق واسع خلال العصر الروماني. [26] يشير التحليل الأخير وموقع أكوام الخبث من المناجم الرومانية إلى تحول في التنظيم الاجتماعي للتعدين في العصور الكلاسيكية. [27] كانت بعض أكوام الخبث تقع على بعد ميلين تقريبًا من موقع التعدين [25] مما يشير إلى أن عمال النحاس نقلوا خام النحاس بعيدًا عن المناجم قبل أن يقرروا صهر النحاس والعمل به. يعد هذا تغييرًا كبيرًا عن مستوطنات التعدين السابقة حيث تم صهر النحاس في الموقع أو بالقرب من المكان الذي تم استخراجه فيه.

الدين والتاريخ الاجتماعي

كوينون

من أجل الحفاظ على درجة معينة من الحكم الذاتي بعد انتقال السيطرة على الجزيرة إلى الإمبراطورية الرومانية، حافظت المدن المختلفة في قبرص على هيئة إدارية جماعية تعكس القيم الهلنستية التي أدخلتها سلالة البطالمة في نهاية القرن الرابع. في عهد البطالمة، سُمح لمدن قبرص بدرجة من الحكم الذاتي كانت غير مألوفة وغير متوقعة إلى حد ما. من أجل الحفاظ على التضامن في جميع أنحاء المملكة، شكلت المدن لجانًا برلمانية مع بعضها البعض. على الرغم من أن الكونفدرالية الناتجة للمدن القبرصية ليس لها تاريخ منشأ دقيق، إلا أن مصطلح كوينون - بمعنى "مشترك" - بدأ في الظهور على النقوش في منتصف القرن الثاني قبل الميلاد. لا يُعرف سوى القليل عن الوظيفة الدقيقة لكوينون، على الرغم من أنه يبدو أنه كان قائمًا على الدين بسبب ارتباطاته الأولية بالمهرجانات الدينية في معبد أفروديت، الذي كان يقع في باليافوس. من المحتمل أن يكون العدد الكبير من الأشخاص الذين تجمعوا في المعبد قد أدركوا الحاجة إلى الوحدة الدينية فيما بينهم جميعًا؛ وهكذا، تم تشكيل الكوينون لتنسيق المهرجانات الدينية لجميع القبارصة. وسرعان ما بدأت اجتماعات الكوينون تبتعد عن المسائل الدينية البحتة وتركز أكثر على الجوانب الاجتماعية والسياسية للبلاد، بما في ذلك توحيد المناطق والمدن المختلفة من حيث التمثيل السياسي. وتستند هذه الافتراضات إلى النقوش على التماثيل وغيرها من الأدلة الكتابية التكريسية حول الجزيرة والتي تشير إلى أن الكوينون كان له حضور في جميع أنحاء قبرص، فضلاً عن المال والنفوذ للتأثير على العديد من المدن المختلفة. وبالتالي، تحول غرض الكوينون من اللجان البرلمانية المستقلة خلال الفترة الهلنستية إلى هيئة سياسية لجميع القبارصة بدوافع دينية. وشملت الامتيازات الإدارية للكوينون، بحلول نهاية الفترة الرومانية، سك عملاتها المعدنية الخاصة، والمشاركة في العلاقات السياسية مع روما، ومنح الأوسمة الفخرية للأفراد البارزين. [28] تشهد النقوش على التماثيل، كما ذكرنا سابقًا، على هذه الوظيفة النهائية وتشير إلى حقيقة أن الكوينون كانت على الأرجح منظمة ممولة تلقت مستحقاتها في شكل مساهمة سنوية من كل مدينة. لذلك احتفظت الكوينون بقدر كبير من القوة لأنها سيطرت بشكل أساسي على جميع أشكال الدين في قبرص بأكملها. تم استخدام هذه القوة لاحقًا لتأليه بعض الأباطرة الرومان بدءًا من أغسطس وانتهاءً بسلالة سيبتيموس سيفيروس . تشير الأدلة المعروفة في شكل نقوش وإهداءات على وجه اليقين إلى أن الأباطرة أغسطس وكاراكالا وتيتوس وتيبريوس وتراجان وفسباسيان وكلوديوسوقد شكل كل من نيرون وسيبتيموس سيفيروس وسلالته اللاحقة عبادات إمبراطورية كانت ممثلة في قبرص. وقد شكل الأباطرة هذه الطوائف في الغالب في محاولة لتعزيز حقهم في الحكم والحصول على الدعم الديني باعتبارهم أندادًا لآلهة الرومان. [28] [29]

الدين والعبادات الإمبراطورية

منذ أقدم العصور في تاريخ قبرص، كما توجد أدلة أثرية، توجد أيضًا أمثلة على الدين . حوالي منتصف القرن الرابع قبل الميلاد، اكتسبت سلالة حاكمة جديدة - البطالمة - السلطة على قبرص وأنشأت عبادة إمبراطورية للأديان الموجودة في الجزيرة. وضعت هذه العبادة الإمبراطورية الملك على رأس المراسم الدينية في الجزيرة، وأملت أنه كان على قدم المساواة مع الآلهة الأخرى. بالنسبة للمواطن العادي، كان الملك يُعتبر ممثلًا مباشرًا أو سليلًا للآلهة. من السهل أن نرى مدى تشابك السياسة والدين ليس فقط مع بعضهما البعض، ولكن مع المجتمع أيضًا؛ حافظ الملك على السيطرة على كوينون، وهي هيئة إدارية أسستها المدن المختلفة المنتشرة في جميع أنحاء قبرص لغرض تنسيق الأنشطة والمهرجانات الدينية. [29] استمرت العبادة الإمبراطورية في الوجود طوال الاحتلال الروماني لقبرص، وظهر عدد من الطوائف الفريدة من هذا الانتقال إلى الفترة الرومانية.

بعد أن سيطر أغسطس على روما - وقبرص معها - بدا سكان الجزيرة على استعداد تام لقبول ألوهية الإمبراطور الجديد. يأتي الكثير من معلوماتنا عن الدين الروماني في الجزيرة من خمسة مصادر: الأدب القديم، وعلم العملات القبرصي، والحفريات والأعمال الأثرية، وعلم النقوش ، والدفن. ومن خلال تحليل هذه المصادر، حيثما كان ذلك مناسبًا، تمكن العلماء من التوصل إلى فكرة عن كيفية تأثير التدخل الروماني على الدين القبرصي.

أحد الأمثلة على النقوش التي توضح عبادة الإمبراطورية الرومانية نجدها على لوح رخامي أبيض نشأ في حرم أفروديت في باليافوس. يحتوي هذا النص في الأساس على قسم طاعة يُجبر الكهنة في المعبد على الالتزام به. يستشهد القسم بأسماء الآلهة الرومانية بطريقة توحي بأن الحاكم - في هذه الحالة، الإمبراطور تيبيريوس أوغسطس - يضاهي أو يساوي مجموعة الآلهة الأخرى. يمثل كل إله وإلهة مذكورين منطقة مختلفة من قبرص؛ وبالتالي، فإن اللوح يؤكد بشكل أساسي ولاء الجزيرة بأكملها للإمبراطورية الرومانية. لا يترك اللوح مجالاً للشك في أن الأجيال القادمة يجب أن تستمر في دعم الإمبراطور وعائلته في جميع النواحي. يمكن العثور على أدلة عبادة الإمبراطورية من خلال النقوش منذ أقدم الحكام البطالمة، واستمرت حتى عام 391 م، عندما حظر الإمبراطور الروماني ثيودوسيوس الأول جميع أشكال العبادة الوثنية في الإمبراطورية. [30]

احتفظ معبد أفروديت الوثني في باليافوس بأهميته الدينية للجزيرة حتى بعد تأسيس بافوس في فجر العصر الهلنستي . [31] تخبرنا المصادر الأدبية القديمة أن الرجال والنساء من جميع أنحاء الجزيرة كانوا يسيرون من بافوس إلى باليافوس كجزء من احتفال ديني لتكريم أفروديت. ويبدو أن أهمية هذا المهرجان الديني ساعدت في الحفاظ على مكانة المدينة طوال العصر الروماني.

إن أهمية عبادة أفروديت لا جدال فيها، فضلاً عن ثروتها. ولهذا السبب، مُنح رئيس الكهنة في بافوس سلطة أكبر كثيراً من مجرد مشاركته في الوظائف الدينية؛ وبدلاً من ذلك، أصبح الكهنوت أشبه بالحكم الديني. وتشير الأدلة المستمدة من النقوش إلى أن رئيس الكهنة ربما كان له يد في جميع الأمور الدينية في جميع أنحاء الجزيرة. [32]

كان المعبد في باليافوس المركز الرئيسي لعبادة الإمبراطور. في بداية القرن الثالث الميلادي، تم تكريس تمثال للإمبراطور الروماني كاراكالا في بافوس. في العام التالي، تم تشييد تمثال ثانٍ للإمبراطور، هذه المرة في باليافوس. تشير النقوش في المدينة القديمة إلى أنه بصرف النظر عن أفروديت، كان الإمبراطور الروماني فقط هو الذي يُعبد هناك. حتى في المدينة الجديدة، كانت العبادة مخصصة لعدد قليل من الآلهة والإمبراطور. كانت هذه الآلهة على الأرجح زيوس بوليوس وأفروديت وهيرا ، بينما كان الإمبراطور يُعبد حتى نهاية سلالة سيفيران - سيبتيموس سيفيروس - الإمبراطور الأخير الذي فرض عبادة الإمبراطورية. بدءًا من أغسطس في أوائل القرن الأول، رحبت بافوس بالإمبراطور كإله حي، وتثبت النقوش الإخلاص الموعود لسكان ليس فقط بافوس، ولكن كل قبرص للإمبراطور الجديد.

وعلى الرغم من تردده في الحصول على اللقب، فقد عومل أغسطس، أول إمبراطور روماني، كإله في قبرص. حتى ابنة الإمبراطور، جوليا، وزوجته ليفيا، أصبحتا "الإلهة أوغستا والإلهة أفروديت الجديدة"، على التوالي. [33] [34] ويبدو أنه لم يكن هناك نقص في الكهنة وغيرهم من الشخصيات الدينية أكثر من راغبين في الاعتراف بألوهية الإمبراطور في مقابل الاعتراف من روما. وبدأ منح الألقاب بين روما والكهنة لتعزيز حق كل منهما في السلطة. وكما ذكرنا سابقًا، كانت الطريقة الرئيسية التي رسّم بها الطائفة الإمبراطورية أعضائها من خلال قسم الولاء للإمبراطور. وقد أقيمت تماثيل وآثار أخرى لا حصر لها في جميع مدن قبرص تقريبًا؛ على سبيل المثال، أقيم تمثال للإمبراطور فيسباسيان في سلاميس من قبل رؤساء الجمباز هناك، ولكن تم تكريسه من قبل شخصية دينية. يعزز هذا النصب التذكاري للإمبراطور فكرة وجود صلة قوية بين أنشطة الدولة والعبادات الوثنية.

من المعروف أن عددًا من الطوائف الوثنية الأخرى كانت موجودة في جميع أنحاء الجزيرة، وتركزت في المقام الأول حول المدن الرئيسية في قبرص. كانت هذه المدن تحتوي عادةً على معابد كبيرة مخصصة لإله راعي محدد للمدينة: في أماثوس كما في باليافوس، كان لأفروديت عبادة خاصة بها؛ في سلاميس، زيوس أوليمبيوس؛ احتوت بافوس على عبادة للآلهة أسكليبيوس وهيجيا وأبولو ؛ في كوريوم، أبولو هيلاتس. [35] على الرغم من أن هذه ليست سوى أمثلة قليلة من الطوائف العديدة العديدة، فمن المهم ملاحظة أن العديد من الآلهة كان لديهم معابد وتكريسات في العديد من المواقع المختلفة، ولكن ليس كل إله ممثل. نظرًا لأن أفروديت يُقال إنها ولدت من رغوة البحر حول قبرص، فيبدو أنها كانت تُعبد باستمرار في جميع أنحاء الجزيرة، كما يتضح من المعابد المتكررة المخصصة لتكريمها. بالنسبة لكل من هذه الطوائف، كانت طريقة العبادة مختلفة؛ من الصعب أن نقول على وجه اليقين ما كان يفعله كل معبد على وجه التحديد، لكننا نعلم من الأدلة النقدية والسجلات الأدبية أن عبادة أفروديت ربما كانت تنطوي على البغاء ولكن ليس التضحية بالدم من الحيوانات. ومن المفترض أن غالبية هذه الطوائف اتبعت خدمات عبادة مماثلة لتلك الموجودة في المعابد المقابلة في روما وغيرها من المواقع حول الإمبراطورية. وعلى الرغم من هذا الافتراض، لا يبدو أن هناك الكثير من الأدلة لتحديد التفاصيل المحددة المحيطة بإجراءات العبادة.

في حين حافظت عبادة الإمبراطورية الرومانية على أهميتها حتى أواخر القرن الرابع، إلا أن آلهة الآلهة القديمة تلاشى ببطء من الوجود على طول الطريق. بعد وفاة الإمبراطور كاراكالا في عام 217 م، لم تذكر النقوش المزيد عن عبادات مثل أفروديت بافيوس، أو زيوس سلاميس، أو أبولو هيل في كوريوم. [36] تمتعت كل من هذه الطوائف بتاريخ طويل ومزدهر على الجزيرة، ومثل عبادة الإمبراطورية، بدا أنها اختفت فجأة إلى حد ما حوالي القرنين الثالث والرابع - فترة حكم سيفيران. في جميع أنحاء الجزيرة، بدأت عبادة الإمبراطورية والآلهة التقليدية تفتقر إلى القوة اللازمة لدعم الإيمان الديني؛ بعد الفترة الرومانية، بدأ مواطنو قبرص في اللجوء إلى آلهة أحدث وأكثر خصوصية يمكن الوصول إليها بسهولة وتناسب احتياجات الفرد.

الثورة اليهودية

في عهد بطليموس الأول ، كان هناك هجرة كبيرة لليهود من فلسطين إلى مناطق أخرى من البحر الأبيض المتوسط . [37] من المرجح أن يكون وجودهم المتزايد في قبرص قد حدث بسبب تدمير معبد القدس في عام 70 بعد الميلاد. [38] كان اليهود، الذين يمثلون نسبة كبيرة من السكان القبارصة، متورطين أيضًا بقوة في صناعة النحاس. وكما هو مذكور في النقوش على بناء كنيس محلي ، فمن المحتمل أن يكون مجتمع اليهود موجودًا أيضًا في الجزيرة لتزويد الخدمات في معبد القدس بالنبيذ . [39] مع سنوات من التوتر المتزايد مع الرومان، في عهد تراجان عام 116 بعد الميلاد، ثار اليهود في سلاميس، وكذلك في مصر وقورينا . [40] ومع ذلك ، حدث أكبر قدر من الدمار في سلاميس، حيث لم تكن هناك حاميات أو قوات رومانية متمركزة. بقيادة أرتيميون، يُقدر أن أكثر من 240.000 لقوا حتفهم في الثورة . [40] كما ورد في كتابات كاسيوس ديو ، قام اليهود بقتل كل غير يهودي في المدينة بوحشية. [39] وسرعان ما قمع الجنرال الروماني لوسيوس كوياتوس الثورة . [40] وطُرد جميع اليهود بشكل دائم من الجزيرة، وحتى أولئك الذين دفعتهم العاصفة إلى هناك أُعدموا على الفور. [38] على الرغم من أن الأدلة الأثرية تشير إلى أنه في القرون اللاحقة، أعيد تأسيس المجتمع اليهودي.

مقدمة وانتشار المسيحية

في عام 45 م، ذهب القديس بولس في رحلته التبشيرية الأولى إلى قبرص مع القديس برنابا ، وهو يهودي قبرصي أصلي، ويوحنا مرقس . بدءًا من أنطاكية ، سافروا إلى ميناء سلوقية ثم إلى سلاميس للتبشير بالمسيحية . كما هو مذكور في أعمال الرسل 13: 1-14: 27 ، في رحلتهم إلى بافوس، التقى بولس وبرنابا بالوالي الروماني سرجيوس بولس وساحر يهودي، إليماس بار يسوع . [41] [42] عند سماع كلمات بولس، أصيب بار يسوع بالعمى مؤقتًا، وقد أقنع هذا الفعل سرجيوس بولس بالتحول إلى المسيحية . وكان أول حاكم روماني يفعل ذلك.

بعد مشاجرة مع بولس ، سافر برنابا ويوحنا مرقس عائدين إلى قبرص في رحلته التبشيرية الثانية. أثناء وعظه في سلاميس ، قُتل برنابا على يد مجموعة من اليهود. [43] وفقًا للتقاليد، دفنه يوحنا مرقس مع نسخة من إنجيل القديس متى ، والتي كان برنابا يحملها معه دائمًا. [44] ومع ذلك، فمن المرجح أن إنجيل متى قد كتب بين 80-85 م. [45] لذلك، من المستحيل أن يكون لدى برنابا نسخة من إنجيل متى لأنه لم يكن على قيد الحياة في نفس الوقت الذي تم إنتاجه فيه.

الكنائس الكبرى والبازيليكيات

تحتوي قرية كوبيترا القديمة في وادي فاسيليكوس على بقايا ثلاث كنائس يرجع تاريخها إلى أواخر العصر الروماني. الأولى، وهي كنيسة صغيرة تقع في موقع سيرماتا، يعود تاريخها إلى بداية القرن السابع تقريبًا. تحتوي الكنيسة على سرداب به مقبرتان. تشير أساليب بناء المقابر إلى أن الكنيسة الثانية أضيفت لاحقًا، حوالي منتصف القرن السابع. كانت الساحة المركزية للكنيسة محاطة من ثلاث جهات بغرف ربما كانت بمثابة مساحات منزلية للمجتمع الديني الذي يعيش هناك. كما تم حفر خزان في إحدى زوايا الساحة. كانت الكنيسة قريبة من القرية المجاورة ولكنها منفصلة عنها، مما يعكس روح الرهبنة في المسيحية المبكرة. كانت الكنيسة الثانية، التي تقع إلى الجنوب من كوبيترا، مماثلة في التصميم والنسب لكنيسة سيرماتا. تم العثور على بقايا أرضية من الفسيفساء في الحرم، على الرغم من أن الموضوع الأصلي لا يزال لغزًا. تقع الكنيسة الثالثة والأكبر من بين الكنائس الثلاث إلى الشمال الشرقي من كوبيترا. يشبه الطراز المعماري الكنيستين الأخريين في كوبيترا، ولكنه يعكس أيضًا العديد من خصائص الكنائس التي بُنيت في جميع أنحاء الجزيرة خلال القرنين الخامس والسادس. كانت القبة التي تغطي الحرم تحتوي ذات يوم على فسيفساء زجاجية ملونة. من المرجح أن الكنائس الثلاث تم صيانتها واستخدامها حتى تم التخلي عنها في وقت ما في القرن السابع. [46]

بُنيت كنيسة كوريون على بقايا المباني التي دُمرّت في زلزال عام 365 م. وعلى الرغم من أن أبعادها كانت أطول قليلاً من الأمثلة الأخرى، إلا أن الكنيسة كانت متشابهة داخليًا في الهندسة المعمارية مع الكنائس والبازيليكات الأخرى في القرن الخامس. وفرت المباني المدمرة كل الحجر الجيري والجرانيت والرخام اللازم لبناء الكنيسة الجديدة. وقد عُثر بين الأنقاض على بقايا فسيفساء بين النوافذ في الحرم. كما عُثر على فسيفساء محفوظة جيدًا تنتمي إلى أحد المباني السابقة أسفل أرضية الدياكونيكون . وقد عُثر على ما مجموعه أربعين نقشًا في الكنيسة وحولها، على الرغم من أن معظمها لم يبق إلا في شكل أجزاء مجزأة ولم يتم الحفاظ عليها إلا من خلال إعادة استخدام المواد بعد هجر الكنيسة. يعود تاريخ أقدم نقش إلى القرن الثالث قبل الميلاد، في عهد بطليموس الثاني فيلادلفوس . تشمل النقوش التي يرجع تاريخها إلى العصر الروماني في قبرص نقوشًا تكريمًا للحاكم جوليانوس، ونقوشًا أخرى تذكر صالة الألعاب الرياضية في كوريون. دُمر المبنى بسبب زلزال في القرن السابع. تشير البقايا إلى أن المبنى لم يُهجر على الفور، بل ظل مستخدمًا حتى القرن الثامن. [47]

يقع موقع ماروني بيتريرا الروماني المتأخر على طول الساحل الجنوبي لقبرص في وادي ماروني بالقرب من قرية ماروني الحديثة. تم الكشف عن بقايا كنيسة في هذا الموقع كجزء من مشروع المسح الأثري لوادي ماروني (MVASP) الذي تأسس في عام 1990. كانت كنيسة بيتريرا المركز الديني لوادي ماروني، ومع ذلك تشير الأدلة الأثرية لمجمع من الغرف والساحات المنفصلة عن الكنيسة إلى أن الموقع كان مرتبطًا أيضًا بالتخزين والإنتاج الزراعي. تشير البقايا المستردة إلى أن زخرفة الكنيسة كانت بسيطة نسبيًا؛ لا يوجد دليل تقريبًا على وجود فسيفساء أو لوحات جدارية أو استخدام الرخام. بخلاف ذلك، كانت كنيسة بيتريرا مماثلة معمارياً للمباني المسيحية المعاصرة في قبرص وشرق البحر الأبيض المتوسط. [48]

مدافن رومانية قبرصية

عادة ما تكون عادات الدفن بطيئة التغير، حتى خلال أوقات التحول الاجتماعي والتأثير الأجنبي. [49] وقد تم الاحتفاظ بعادات الدفن في قبرص خلال الفترة الهلنستية إلى حد كبير خلال الفترة الرومانية. [50] ومع ذلك، لا تزال دراسة هذه العادات قادرة على توفير قدر كبير من التبصر في من كان يعيش في قبرص في ذلك الوقت ومدى تأثيره. [49]

كانت مقابر قبرص الرومانية عادةً عبارة عن غرف تشبه الكهوف ذات حُفر منحدرة، وكانت نهاياتها مختومة بالتراب وأحيانًا بالحجر. [50] كان عدد وحجم وزخارف هذه الغرف يختلف وفقًا للثروة والعرق وتواريخ البناء. [49] استمرت المقابر المتعددة، التي يتقاسم فيها جميع أفراد الأسرة قبرًا، في الانتشار حتى العصر الروماني. كانت غرفة الدفن النموذجية عبارة عن مستطيل ممدود، مع منافذ جانبية أو غرف مصاحبة. غالبًا ما كانت Loculi، أو مناطق مستطيلة تشبه السرير للموتى، متصلة بالغرف، وتشع بشكل متماثل. لم تكن اللوحات الموجودة بجوار loculi مع نقوش بأسماء الموتى أو الأمثال تكريمًا للموتى غير شائعة. أثبتت النقوش التي تحتوي على صفات عرقية، أو ألقاب تشير إلى الرتبة أو المكانة، أنها مفيدة في تحديد سياق بعض المدافن. [50] تم تحديد هوية الموتى أيضًا على cippi ، الموجود مباشرة فوق القبر. Cippi عبارة عن مذابح حجرية منحوتة تتكون من قاعدة وعمود ضيق وغطاء. تم عمل نقوش لتمييز المقابر على أعمدة cippi، وكانت أشكال أخرى من الزخارف (مثل أوراق الشجر) شائعة. يمكن للأحياء تكريم موتاهم بوضع الزهور على cippus أو سكب القرابين على cippus. استمر دمج الهدايا في الدفن، كما هو الحال في الفترة المبكرة من تاريخ قبرص. [50] كانت المجوهرات والفخار الروماني المستورد والفخار المقلد المحلي وأكاليل الزهور الذهبية والزجاج من هدايا الدفن الشائعة. بدأت صور المومياوات، التي تصور المتوفى مرتديًا أكاليل الزهور الذهبية وتماثيل نصفية أو شواهد للموتى، في الظهور نتيجة للتأثير السكندري. وقد تم العثور في هذه المقابر على مصابيح وأواني طهي وأواني تقديم القرابين، مما يشير إلى استمرار الأعياد الجنائزية للأحياء خلال الفترة الرومانية في قبرص. [49]

يُفترض أن الهياكل المقبرة الفريدة أو التي نادرًا ما توجد هي هياكل النخبة أو الأجانب. تضمنت ممارسات الدفن غير الشائعة التي حدثت خلال قبرص الرومانية حرق الجثث ومقابر التلال والتوابيت والمقابر ذات الأعمدة. [51] تمثل العديد من المقابر في نيا بافوس، التي حفرها م. ماركيدس في عام 1915، مقابر ذات أعمدة. تحتوي مقابر الأعمدة عادةً على دروموس طويل متدرج وغرفة مقببة مستطيلة طويلة بها غرف مشعة وعدة غرف صغيرة (تقع إحداها خلف الأخرى مباشرة). تُنسب هذه إلى أفراد من مواليد مصر أو النخبة القبرصية الذين رغبوا في الدفن على الطريقة الإسكندرانية، لأن نيا بافوس كانت موقعًا مهمًا للاتصال بمصر. [51] قام لويجي بالما دي سيسنولا وآخرون بحفريات واسعة النطاق في موقع كوريون . كان منقبو المقابر الرومانية هنا متقنين وممثلين للغاية للدفن الروماني خارج قبرص. القبر رقم 8، الذي وصفه جورج ماكفادن بالتفصيل، كان به دروموس متدرج مع أعمدة مستطيلة [ تحقق من التهجئة ] على طول الجانبين. كان القبر به سقف سرجي وغرفتان كبيرتان بهما أبواب. تم إبراز الأبواب بأعمدة وعتبات مزخرفة. تفسير تعقيد هذا القبر قيد المناقشة. [51] مثال آخر على قبر من المحتمل أن ينتمي إلى عائلة أجنبية هو القبر رقم 26 من أعمال التنقيب القبرصية السويدية في أوائل القرن العشرين في أماثوس . القبر عبارة عن قبر غير عادي كبير ومسطح مبني على صخرة. القبر له عمود دائري مع بيثوس حجري في المنتصف. داخل البيثوس يوجد ألاباسترون يحتوي على عظام مغسولة بعناية ومحترقة. [51] تم العثور على اكتشافات نادرة أخرى لبقايا حرق الجثث في العصر الروماني في جرار أسطوانية من الرصاص. [49]

لسوء الحظ، كان من الصعب على علماء الآثار تحديد المقابر القبرصية الكلاسيكية والهلنستية بسبب الحفر العشوائي للمقابر في قبرص، كما هو الحال مع المواقع الأخرى. غالبًا ما ترك الأفراد الناهبون أو الباحثون عن الكنوز المقابر في ظروف غير مفضلة، وخالية من السياق الأثري، مما يجعل البحث الحديث صعبًا، إن لم يكن مستحيلًا. [49] يمكن ملاحظة أمثلة رئيسية إضافية للدفن خلال الفترة الرومانية في قبرص في مواقع Agioi Omologites - نيقوسيا، ومقبرة ماريون، ومقبرة بالقرب من Skouriotissa، ومقابر بافوس، وكوريوم ، وكيتيون ، وسالاميس. [50]

المرأة في قبرص

كانت حياة النساء في قبرص خلال العصر الروماني مقتصرة بشكل أساسي على الأنشطة المنزلية. واستنادًا إلى كمية كبيرة من المواد النقوشية من ميساوريا والساحل الجنوبي لقبرص، كان للنساء دور في الحياة العامة. ثلث هذه النقوش النعيية لنساء. معظم هؤلاء النساء المذكورات متزوجات من رجال ذوي مكانة وثروة، أو ينتمين إلى عائلات ثرية. كانت هذه هي الطريقة الأكثر شيوعًا لتمتع المرأة بالحياة العامة. على سبيل المثال، تم تكريم امرأة من سلاميس، زوجة رئيس كهنة سلامينيان من أغسطس، من قبل الكوينون لروحها العامة. بالإضافة إلى ذلك، تم تكريم كلوديا أفاريون، رئيسة الكهنة لديميتر للجزيرة بأكملها، علنًا أيضًا. كما تم تكريم امرأة تنتمي إلى عائلة من أعضاء مجلس الشيوخ، ومحسنة من بافوس لروحها العامة. تُركت النساء بشكل أساسي للقيام بالأعمال المنزلية، لكن أولئك الأثرياء بشكل خاص، أو المتزوجات من رجال ذوي مكانة سياسية أو اجتماعية عالية، كان بإمكانهن صنع اسم لأنفسهن. كان الدين في الواقع هو السبيل الوحيد المتبقي للمرأة لإنشاء هوية عامة. [52]

الفن والثقافة

الزجاج في قبرص الرومانية

قبل اختراع نفخ الزجاج في منتصف القرن الأول قبل الميلاد، كان الزجاج سلعة فاخرة نادرة ومكلفة إلى حد ما، وكان استخدامه يقتصر في الغالب على حاويات العطور ومستحضرات التجميل. ومع ذلك، مع اختراع نفخ الزجاج، أصبح الزجاج متاحًا على نطاق أوسع وبأسعار معقولة وبدأ إنتاجه على نطاق أوسع بكثير مع إنشاء مصانع مخصصة لإنتاج الزجاج في جميع أنحاء العالم الروماني، بما في ذلك قبرص. على الرغم من أنه قد يكون من الصعب في بعض الأحيان التمييز بين الزجاج القبرصي المنتج محليًا والزجاج المستورد في قبرص، إلا أنه يمكن القول بشكل قاطع أن الزجاج كان في الواقع يُصنع محليًا داخل الجزيرة. يمكن العثور على دليل على ذلك في مواقع مثل سلاميس وتاماسوس وليماسول وأماثوس. [53] اكتشف أونيفالش ريختر ورشة عمل للزجاج في تاماسوس، على الرغم من أنه لسوء الحظ لم يتمكن من نشر نتائجه بالكامل. ومع ذلك، فقد ذكر اكتشاف فرن زجاجي يشير إلى تصنيع الزجاج في الموقع. [54] على الرغم من عدم تحديد تاريخ اكتشافاته بدقة، إلا أن الكثيرين يعتقدون أنه من المرجح أن ترجع إلى القرنين الثاني والثالث الميلاديين. تم اكتشاف كتل من الزجاج في سلاميس مما يشير إلى أن هذا كان مركزًا آخر لإنتاج الزجاج على الرغم من عدم اكتشاف فرن مرتبط بهذا الموقع بعد. [53] يُعتقد أن الزجاج القبرصي ازدهر في العصر الأنطوني والسيفيري، أو من عام 140 م إلى 240 م، والواقع أن معظم الزجاج المكتشف يرجع تاريخه إلى هذا الوقت. [53] إن حقيقة ازدهار الاقتصاد في قبرص خلال هذه الفترة تدعم هذا الاستنتاج بشكل أكبر.

درس أولاف فيسبيرج الكميات الكبيرة من الزجاج الموجودة في مقابر ليماسول وأماثوس وتوصل إلى عدة اكتشافات. [53] أول هذه الاكتشافات هو أن الزجاج القبرصي متجانس إلى حد ما. كانت وظيفته تقتصر في الغالب على الاستخدام اليومي، حيث يتم استخدامه إما لأغراض التجميل أو كأدوات مائدة. تتكون الأشكال الرئيسية التي ينتجها نافخو الزجاج القبارصة بشكل أساسي من الجرار والأكواب والقوارير التي تحتوي على الزيت أو العطر. على الرغم من أنه غالبًا ما يكون من الصعب التمييز بين الأكواب والجرار، إلا أن كلمة كأس تستخدم في الغالب لوصف أوعية الشرب بينما تعتبر الجرار حاويات للمراهم ومستحضرات التجميل. [55] يمكن التمييز بين الاثنين غالبًا من خلال فحص حافة الوعاء الذي غالبًا ما يكون غير مشغول إذا لم يكن وعاء شرب. علاوة على ذلك، غالبًا ما كانت الجرار تحتوي على أغطية مزخرفة بتصميم مطلي بالمينا على الجانب المواجه للداخل. ومن بين زجاجات الدموع ، كانت هناك زجاجات على شكل جرس وشمعدان وأنبوبي. وكما ذكرنا من قبل، كان العديد منها يحمل الزيت أو العطر، لكن البعض يعتقد أن زجاجات الدموع الأنبوبية ، التي أطلق عليها علماء الآثار اسم زجاجات الدموع، ربما كانت تحتوي على دموع الأقارب أو المتوفين. كما كان الزجاج يستخدم في قبرص لإنتاج أكواب على شكل كيس. وهذه مهمة لأنها لا توجد إلا في قبرص. وهذا، ووجود العديد من القطع المعيبة في قبرص، يعطي دليلاً إضافيًا على تصنيع الزجاج في قبرص. [53]

منحوتات قبرصية من العصر الروماني

يمكن رؤية التأثير الروماني في استخدام واستيراد الرخام كوسيلة للمنحوتات، وعرض هذه المنحوتات داخل المراكز المدنية والمنازل الخاصة. [56] كان هذا الاستخدام للرخام مقصورًا على المدن القوية اقتصاديًا وسياسيًا الواقعة بالقرب من الموانئ مثل سلاميس وبافوس، حيث كان من الأسهل الوصول إلى الرخام المستورد ووسائل تحمل تكاليف هذه التماثيل وعرضها. من غير المعروف ما إذا كان الرخام قد نُحِت قبل شحنه إلى قبرص، أو ما إذا كان الرخام قد تم شحنه على شكل كتل ونحته على الجزيرة. على الرغم من أن الرخام كان جزءًا رئيسيًا من منحوتات الفترة الرومانية في قبرص، إلا أن الحجر الجيري كان لا يزال يستخدم في المنحوتات. يُنظر إلى استخدام الحجر الجيري على أنه يعكس سهولة الوصول، والأرجح أنه مادة أرخص يمكن النحت منها، ولكن يُنظر إليه أيضًا على أنه انعكاس لأسلوب الفن القبرصي. ربما كان الحجر الجيري اختيارًا متعمدًا من قبل الفنان أو المشتري لنحت منحوتة على الطراز الروماني في الحجر الجيري القبرصي. يُفترض أن هذا يعكس فكرة قبرص الرومانية، من خلال الجمع بين أسلوب الفن الروماني والحجر الجيري القبرصي. [56] لا تغطي المنحوتات المكتشفة على الجزيرة الطراز الروماني بالكامل، على سبيل المثال، لم يتم العثور بعد على تماثيل وتماثيل نصفية على شكل بوابة. ومع ذلك، هناك العديد من الصور الشخصية والتماثيل الرومانية وبعض النقوش البارزة التي تم العثور عليها على الجزيرة [57] (فيسبرج وويستهولم، 1956). تشهد القواعد المنقوشة على وجود منحوتات برونزية خلال الفترة الرومانية. التمثال الوحيد الباقي هو للإمبراطور سيبتيموس سيفيروس . [57]

كان التغيير الرئيسي الآخر الذي طرأ على المنحوتات خلال العصر الروماني هو الطريقة التي عرض بها القبارصة أعمالهم. فقد كان القبارصة يحتفظون بمنحوتاتهم بشكل عام في الأماكن المقدسة، ولم تكن مخصصة للعروض العامة الكبيرة. وقد تغير هذا مع العصر الروماني، حيث بدأ القبارصة في نقل منحوتاتهم إلى أعين الجمهور، وإلى المناطق الحضرية الكبيرة. وقد سمح هذا للجزيرة بإظهار عظمة وروعة روما، وتكريم الأباطرة الرومان.

مع التحول إلى المسيحية، تم تعديل المنحوتات القديمة لتعكس القيم المسيحية، مثل تغطية العري أو تدميره، أو تعديل الآلهة اليونانية القديمة إلى شخصيات مسيحية. [56]

في الوقت الحاضر، تعتبر مدينة سلاميس المدينة الأكثر أهمية لمنحوتات الفترة الرومانية، ولكن بافوس، وكوريون ، وسولي هي أيضًا مواقع أثرية مهمة.

الزلازل

تقع قبرص على الحدود بين الصفيحة الأفريقية والصفيحة الأوراسية، وهي هامش نشط تصطدم فيه الصفيحة الأفريقية بالصفيحة الأوراسية. [58] [59] [60] هذا الاصطدام بين الصفيحتين هو سبب الزلازل الكبيرة والمتكررة، وخاصة في الجزء الجنوبي من الجزيرة حيث يُعتقد أن جزءًا من الصفيحة الأفريقية يندس تحت قبرص. [58] تاريخيًا، تأثرت قبرص بـ 16 زلزالًا مدمرًا، 7 أو أعلى على مقياس ميركالي المعدل ، من 26 قبل الميلاد إلى 1900 بعد الميلاد [61] ستة زلازل ملحوظة أثرت على قبرص خلال الفترة الرومانية. في عام 26 قبل الميلاد، تسبب زلزال بقوة 7 درجات ومركزه يقع جنوب غرب قبرص في أضرار بمدينة بافوس. في عام 15 قبل الميلاد، شهدت العديد من المدن في قبرص زلزالًا بقوة 8 درجات، ولكن في بافوس وكوريون سجل زلزالًا بقوة 9 درجات. كان مركزه جنوب غرب بافوس وترك المدينة في حالة خراب. أعيد بناء بافوس لاحقًا وأطلق عليها الرومان اسم أوغوستا. كان زلزال عام 76 م من بين أكثر الزلازل تدميراً، حيث بلغت قوته بين 9 و10 درجات، وقيل إنه تسبب في حدوث تسونامي. وكان مركزه يقع جنوب شرق قبرص. وتحملت سلاميس وبافوس وطأة هذا الزلزال، وسقطتا في حالة خراب، مع افتراض أن مدن أخرى مثل كيتيون وكوريون تقاسمت نفس المصير بسبب قوة الزلزال. [59] يمكن أيضًا تسجيل الطبيعة المدمرة للزلازل في نقل دار سك العملة الرومانية إلى قبرص، كوسيلة لتخفيف الجزيرة من هذه الكارثة. [62] وقع زلزال بقوة 7 درجات ترك سلاميس وبافوس في حالة خراب في وقت ما بين 332-333 م [61] وكان مركزه يقع شرق الجزيرة. في عام 342 م ضرب زلزال بقوة 10 درجات بافوس [60] وسالاميس، [62] مما أدى إلى تدمير المدينتين. وقد يكون قد غيّر مجرى بعض الأنهار الصغيرة، فضلاً عن التسبب في سلسلة من الانهيارات الأرضية ونزوح الصدع. وقع الزلزال الأخير في العصر الروماني، بقوة 7 إلى 8 درجات، في عام 365 م. تأثر الساحل الجنوبي لقبرص بشكل كبير بالزلزال، وخاصة أكروتيري وكوريون. أدت سلسلة من الزلازل التي أعقبت الزلزال الأول إلى تدمير كوريون، وكانت بمثابة بداية الانتقال إلى المسيحية.

المدن

نيا بافوس ("بافوس الجديدة")

أصبحت نيا بافوس رسميًا مدينة في عام 312 قبل الميلاد تحت حكم نيكولاي، آخر ملوك مملكة بافيا. لم تنمو أهمية المدينة وتصبح عاصمة قبرص الرومانية حتى القرن الثاني. يأتي أقدم حساب لبافوس كعاصمة للجزيرة في الواقع من " أعمال الرسل " في العهد الجديد، حيث بقي بولس وبرنابا للتبشير لسرجيوس بولس، الذي اعتنق المسيحية بعد ذلك . [63] وصلت بافوس الرومانية إلى عصرها الذهبي في عهد سلالة سيفيران (ومن الموثق أنه كانت هناك عبادة إمبراطورية لسيبتيموس سيفيروس ). لا ينبغي الخلط بين نيا بافوس وبالايافوس ("بافوس القديمة"). ومع ذلك، من الصعب فصل الاثنتين، لأنهما كانتا تعتبران نفس المدينة تحت الحكم الروماني وكانتا متصلتين "بطريق مقدس". [64] كانت نيا بافوس مركز المدينة، في حين كانت باليافوس، حيث كان معبد أفروديت ، بمثابة مركز ديني.

كان معبد أفروديت في باليافوس أحد أهم المعابد في قبرص بأكملها. ويبدو أن أهمية هذا المهرجان الديني ساعدت في الحفاظ على مكانة المدينة طوال الفترة الرومانية. ويقال حتى أن الإمبراطور تيتوس زار معبد أفروديت في بافوس في طريقه إلى سوريا . [63] وبمجرد وصوله إلى هناك، انبهر تيتوس ببذخ الحرم وسأل عن مساعيه المستقبلية كإمبراطور. ويُفترض أن رئيس الكهنة والإلهة أفروديت نفسها أكدا مستقبل الحاكم المواتي ورحلته الناجحة إلى سوريا.

كان معبد باليافوس هو المركز الرئيسي لعبادة الإمبراطور. في بداية القرن الثالث الميلادي، تم تكريس تمثال للإمبراطور الروماني كاراكالا في نيا بافوس. في العام التالي، تم تشييد تمثال ثانٍ للإمبراطور، هذه المرة في باليافوس. تشير النقوش في المدينة القديمة إلى أنه بصرف النظر عن أفروديت، كان الإمبراطور الروماني فقط هو الذي يُعبد هناك. حتى في المدينة الجديدة، كانت العبادة مخصصة لعدد قليل من الآلهة والإمبراطور. من المرجح أن تكون هذه الآلهة زيوس بوليوس وأفروديت وأبولو وهيرا . كان حرم أبولو إلى الجنوب الشرقي، خارج المدينة القديمة مباشرة. كان يتألف من غرفتين تحت الأرض - واحدة أمامية مستطيلة وواحدة خلفية دائرية بقبة. قد يكون هذا الحرم معاصرًا لتأسيس المدينة. ومن ناحية أخرى، ظل الإمبراطور موضع عبادة حتى نهاية سلالة سيفيروس - سيبتيموس سيفيروس - الإمبراطور الأخير الذي فرض العبادات الإمبراطورية .

لم تكن الطقوس الإمبراطورية هي الطريقة الوحيدة التي أظهرت بها بافوس إخلاصها للإمبراطورية. في الواقع، أنشأت بافوس تقويمًا، يُطلق عليه إما التقويم الإمبراطوري أو التقويم القبرصي، في وقت ما بين 21 و12 قبل الميلاد. وقد تم ذلك لمدح أغسطس والعائلة الإمبراطورية. ومن المرجح أن التقويم تم إنشاؤه في عام 15 قبل الميلاد عندما قدم الإمبراطور الأموال لإعادة بناء المدينة بعد زلزال كبير. [65] على الرغم من أنه نشأ في بافوس، إلا أنه سرعان ما نما شعبيته وسيطر على المناطق الغربية والشمالية من قبرص، وربما الساحل الجنوبي أيضًا. ومع ذلك، لم يكن التقويم الوحيد المستخدم في جميع أنحاء الجزيرة. كان الآخر هو التقويم المصري المستخدم في سلاميس، وهي مدينة ظلت مخلصة لماضيها المصري وليس الإمبراطورية. كما مُنحت بافوس العديد من الألقاب في عهد أباطرة مختلفين. بعد أن تضررت بسبب زلزال في عام 15 قبل الميلاد، تلقت مساعدة مالية من أغسطس ولقب "أوغستا". الاسم الإضافي لفلافيا، الذي حملته بافوس في عهد كاراكلا (بافوس أوغستا كلوديا فلافيا)، أضيف على ما يبدو نتيجة لإعادة بناء المدينة تحت حكم الفلافيين بعد أن عانت من زلزال آخر. [66] في هذا الوقت تم نقل دار السك من أنطاكية السورية إلى بافوس. ومع ذلك، لم تدم هذه العملات الفضية طويلاً. حصلت المدينة على لقب "كلوديا" في عام 66 م. كانت بافوس أيضًا المدينة المفضلة لدى شيشرون ، وهو خطيب وسياسي روماني بارز. [67]

كانت كوينون عبارة عن اتحاد للمدن القبرصية المختلفة التي احتفظت بالسلطة السياسية والدينية على قبرص. وباعتبارها هيئة تمثيلية لجميع مدن قبرص، فمن المرجح أن تكون كوينون قد تأسست في باليافوس لأن معبد أفروديت الواقع هناك استضاف عددًا من الاحتفالات الدينية التي جذبت القبارصة من جميع أنحاء الجزيرة. وبحلول نهاية الفترة الرومانية، اكتسبت كوينون القدرة على سك عملاتها المعدنية الخاصة، ومنح الألقاب الفخرية للأفراد المهمين (بما في ذلك إقامة التماثيل)، وتحديد الألعاب والأحداث الدينية الأخرى، وحتى السيطرة على السياسة إلى حد ما. من غير الواضح متى بدأت كوينون في الاجتماع في بافوس، على الرغم من أنه حدث بالتأكيد بحلول نهاية القرن الرابع قبل الميلاد. وعلى الرغم من هذا التحول في المواقع، حافظت المدينة القديمة على أهميتها كمركز للنشاط الديني في قبرص لعدة قرون بعد ذلك، حتى نهاية القرن الرابع الميلادي، عندما حظر الإمبراطور الروماني ثيودوسيوس الأول جميع الديانات الوثنية.

بافوس - أغورا

كانت نيا بافوس تقع على الساحل الغربي لقبرص، حيث تقع كاتو بافوس الحديثة الآن. كانت من بين أغنى المدن في قبرص الرومانية، إن لم تكن أغنىها على الإطلاق. كانت المدينة محاطة بأبراج موزعة على فترات منتظمة وكان بها ميناء (ورغم أنه لم يكن كبيرًا الحجم، إلا أنه كان محميًا بحاجزين للأمواج ولا يزال صالحًا للاستخدام حتى اليوم). كان هناك أيضًا أوديون ومسرح ، وتم التنقيب عن منزلين كبيرين. تم العثور على أغورا ، لكن الأساس فقط هو الموجود اليوم، ولا تزال الحفريات جارية. ما كان من الممكن أن يكون أكروبوليس مغطى الآن بمنارة حديثة. [68]

بانوديون بافوس

تم ترميم الأوديون جزئيًا ، على الرغم من تعرضه للتلف على أيدي عمال المحاجر. كان على شكل نصف دائري ويتألف من قاعة ومسرح. تم بناؤه بالكامل من الحجر ويواجه السوق؛ وقد دمر تحت زلازل القرن الرابع. تم بناء المسرح نتيجة للتحضر في بافوس. كان يقع في الزاوية الشمالية الشرقية من المدينة، وتم بناؤه مقابل الوجه الجنوبي لتل منخفض، وتم وضعه بحيث يمكن للجمهور النظر عبر المدينة وفي اتجاه الميناء. كان يستوعب ما يقرب من 8000-8500 شخص وكان أحد المرات القليلة التي اجتمع فيها المجتمع بأكمله. كانت الأوركسترا في المنطقة المسطحة بين منحنى المقاعد ومبنى المسرح. لم يتبق سوى القليل جدًا من المسرح ومبنى المسرح اليوم. انتهى استخدام المسرح في الجزء الأخير من القرن الرابع، ربما حوالي زلزال عام 365 م. تم التنقيب فيه بواسطة جامعة سيدني في عام 1995 وتم فتح سلسلة من الخنادق الاستكشافية بواسطة جامعة ترير في عام 1987. [69]

المنزلان اللذان تم التنقيب عنهما، منزل ثيسيوس ومنزل ديونيسوس، كلاهما من المنازل الكبيرة والفخمة، وهي علامة أخرى تشير إلى أن بافوس كانت مدينة ثرية للغاية. [70] كان الأول من الاثنين، منزل ثيسيوس، مبنى عامًا كان ينتمي على الأرجح إلى الحاكم الروماني لقبرص. وقد سُمي على اسم فسيفساء ثيسيوس وهو يقتل مينوتور والتي عُثر عليها في المنزل ويرجع تاريخها إلى القرن الرابع. يقع المنزل على مسافة قصيرة من الميناء الشمالي الغربي. المدخل الرئيسي في الشرق والغرفة الرئيسية في الجناح الجنوبي، إلى جانب الحمامات. لقد تضررت معظم الفسيفساء بشكل سيئ ولا تزال أعمال التنقيب في المنزل مستمرة. [68]

منازل ديونيسوس الفسيفسائية، بافوس2

أما بيت ديونيسوس فكان بيتاً خاصاً، ربما كان مملوكاً لمواطن ثري للغاية. وقد أُطلق عليه هذا الاسم بسبب ظهور الإله بشكل متكرر على أرضيات الفسيفساء ويرجع تاريخه إلى النصف الأخير من القرن الثاني. وفوق الفسيفساء في الغرف الرئيسية، كانت الجدران مزينة أيضاً بتصاميم جميلة. وتقع غرفة النوم والحمامات في الجناح الشرقي من البيت، في حين يقع المطبخ وورش العمل إلى الغرب. وفي مواجهة غرف النوم إلى الجنوب توجد بركة أسماك "مجهزة بمنافذ حول قاعها لتكون بمثابة ملجأ للأسماك في الطقس الحار". [68] وقد بدأت أعمال التنقيب في البيت في عام 1962.

توجد مقابر هيلينستية في باليافوس في المناطق الجنوبية والجنوبية الغربية من المدينة؛ كما توجد مقابر تعود إلى فترات هندسية وعتيقة وكلاسيكية في الشمال والشرق والجنوب الشرقي من باليافوس. ويمكن العثور على "مقابر الملوك" في أقصى الطرف الشمالي من مقبرة بافوس الشمالية. والمقابر نفسها ليست "ملكية" ولكنها "تدين باسمها لطابعها المثير للإعجاب". [68] ويعود تاريخها إلى القرن الثالث قبل الميلاد، ولكن بعض المقابر كانت تستخدم في الفترة المسيحية المبكرة.

عانت المدينة بشدة من الزلازل في القرن الرابع الميلادي. وفي حوالي هذا الوقت، في عام 346، تم نقل العاصمة مرة أخرى إلى سلاميس. استمرت قبرص في النمو والتمتع بالعديد من الرخاء في القرنين الخامس والسادس الميلاديين، لكن بافوس كانت بالفعل في حالة خراب بحلول هذه النقطة. [63]

باليافوس ("بافوس القديمة")

في قبرص الرومانية، كانت باليافوس معروفة في المقام الأول بحرم أفروديت بافيا . تقع باليافوس على تلة من الحجر الجيري في جنوب غرب قبرص، عند مصب نهر دياريزوس، على بعد حوالي ميل واحد من الساحل. تزعم الأسطورة أن الإلهة أفروديت ولدت من رغوة البحر ونهضت على الصخرة عند الساحل تسمى بيترا تو روميو. [71] يقع الحرم على بعد أميال قليلة شرق مدينة كوكليا القبرصية الحديثة ، وتحيط به، من الغرب والجنوب الغربي، مقابر هيلنستية ورومانية. يتمتع هذا الحرم بأحد أطول تقاليد عبادة الطوائف في الجزيرة، حيث استمر حوالي 1600 عام. حتى بعد تأسيس نيا بافوس في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد، لم تفقد باليافوس أهميتها. وظلت مكانًا مركزيًا للعبادة في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​واستمرت عبادة أفروديت في هذا الموقع حتى حظر الإمبراطور الروماني المسيحي ثيودوسيوس الأول جميع العبادات الوثنية في عام 391 م. [72]

لقد أدى البناء الحديث في بلدة كوكليا للأسف إلى محو الكثير من الآثار في باليافوس. ومع ذلك، فإن هناك بقايا كافية يمكن من خلالها التعرف على المعابد الرومانية التي بنيت بعيدًا عن المباني السابقة. تقع هذه المباني في اتجاه شرقي/غربي وتقع في الجزء الشمالي من مجمع الحرم. يحافظ المبنيان، اللذان تم بناؤهما في وقت ما بين أواخر القرن الأول وأوائل القرن الثاني الميلادي، على مخطط الساحة المفتوحة التقليدي لعبادة بافيوس. يُعتقد أنهما تم بناؤهما بعد الزلزال في عام 76/77 م والذي ربما تسبب في بعض الدمار لمجمع الحرم. تُظهر عمليات إعادة بناء الحرم الروماني أن المباني تحيط بساحة مفتوحة مستطيلة، ربما تُركت مفتوحة على الجانب الغربي، ومحاطة برواق جنوبي وجناح شرقي وقاعة شمالية. يُعتقد أن القاعتين الشمالية والجنوبية كانتا تستضيفان مآدب عبادة للإلهة. من المرجح أن يكون قد تم نقل ضريح به تمثيل غير بشري للإلهة أفروديت من المعبد القديم إلى المعبد الروماني الجديد. خلال المهرجانات والاحتفالات، كان يتم مسح هذا الحجر المخروطي الشكل الذي كان رمزًا لإلهة الخصوبة بالزيت وتقديم البخور. وشملت الأنشطة الدينية الأخرى موكبًا من المدينة الجديدة إلى الحرم وبعض أشكال الدعارة الدينية. [72]

كان حرم أفروديت أحد المراكز الدينية الأساسية في قبرص. كان الموقع مشهورًا وجذب الزوار من جميع أنحاء العالم المتوسطي. كان هناك العديد من الرعاة الإمبراطوريين للحرم، حتى أن بعض الأباطرة زاروا المعبد، بما في ذلك تراجان وتيتوس. إن أهمية الحرم هي ما أبقى باليافوس على الخريطة بعد تأسيس نيا بافوس. كان هناك طريق ممهد من نيا بافوس إلى باليافوس كان القبارصة يسافرون فيه في مواكب للاحتفالات.

سلاميس

كانت سلاميس، الواقعة بجوار مدينة فاماغوستا الحديثة ، واحدة من أهم المدن في قبرص وشرق البحر الأبيض المتوسط ​​في عهد البطالمة . وهي تمثل تحولًا في المركز إلى الشمال، والذي تزامن مع افتتاح "الميناء الجنوبي" في الطرف الجنوبي من الشعاب المرجانية الحامية - وهو الميناء الذي ظل في الخدمة حتى غمر الفيضان الساحل بأكمله، ربما في القرن الرابع. لكن سلاميس، على الرغم من هذا الميناء الجديد، حلت محلها بافوس في أوائل القرن الثاني قبل الميلاد كعاصمة لهذه الجزيرة؛ ولم يتم استعادة هذا التمييز، بمجرد فقده، حتى عام 346 بعد الميلاد، عندما أعيد تأسيس المدينة باسم كونستانتيا. [73]

يبدو أن نقشًا يعود إلى منتصف العصر الهلنستي يشهد على وجود أربع صالات رياضية ، مما يضع سلاميس على قدم المساواة مع أفسس وبرغاموم . تم توسيع أكبر صالة رياضية، أو بانيجيريكون ، والتي تم التنقيب عنها، خلال الإمبراطورية الرومانية المبكرة بإضافة منشأة استحمام وحلبة مصارعة . احتوت سلاميس أيضًا على مدرج ، تم التنقيب عنه أيضًا وتم ترميمه جزئيًا ، وكان يتسع لما لا يقل عن 15000 متفرج. يُنسب المدرج، بالإضافة إلى حمام روماني، إلى فلافيان سير. سولبيسيوس بانكليس فيرانيانوس. كما تم اكتشاف معبد ضخم لزيوس في سلاميس مع منحدر تم بناؤه في أواخر العصر الجمهوري أو أغسطس وأغورا ضخمة ذات أعمدة ، والتي كانت قيد الاستخدام طوال الفترة الإمبراطورية الرومانية. ظلت سلاميس، إن لم تكن العاصمة السياسية، العاصمة الصناعية لقبرص، بل وأهم مدينة في الجزيرة. [73]

في عام 22 م، كان معبد زيوس الأوليمبيوس واحدًا من ثلاثة معابد فقط في قبرص كلها تلقت تأكيدًا على حق اللجوء. ومع ذلك، لا يوجد سوى ثمانية إشارات، هلنستية ورومانية، إلى زيوس الأوليمبيوس، وبالمقارنة بشعبية البافوس، لم يكن إله سلاميس موضع تقدير من قبل الأباطرة وأسرهم. يبدو أن سلاميس، على عكس بافوس، لم تكن مرتاحة مع روما واستخدمت، حتى أيام إبيفانيوس ، التقويم المصري بدلاً من التقويم الإمبراطوري الروماني. لكن النقوش التي تكرم الأباطرة ليست نادرة بأي حال من الأحوال. هناك تكريمات مُنحت لأغسطس وليفيا وأبنائه بالتبني؛ وطيباريوس ونيرون وفسباسيان وهادريان وبلوتينا وماركوس أوريليوس وكومودوس . هناك حماس خاص لهادريان ، الذي جاء لمساعدة سلاميس ، التي دمرتها ثورة أرتيميون اليهودية في عام 116 م . شاركت سلاميس في فلوريوت سيفيران ، وهو ما تشهد عليه العديد من النقوش السيفيرية، والتي يسجل أحدها تشييد تيثريبون لحمل تماثيل سيبتيموس سيفيروس وزوجته وأبنائه. أيضًا، خلال هذا الوقت، تم تحويل أوركسترا المسرح إلى مسبح للألعاب المائية. إلى الغرب من المدينة امتدت المقابر الشاسعة، ولكن بالمقارنة مع الدفن القديم والكلاسيكي ، فإن المقابر الرومانية تتميز بفقرها. كانت عبادة الإمبراطورية بارزة في سلاميس، جنبًا إلى جنب مع حدوث civitas الرومانية بشكل غير منتظم . تلقت المدينة مياهها في عهد نيرون من النبع الشهير في تشيتري ، على بعد حوالي 24 ميلاً، عن طريق قناة منحوتة في الصخر وقناة مائية. [73]

دُمرت سلاميس بسبب الزلازل المتكررة في منتصف القرن الرابع الميلادي، ولكن سرعان ما أعاد إمبراطور القسطنطينية قسطنطين الثاني بناءها كمدينة مسيحية ، ومن هنا جاء اسمها الجديد، كونستانسيا. كانت هذه المدينة أصغر بكثير مما كانت عليه من قبل، حيث كانت تتمركز حول الميناء ومحصنة بالجدران. كما أعيد بناء بعض المباني العامة الوثنية التي كانت تقع خارج حدود المدينة المسيحية، مثل صالة الألعاب الرياضية وحتى المسرح، جزئيًا، حيث تم استخدام الأولى كحمامات والثانية لمحاكاة العروض المسرحية. [74]

كوريون

كانت كوريون، الواقعة على الساحل الجنوبي لقبرص والمحمية بالمنحدرات من الشمال والشرق، عبارة عن أكروبوليس مسور مع مقبرة إلى الجنوب الشرقي وملعب محفوظ جيدًا ومزار أبولو هيلاتس في الغرب. ومع ذلك، يُقال إنها "لم تخلف أي تأثير ملموس على العالم الروماني في عصرها". [75] نحن نعرف الكثير عن هذه المدينة من خلال النقوش العديدة الموجودة في الموقع ومن خلال الحفريات التي أجريت في مسكنين كبيرين، بيت أخيل الفسيفسائي وبيت المصارعين.

كانت النقوش الموجودة في كوريون مصدرًا لا يقدر بثمن لدراسة كوريون. وهي مهمة لأنها تخبرنا عن مشاريع البناء المختلفة التي أجريت في كوريون في عهد الرومان ومشاركة مختلف الأباطرة. كما أنها توفر سجلاً للعديد من الولاة في كوريون وإنجازاتهم. كما تمنحنا نظرة ثاقبة على الترميم النيروني، والإصلاحات التي أجريت على المسرح الهلنستي في عهد أغسطس ، وإعادة تشكيل المسرح إلى مسرح صيد في عهد كاراكالا، وغيرها من الأحداث المهمة في المدينة. يوجد في كوريون عدد لا بأس به من النقوش على تماثيل شخصيات مهمة خلال الفترة الرومانية، بما في ذلك نيرون وتراجان والعديد من الولاة. وهناك أيضًا عدد قليل من اللوحات التذكارية تكريماً لكاراكالا وسيبتيميوس سيفيروس وشخصيات مهمة أخرى. توضح النقوش الموجودة في وحول حرم أبولو مراحل البناء والتحسينات التي أجريت على الحرم. كما تم العثور على العديد من ألواح اللعنة في كوريون، والتي كانت تستهدف في كثير من الأحيان مواطنين آخرين بسبب نزاعات قانونية، وكانت بكميات كافية لتمييز كوريون عن المواقع الأخرى. كما تم العثور على العديد من النقوش الجنائزية التي تركها أقارب الموتى، على الرغم من أنها لم تكن شائعة بشكل خاص في كوريون. [75]

كان حرم أبولو، الذي يقع على بعد حوالي 1.5 كم (1 ميل) غرب كوريون [76]، سمة مهمة للمدينة، حيث وُصف بأنه المركز الديني الأكثر إثارة للإعجاب في قبرص. [75] يُعتقد أنه تم بناؤه حوالي عام 65 أو 66 بعد الميلاد، في عهد نيرون ولا شك أنه دُمر بسبب الزلزال الهائل عام 365 بعد الميلاد. [76] تم اكتشافه وحفره لأول مرة بواسطة لويس سيسنولا، الذي أثبتت روايته للموقع أنها لا تقدر بثمن حيث تم نهبه وتدميره لاحقًا من قبل الباحثين عن الحجارة. على الرغم من أن سيسنولا يذكر وجود أعمدة في روايته، إلا أنه لم يتم العثور على أي منها بواسطة الحفارين اللاحقين. أعيد اكتشاف المعبد لاحقًا بواسطة جورج ماكفادن، وكان أعظم تأثير له فيما يتعلق بدراسة حرم أبولو هو اكتشافه أن المعبد كان له مرحلتان، إحداهما هلنستية والأخرى رومانية. ومع ذلك، فإن المساهم الأكثر أهمية في دراسة هذا المعبد هو روبرت سكرانتون الذي قدم العديد من النتائج الجديرة بالملاحظة. كان هو من اقترح أن المعبد لم يتم إعادة بنائه بالكامل أبدًا ولكن بدلاً من ذلك تم إعادة تصميم واجهته وتقسيم الجزء الداخلي منه ورفع مستوى الأرضية في عهد الرومان. على الرغم من وجود بعض الجدل حول التأريخ الدقيق للمعبد، إلا أن الكثيرين يعتقدون أنه تم بناؤه في عهد نيرون . ويدعم ذلك حقيقة أن الفترة النيرونية كانت فترة ازدهار نسبي في كوريون كما تشهد على ذلك حقيقة أن مسرح كوريون أعيد بناؤه حوالي عام 64 أو 65 بعد الميلاد، أي قبل عام أو عامين فقط من بناء المعبد. [76] بشكل عام، يبدو أن المعبد تم تحديثه في عهد الرومان ولكن يبدو أنه لم يتم إجراء أي تغييرات جذرية. تشكل المياه المتدفقة (التي تم توفيرها للمعبد والمدينة في عهد كلوديوس ) والتنظيم الأكثر إحكامًا للمساحة مثالين على التحديث الروماني للمعبد. ويبدو أن المعبد كان له أيضًا صلات قوية بالشرق الأدنى، وهو ما يتضح من العملات المعدنية والهندسة المعمارية والفخار. وبسبب ربط كوريون بين تراجان وأبولو هيلاتس باعتباره أبولو قيصر، فقد ساهم في بناء العديد من الهياكل بما في ذلك بوابة كوريوم والمبنى الجنوبي الشرقي وبيت الحمام والمبنى الجنوبي الغربي والمبنى الشمالي الغربي، كما هو موضح من خلال النقوش التي تحمل اسمه. [75] ومع ذلك، بعد وفاته، انتهت عبادة أبولو قيصر.

يرجع تاريخ فسيفساء بيت أخيل، بفنائه المفتوح المحاط بغرف على كلا الجانبين ورواق مزين بأعمدة إلى الشمال الشرقي، إلى النصف الأول من القرن الرابع الميلادي تقريبًا، وهو الأكثر شهرة بالفسيفساء الكبيرة التي تصور الأسطورة اليونانية الشهيرة التي تمكن فيها أوديسيوس ، من خلال إطلاق إنذار كاذب، من خداع أخيل ، الذي كان متنكرًا في هيئة امرأة، للكشف عن هويته الحقيقية، وبالتالي جلب مشاركته في حرب طروادة التي وصفت بشكل مشهور في إلياذة هوميروس . كان المبنى يحتوي على أرضيات من الفسيفساء، يبدو أن إحداها، على الرغم من تلفها، تصور أمير طروادة جانيميد وهو يُختطف من قبل زيوس . [77]

يُعرف المزيد عن المسكن الشهير الآخر، بيت المصارعين، الذي كان يقع بالقرب من سور المدينة وعلى بعد عدة أمتار شرق بيت أخيل، ويبدو أنه كان مسكنًا لبطريرك ثري إلى حد ما. [77] يرجع تاريخ هذا المنزل إلى النصف الثاني من القرن الثالث الميلادي، ويبدو أنه تم بناؤه قبل بيت أخيل. كان يتألف من فناء مركزي به ممرات تصطف على طول الجدران الأربعة. تفتح الغرف مباشرة على هذه الممرات. كانت الأرضية مغطاة بالفسيفساء ذات يوم، مع وجود صهاريج تحت الأرض لجمع مياه الأمطار. [77] لسوء الحظ، لم ينجو المنزل من الزلزال المدمر عام 365 م دون أن يصاب بأذى. تضررت الجدران والسقف والفسيفساء بشدة. يوجد في الفناء المركزي فسيفساء محفوظة بشكل ملحوظ، تصور مشهد قتال المصارعين، وهذا مهم لأن مثل هذه المشاهد كانت نادرة للغاية في قبرص. [77] لسوء الحظ، لم ينجُ سوى لوحتين من اللوحات الثلاث التي تصور هذا المشهد.

تم بناء المسرح في الجزء الشمالي من الأكروبوليس وتم التنقيب عنه بواسطة متحف جامعة بنسلفانيا من عام 1949 إلى عام 1950، وتم تجديده تحت الحكم الروماني في وقت ما حوالي عام 100 بعد الميلاد ومرة ​​أخرى حوالي عام 200 بعد الميلاد. على الرغم من أن القاعة كانت في الأصل عبارة عن دائرة كاملة التكوين، إلا أنها في عهد الرومان تم تقليصها إلى نصف دائرة. حوالي القرن الثاني الميلادي تم توسيعها إلى حجمها الحالي وأضيفت العديد من الدعامات لدعمها. حوالي عام 200 بعد الميلاد، تم إعادة تصميمها لاستيعاب ألعاب الصيد والمصارعة، فقط ليتم تحويلها لاحقًا إلى مسرح تقليدي حوالي عام 300 بعد الميلاد. يُعتقد أنه كان يستوعب حوالي 3500 متفرج. [77] يبدو أن المسرح قد تم التخلي عنه في وقت ما خلال القرن الرابع. لا يزال قائماً حتى اليوم ولكنه عانى كثيرًا من الباحثين عن الحجارة. [77]

يقع الملعب، الذي تم التنقيب عنه أيضًا بواسطة متحف جامعة بنسلفانيا، في المنطقة الشمالية الغربية من كوريون بأساسه على شكل حرف U [77] وثلاث بوابات دخول لا تزال قائمة حتى اليوم ومحفوظة بشكل ملحوظ. يُعتقد أنه تم بناؤه حوالي القرن الثاني الميلادي في عهد الأباطرة الأنطونيين وظل قيد الاستخدام حتى حوالي عام 400 بعد الميلاد. [77] من المحتمل أنه استوعب حوالي 6000 متفرج وكان يتكون من مضمار سباق بيضاوي طويل للعدائين وسباقات العربات. يمكن العثور على رواية عن آخر سباق له وتدميره، قدمها قبرصي يكتب رواية خيالية عن حياة القديس برنابا في القرن الخامس. [77]

تم التنقيب في المقبرة بواسطة سيسنولا في عام 1876، ثم بشكل أكثر موثوقية تحت قيادة جورج ماكفادن الذي حفر 95 حفرة واكتشف 9 مقابر، لم ينشر سوى واحد منها. من المحتمل أن هذا القبر، المسمى القبر 8، تم بناؤه في القرن الثالث قبل الميلاد واستخدم حتى القرن الأول الميلادي. يبدو أن المقابر الأخرى غير المنشورة كانت لها فترات استخدام ممتدة مماثلة. المعرفة المتعلقة بمقابر كوريون ليست واسعة النطاق في هذه المرحلة. نحن نعلم فقط أنها كانت "كبيرة ومعقدة للغاية". [78] ومع ذلك، فهي تستحق بالتأكيد مزيدًا من الدراسة. تعد المقابر مصادر مهمة للمعلومات لأنها حاسمة في تحديد ممارسات الدفن وغالبًا ما تكون غنية بالفخار والسلع الجنائزية الأخرى التي يمكن الحفاظ عليها جيدًا إلى حد ما.

يمكن أن يُعزى سقوط كوريون الرومانية إلى الزلزال الهائل الذي حدث في 21 أبريل 365 م. بناءً على أوصاف الزلزال، يبدو أنه تسبب في حدوث تسونامي وقد تم تقديره مبدئيًا بقياس 11، [79] وتشير مصادر أخرى إلى أنه بقوة 10، [80] على مقياس ميركالي المعدل من 0 إلى 12، حيث يشير الرقم 12 إلى الدمار الكامل. يمثل هذا الزلزال نهاية العصور القديمة وبداية العصور الوسطى وكذلك الانتقال إلى المسيحية.

كيتيون (سيتيوم)

تقع مدينة كيتيون القديمة بالكامل فوق مدينة لارنكا الحديثة ، وبالتالي فهي غير محفورة إلى حد كبير. كانت تمتلك أكروبوليس في بامبولا؛ إلى الجنوب الشرقي من الأكروبوليس يقع ميناء طبيعي كبير، والذي امتلأ بالطمي منذ ذلك الحين. كانت مهمة جدًا في التجارة كمدينة ساحلية وتغيرت الإدارة عدة مرات في تاريخها، ولا سيما من قبل الفينيقيين قبل الإدارة الرومانية. حتى تحت حكم الرومان، ظلت جوانب من حياة المدينة القديمة كما هي. على سبيل المثال، استمرت عبادة أشمون في العصر الأوغسطي من خلال الانتقال إلى عبادة أسكليبيوس . لم تكن كيتيون محددة بشأن استخدام اسمها الخاص، وغالبًا ما يشار إليها ببساطة باسم "المدينة". ("e polis" أو "o demos")، وهو ما يعكس اسمها الفينيقي القديم. هناك وفرة من النقوش في كيتيون، وخاصة النقوش الجنائزية، والتي يُظهر العديد منها تأثيرات الثقافات الأخرى، مثل الأسماء السامية التي تم تهلينها . ومع ذلك، لا يزال التأثير الإمبراطوري واضحًا في العثور على تمثالين للإمبراطور نيرفا. [81]

وقد تم التنقيب في ثلاث مناطق صغيرة من الموقع في الوقت الحاضر؛ حيث تم التنقيب لأول مرة من قبل البعثة السويدية إلى قبرص في عام 1929؛ وثانيًا، من قبل فاسوس كاراجورجيس في عام 1976؛ ومؤخرًا من قبل مارغريت يون في عام 1985.

أرسينوي

تأسست أرسينوي (شمال مدينة بوليس الحديثة مباشرةً ) في عام 270 قبل الميلاد واستمرت بمستويات متفاوتة من الرخاء في العصر الروماني، لذلك فقد سجلها جغرافيو الفترة الرومانية جيدًا باعتبارها مدينة إقليمية مهمة. تعتمد أهمية أرسينوي على قربها من ساحل جنوب الأناضول وبحر إيجة للتجارة بالإضافة إلى كونها مركزًا رئيسيًا للتصدير لمناجم النحاس الإمبراطورية في ليمني من خلال الميناء الطبيعي في الموقع. [82] ومع ذلك، فإن الأهمية المدنية لأرسينوي في العالم الروماني موثقة بعلامات الأميال الموجودة في المنطقة، والتي تم قياسها من حيث المسافة من المدينة. المسرح الروماني وصالة الألعاب الرياضية من العصر البطلمي هما الأطلال الرئيسية الوحيدة المتبقية في الموقع. ومع ذلك، يخبرنا الجغرافي اليوناني سترابو عن ملاذ لزيوس وأفروديت على مسافة قصيرة خارج المدينة الرومانية. [83] على الرغم من وجود عدد قليل من البقايا الأثرية، إلا أن هناك نقصًا مفاجئًا في الأدلة الكتابية لمدينة لعبت دورًا مهمًا في قبرص الرومانية. في الماضي، لم تكن هناك حفريات كبرى أجريت في الموقع باستثناء مسح أجراه قسم الآثار في عام 1960. لا تزال الحفريات الأخيرة التي أجرتها جامعة برينستون جارية ولكن معرضًا أوليًا للقطع الأثرية التي تم العثور عليها في أرسينوي متاحًا في متحف برينستون للفنون. (http://artmuseum.princeton.edu/exhibitions/upcoming)

المدن الصغيرة

أماثوس

كانت مدينة أماثوس القديمة، بالقرب من ليماسول الحديثة (قرية أغ. تيخوناس)، مدينة ذات أهمية قبل الحكم الروماني. وبعد تأسيس نيا بافوس كمركز للإدارة الرومانية في قبرص، بدأت أماثوس في الانحدار. [84] ولم يبق على وجودها سوى منح اللجوء لمزار أفروديت من قبل مجلس الشيوخ في عام 22 م. وظلت المدينة غير محفورة حتى عام 1975، عندما اكتشف بيير أوبيرت والمدرسة الفرنسية في أثينا بقايا على الأكروبوليس، بما في ذلك معبد أفروديت، وكنيسة مسيحية، ومخازن القصر، واستكشفوا الميناء. تم تجديد معبد أفروديت في القرن الأول أو الثاني الميلادي للجمع بين الأساليب المعمارية اليونانية والشرق الأدنى. وشمل الهيكل الجديد قاعة استقبال، وخلجان، ومقصورة. والتدمير المنهجي للمبنى من قبل السكان اللاحقين يجعل أي تفاصيل أخرى للجزء الداخلي من الهيكل غير قابلة للتحديد. [84] كما لا يستطيع الحفار تحديد ما إذا كان هناك تمثال عبادة موجود في المعبد. إحدى السمات المميزة هي أسلوب التيجان المستخدمة على الأعمدة. إنها على الطراز النبطي، والذي يُعتقد أنه نشأ في مصر. [84] على عكس حرم أفروديت في باليافوس، لم يقم الحجاج بزيارة المعبد في أماثوس. بالإضافة إلى المعبد الموجود على الأكروبوليس، تم العثور على بقايا حمام على الطراز الروماني النموذجي. تحيط بالمدينة مقبرة ضخمة، حيث يضم الجنوب إلى حد كبير مدافن هلنستية ورومانية، والشرق مدافن إمبراطورية بحتة. تم العثور على مئات من تماثيل الدفن منتشرة في جميع أنحاء المدينة مما يشير إلى "حياة قرية نابضة بالحياة، ويبدو أنها أقل اعتمادًا على المدينة من أي مكان آخر في قبرص". [85] الهياكل الأخرى التي تم إثباتها، ولكن لم يتم اكتشافها بعد، في أماثوس هي معبد هيرا ومعبد السبعة الغامضين داخل اللوحات.

كارباسيا

تظل كارباسيا، بالقرب من ريزوكارباسو الحديثة ، غير محفورة في الغالب. يتكون الموقع نفسه من حوالي 3 كيلومترات مربعة في شبه جزيرة كارباز بجوار ميناء طبيعي. لا يزال من الممكن رؤية بقايا الجدران التي كانت تحيط بالمدينة بالكامل. جلبت قناة مائية، بُنيت في العصر الروماني، المياه إلى المدينة من الينابيع الطبيعية. تشير بقايا الأعمدة إلى وجود معبد بالقرب من ميناء المدينة. كانت الإلهة الرئيسية لشبه جزيرة كارباز هي أفروديت أكرايا، التي كان معبدها يقع عند طرف رأس أبوستولوس أندرياس ، وكانت الأراضي الزراعية بالقرب من ريزوكارباسو الحديثة مخصصة للإلهة. ذكر المؤرخون كارباسيا في العصر الكلاسيكي ، وفي النقوش التي يرجع تاريخها إلى العصرين جوليو كلوديان وهادريان . [86]

سيرينيا

كانت تشيرينيا، التي يكسوها الآن كيرينيا الحديثة، مدينة ساحلية على الساحل الشمالي لقبرص. [87] هناك الكثير من الأدلة على المدينة القديمة، لكن الأدلة الكتابية والأثرية من العصر الروماني غير قاطعة. وعلى الرغم من أنها لا تزال غير محفورة، إلا أن الميناء القديم لا يزال قائمًا، ويتم العثور على اكتشافات عرضية والإبلاغ عنها. تم العثور على ثلاثة نقوش ترجع تاريخ المدينة إلى العصر الروماني؛ قسم الولاء لتيبريوس "أبولو تشيرينيا"، وإهداء لـ "ديموس تشيرينيا" على تمثال، وآخر يذكر بناء نظام مائي في عهد كلوديوس.

شيتري

كانت خيتري (شرق كيثريا الحديثة) واحدة من مدينتين داخليتين فقط في قبرص الرومانية (المدينة الأخرى كانت تاماسوس). أهم سمة تضاريسية في خيتري - والسبب وراء استمرار وجودها - هو نبعها الوفير. لم يتم التنقيب في الموقع، على الرغم من تحديد أكروبوليس ومقبرة واسعة النطاق. يشهد الجغرافيون ونقش واحد على استقلال خيتري خلال العصر الروماني. تشير النقوش إلى علاقة وثيقة مع سلاميس، وهو منفذ خيتري الأكثر ملاءمة إلى البحر الأبيض المتوسط. من ناحية أخرى، كانت سلاميس تقدر الوصول إلى مياه الينابيع في خيتري، وفي عهد نيرون تم بناء قناة محفورة في الصخر وقناة مائية لجلب المياه إلى الموقع الساحلي. بحلول وقت كاراكالا، ربما كانت خيتري تابعة لسلاميس. المصدر: ميتفورد 1980، 1329-1330.

لابيثوس

كانت لابيثوس مدينة ميناء تقع على طول الساحل الشمالي لقبرص بالقرب من كارافاس الحديثة. اشتهرت بمعالجة النحاس والفخار، على الرغم من أنها كانت موقعًا تجاريًا مهمًا على أي حال. زودت الينابيع الوفيرة القريبة المدينة بإمدادات ثابتة من المياه العذبة. لا تزال بقايا حاجز الأمواج وأسوار المدينة مرئية حتى اليوم، على الرغم من عدم إمكانية التعرف على أي هياكل قديمة أخرى. كانت المدينة فينيقية منذ فترة طويلة في الثقافة، وحافظت على اللغة السامية لفترة طويلة من الزمن قبل أن تبدأ الهيلينية . [ بحاجة لمصدر ] على الرغم من أن الموقع لا يزال غير محفور (بسبب موقعه في الشمال)، فإن النقوش القليلة التي نشأت من هذه المنطقة تشير إلى أن المدينة كانت مهمة للغاية من الناحية الاقتصادية؛ لدرجة أن بطليموس يقول إنها واحدة من الأديرة الأربعة التي قسمت الجزيرة. لا يمكن العثور على معابد أو مسارح في الموقع، ولكن من الواضح أن المدينة كانت تقبل النفوذ الروماني بسبب النقوش التي تشير إلى وجود صالة للألعاب الرياضية حيث تم أداء الألعاب الأكتاوية تكريماً لانتصار أغسطس. تشير نقوش أخرى إلى وجود تماثيل لأغسطس وتيبريوس وتراجان وهادريان داخل أسوار المدينة. من المهم أيضًا ملاحظة أن قنصل الجزيرة خلال منتصف القرن الثالث، كليوت ليونتيشوس إيليريوس، هو أول مثال على التميز الإمبراطوري الممنوح لعائلة من مواطني جزيرة قبرص. [28] [29]

سولي

كانت سولي أهم مدينة في شمال غرب قبرص وتغطي الآثار مساحة واسعة مع تلة منخفضة تدعم الأكروبوليس التي تغطيها قرية حديثة. كانت لهذه المدينة أهمية كبيرة للزراعة في سهل مورفاو ومناجم النحاس في سكوريوتيسا. كان الأكروبوليس يضم كهفًا كبيرًا يمكن أن يستوعب ما يصل إلى 3500 متفرج. كانت الميزة الأكثر إثارة للإعجاب في الموقع هي الشارع العريض المرصوف بالأعمدة والذي يمتد من الشرق إلى الغرب عبر المدينة. كان هناك أيضًا معبد محفور لإله مجهول بالإضافة إلى صالة ألعاب رياضية ومعبد زيوس كانا في الموقع ذات يوم. تم نصب تماثيل لشخصيات رومانية مهمة مثل الإمبراطور تراجان وماركوس أوريليوس في الموقع بالإضافة إلى إهداءات لنيرون وأغسطس وتراجان. كانت للمدينة أهمية اقتصادية كبيرة في قبرص الرومانية بسبب الوجود الموثق لأمين المدينة ومكتب السجلات العامة. [88]

تاماسوس

تاماسوس (المغطاة جزئيًا بالسياسة الحديثة ) هي موقع واسع وغير محفور سُمي في القرن الثاني قبل الميلاد. السمات الطبوغرافية الرئيسية هي مخطط لجدران المدينة، وأكروبوليس محتمل، ومقبرة. يتم تحديد دليل الوضع المدني للمدينة من الجغرافيين. تحت الحكم الروماني، كانت المدن والقرى الواقعة في المناطق الداخلية بدون أصول اقتصادية قابلة للاستمرار تميل إلى الاضمحلال، ومع ذلك سمح منجم النحاس في تاماسوس للمدينة بالحفاظ على نفسها، وإن كان بشكل متواضع كما يتضح في نقش جنائزي واحد قيم تم العثور عليه. كان منجم تاماسوس هو أهم جانب من المدينة، حيث تم نقل النحاس إلى ميناء سولي للتجارة. [89]

يرى الأسقفية

المقاعد الأسقفية القديمة لمقاطعة قبرص الرومانية المذكورة في Annuario Pontificio باعتبارها مقاعد اسمية : [90]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ كاراجورجيس، فاسوس (1982). قبرص من العصر الحجري إلى العصر الروماني: العصر الروماني . تيمز وهدسون. ص 177-178.
  2. ^ أنطونيوس لويزيدس. "قبرص القديمة". Ancient.eu . موسوعة التاريخ العالمي.
  3. ^ كاراجورجيس، فاسوس (1982). قبرص من العصر الحجري إلى العصر الروماني: العصر الروماني . تيمز وهدسون. ص 178.
  4. ^ تيلديسلي، جويس (2011-05-26). كليوباترا: آخر ملكة مصر. بروفايل بوكس. ص. 35. ISBN 978-1-84765-044-3.
  5. ^ abcde ميتفورد، السل (1980). “قبرص الرومانية”. Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt : 1289–1297.
  6. ^ abc Badian, E. (1965). "M. Porcius and the Annexation and Early Administration of Cyprus". مجلة الدراسات الرومانية . 55 (1/2): 110–121. doi :10.2307/297434. JSTOR  297434.
  7. ^ أب هيل، جورج (1940). تاريخ قبرص. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 226-231.
  8. ^ أناستاسياديس ، أريستوديموس (2009). “اثنين من الملكات البطلمية وقبرص: قضايا أيقونية”. دفاتر مركز الدراسات القبرصية . 39 (1): 259-270. دوى :10.3406/cchyp.2009.927.
  9. ^ هيل، جورج (2010-09-23). ​​تاريخ قبرص. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 210. ISBN 978-1-108-02062-6.
  10. ^ تاتون براون، فيرونيكا (1997). قبرص القديمة . لندن: مطبعة المتحف البريطاني. ص 12-18.
  11. ^ هيل، جورج (1940). تاريخ قبرص . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 242-243.
  12. ^ ما لم يُذكر خلاف ذلك، حكام من ج. 31 قبل الميلاد إلى ج. 69 م مأخوذة من Werner Eck ، "Über die prätorischen Prokonsulate in der Kaiserzeit. Eine quellenkritische Überlegung"، Zephyrus 23/24 (1972/73)، ص 250f
  13. ^ Eck، “Jahres- und Provinzialfasten der senatorischen Statthalter von 69/70 bis 138/139”، تشيرون ، 13 (1983)، ص. 218
  14. ^ جيزا ألفولدي ، Konsulat und Senatorenstand unter der Antoninen (بون: Rudolf Habelt Verlag، 1977)، ص. 265
  15. ^ ما لم يُذكر خلاف ذلك، فإن الحكام من 193 إلى 217 مأخوذون من Paul MM Leunissen, Konsuln und Konsulare in der Zeit von Commodus bis Severus Alexander (1989)، ص 299f
  16. ^ الحكام الثلاثة التاليون مأخوذون من Eck، “Über die prätorischen Prokonsulate”، ص 252f
  17. ^ ميخايليدز، د (1996). تطور الاقتصاد القبرصي من فترة ما قبل التاريخ إلى يومنا هذا . ليفوغرافيكا.
  18. ^ Potter, DS (1995). H Kypros eparchia tes Romaikes autokraorias [قبرص كمقاطعة تابعة للإمبراطورية الرومانية] . نيقوسيا: Hidryma Archiepiskopou Makariou 3, Grapheion Kypriakes Historias. [نُشر باللغة اليونانية؛ تم استخدام ترجمة إنجليزية غير رسمية لهذا البحث.]
  19. ^ باوند، ماثيو جيه؛ هازيل، كاليان جيه؛ هوكينج، إيما بي (5 سبتمبر 2022). "إدخال الجوز (الجوز) إلى قبرص في أواخر العصر الهولوسيني". تاريخ الغطاء النباتي وعلم الآثار النباتية . 32 (2): 125-131. doi : 10.1007/s00334-022-00886-x .
  20. ^ abcdefghi بيكر-نيلسن، تونس (2004). طرق قبرص القديمة . كوبنهاغن: مطبعة متحف توسكولانوم.
  21. ^ اي بي سي ميتفورد، السل (1980). “قبرص الرومانية”. Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt . 7 (2): 1332-1337.
  22. ^ هيل، ج. (1940). تاريخ قبرص. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  23. ^ باركس، د (2004). العملات الرومانية في قبرص . نيقوسيا: الجمعية النقدية القبرصية.
  24. ^ ab Amandry, M (1993). إنتاج العملات المعدنية والتداول النقدي في قبرص الرومانية . نيقوسيا: مؤسسة بنك قبرص الثقافية.
  25. ^ ab Davies, O. (1928). "مناجم النحاس في قبرص". السنوي للمدرسة البريطانية في أثينا . 30 : 74–85. doi :10.1017/s0068245400011497. S2CID  130684968.
  26. ^ روبرتسون، أليستير (1978). التطور الرسوبي لمحيط ترودوس: دليل رحلة إلى الجيولوجيا الرسوبية في جنوب قبرص، في علم الرواسب في إسرائيل وقبرص وتركيا . الرابطة الدولية لعلماء الرواسب.
  27. ^ كاسيانيدو، فاسيليكي (2004). "تسجيل تاريخ التعدين في قبرص من خلال المسح الأثري". دراسات المدرسة البريطانية في أثينا . 11 : 95-104.
  28. ^ اي بي سي ميتفورد، السل (1990). “طوائف قبرص الرومانية”. Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt . 18 (3): 2177-2209.
  29. ^ اي بي سي ميتفورد، السل (1980). “قبرص الرومانية”. Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt . 7 (2): 1372-1373.
  30. ^ ميتفورد، تي بي (1960). "قسم الولاء القبرصي لتيبريوس". مجلة الدراسات الرومانية . 50 (1-2). جمعية تعزيز الدراسات الرومانية: 75-79. doi :10.2307/298288. JSTOR  298288.
  31. ^ رو، أندريا (1998). "موقع روماني متأخر حالي في نيا بافوس، قبرص". علم الآثار في الشرق الأدنى . 61 (3): 179-222. doi :10.2307/3210693. JSTOR  3210693. S2CID  164120015.
  32. ^ ميتفورد، تي بي (1947). "ملاحظات حول بعض النقوش المنشورة من قبرص الرومانية". السنوي للمدرسة البريطانية في أثينا . 42. المدرسة البريطانية في أثينا: 201-230. doi :10.1017/s0068245400007322. JSTOR  30096725. S2CID  161745407.
  33. ^ ميتفورد، السل (1990). “طوائف قبرص الرومانية”. Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt . 18 (3): 2195.
  34. ^ جريثر، جيرترود (1946). "ليفيا وعبادة الإمبراطورية الرومانية". المجلة الأمريكية لعلم اللغة . 67 (3). مطبعة جامعة جونز هوبكنز: 222-252. doi :10.2307/291543. JSTOR  291543.
  35. ^ ميتفورد، السل (1990). “طوائف قبرص الرومانية”. Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt . 18 (3): 2182.
  36. ^ ميتفورد، السل (1990). “طوائف قبرص الرومانية”. Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt . 18 (3): 2202.
  37. ^ هيل، جورج (1940). تاريخ قبرص. نحو الفتح بقلم ريتشارد ليون هارت 1. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 241.
  38. ^ كاراجورجيس، فاسوس (1982). قبرص من العصر الحجري إلى العصر الروماني: العصر الروماني . تيمز وهدسون. ص 181.
  39. ^ أب ميتفورد ، تيرينس (1980). “قبرص الرومانية”. Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt . 7 (2): 1380.
  40. ^ abc Hill, George (1940). تاريخ قبرص. إلى الفتح بقلم ريتشارد ليون هارت 1. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 242.
  41. ^ هيل، جورج (1940). تاريخ قبرص. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  42. ^ ديفيد دبليو جيه جيل وكونراد جيمف، محرران (2000). كتاب أعمال الرسل في إطاره اليوناني الروماني . يوجين أو آر: دار نشر ويبف وستوك.
  43. ^ ميتفورد، السل (1980). “قبرص الرومانية”. Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt . 7 (2): 1880.
  44. ^ هيل، جورج (1940). تاريخ قبرص. نحو الفتح بقلم ريتشارد ليون هارت 1. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 248.
  45. ^ إيرمان، بارت (2021). مقدمة موجزة للعهد الجديد (الطبعة الخامسة). نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 90. ISBN 978-0-19-008952-8.
  46. ^ راوتمان، ماركوس (2003). "قرية قبرصية من العصور القديمة المتأخرة: كالافاسوس-كوبيترا في وادي فاسيليكوس". مجلة الآثار الرومانية .
  47. ^ ميجاو، إيه إتش إس (2007). كوريون: الحفريات في المنطقة الأسقفية . واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة هارفارد.
  48. ^ مانينغ، ستيوارت دبليو. (2002). الكنيسة الرومانية المتأخرة في ماروني بيتريرا: المسح والحفريات الإنقاذية 1990-1997، وآثار أخرى لبقايا رومانية في وادي ماروني السفلي، قبرص . أكسفورد: مؤسسة إيه جي ليفينتيس.
  49. ^ abcdef Michaelides, D. (2009). مصر وقبرص في العصور القديمة: وقائع المؤتمر الدولي، نيقوسيا 2003. أكسفورد: كتب أوكسبو. ص 234-240.
  50. ^ abcde ميتفورد، السل (1980). “قبرص الرومانية”. Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt . 7 (2): 1373-1375.
  51. ^ أ ب ج د فيسبيرج، أو. (1956). البعثة السويدية إلى قبرص: العصر الهلنستي والروماني في قبرص . ص 18-33.
  52. ^ ميتفورد، السل (1980). “قبرص الرومانية”. Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt . 7 (2). برلين ونيويورك: والتر دي جرويتر: 1369-1370.
  53. ^ أ ب ج سيفريد، مونيك (1986). "الزجاج في قبرص من العصر البرونزي المتأخر إلى العصر الروماني". تقرير دائرة الآثار، قبرص : 145-149.
  54. ^ Seefried, Monique (1986). "الزجاج في قبرص من العصر البرونزي المتأخر إلى العصر الروماني". تقرير دائرة الآثار، قبرص : 148.
  55. ^ أولاف، فيسبيرج؛ ألفريد ويستهولم (1956). "العصران الهلنستي والروماني في قبرص". البعثة السويدية إلى قبرص . 4 : 193-219.
  56. ^ abc Fejfer, Jane (يوليو 2003). "النحت في قبرص الرومانية". المكتبة المجانية . تم الاسترجاع في 26 أبريل 2012 .
  57. ^ ab Vessberg, O.; Westholm, A. (1956). البعثة السويدية إلى قبرص: العصر الهلنستي والروماني في قبرص . ستوكهولم: لوند. ص 264.
  58. ^ أب Wdowinski، S .؛ بن أبراهام، Z .؛ أرفيدسون، ر. إكستروم، ج. (2004). “الزلازل للقوس القبرصي”. المجلة الجيوفيزيائية الدولية . 164 : 176-181. دوى : 10.1111/j.1365-246X.2005.02737.x .
  59. ^ ab Pavlides, A. "History of Cyprus" . تم الاسترجاع في 4 أبريل 2012 .
  60. ^ جمهورية قبرص، وزارة الزراعة والموارد الطبيعية وإدارة المسح الجيولوجي للبيئة. "الزلازل التاريخية" . تم الاسترجاع في 4 أبريل 2012 .
  61. ^ مركز البحث والتطوير، وحدة الدراسات البيئية المشتركة بين الكليات. "السجلات التاريخية والتسجيلات الآلية للزلازل". أداة تعليمية للتراث الجيولوجي في قبرص.
  62. ^ ab Antonopoulos, J. (1980). "بيانات من التحقيق في أحداث الموجات البحرية الزلزالية في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​منذ ميلاد المسيح حتى عام 500 بعد الميلاد". حوليات الجيوفيزياء . 33 : 141-161.
  63. ^ abc Vessberg, Olof; Westholm, Alfred (1956). "العصران الهلنستي والروماني في قبرص". البعثة السويدية إلى قبرص . 4 : 240.
  64. ^ ميتفورد، السل (1980). “قبرص الرومانية”. Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt : 1309.
  65. ^ ماير، ف. ج.؛ كاراجورجيس، ف. (1984). "بافوس في الإمبراطورية الرومانية". بافوس: تاريخ وآثار : 250.
  66. ^ فيسبيرج، أولوف؛ ويستهولم، ألفريد (1956). "العصر الهلنستي والروماني في قبرص". البعثة السويدية إلى قبرص . 4 : 242.
  67. ^ ميتفورد، السل (1980). “قبرص الرومانية”. Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt : 1312.
  68. ^ أ ب ج د نيكولاو، ك. تاريخ موجز ووصف نيا بافوس .
  69. ^ جرين، روبرت (2004). فابريكا: مسرح بافوس القديم . ليفكوسيا، قبرص: منشورات موفلون .
  70. ^ ماير، ف. ج.؛ كاراجورجيس، ف. (1984). "بافوس في الإمبراطورية الرومانية". بافوس: تاريخ وآثار : 267.
  71. ^ ماير، جورج (2004). دليل إلى باليبافوس (كوكليا) . نيقوسيا: مؤسسة بنك قبرص الثقافية.
  72. ^ أب ميتفورد، السل (1980). “قبرص الرومانية”. Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt . 7 (2). برلين ونيويورك: والتر دي جرويتر: 1309-1315.
  73. ^ اي بي سي ميتفورد، السل (1980). “قبرص الرومانية”. Aufstieg und Niedergang der römischen Welt (برلين ونيويورك: والتر دي جرويتر) 7 (2): 1321-1323.
  74. ^ كاراجورجيس، فاسوس (1999). التنقيب في سلاميس في قبرص . (أثينا: مؤسسة إيه جي ليفينتيس.
  75. ^ اي بي سي دي ميتفورد، السل (1980). “قبرص الرومانية”. Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt : 1315–1316.
  76. ^ abc Soren, David (1987). The Sanctuary of Apollo Hylates at Kourion, Cyprus . توسان: مطبعة جامعة أريزونا. ص 119-202.
  77. ^ abcdefghi Iacovou, Maria (1987). دليل كوريون . قبرص: مؤسسة بنك قبرص الثقافية. ISBN 9963-42-006-0.
  78. ^ فيسبيرج، أولاف (1956). "العصر الهلنستي والروماني في قبرص". البعثة السويدية إلى قبرص . 4 : 24.
  79. ^ سورين، ديفيد؛ جيمس، جيمي (1988). كوريون: البحث عن مدينة رومانية مفقودة (الطبعة الأولى). نيويورك: أنكور بريس. رقم ISBN 0-385-24141-0.
  80. ^ "الزلازل التاريخية". وزارة الزراعة والموارد الطبيعية والبيئة، إدارة المسح الجيولوجي . جمهورية قبرص . تم الاسترجاع في 3 مايو 2012 .
  81. ^ ميتفورد، السل (1990). طوائف قبرص الرومانية . Aufstieg und Niedergang der römischen Welt.
  82. ^ ميتفورد، السل (1980). “قبرص الرومانية”. Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt . 7 (2): 1329.
  83. ^ ميتفورد، السل (1990). “طوائف قبرص الرومانية”. Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt . 7 (2): 2193.
  84. ^ abc Aupert, Pierre (2000). دليل أماثوس . نيقوسيا: مؤسسة بنك قبرص الثقافية.
  85. ^ ميتفورد، السل (1980). “قبرص الرومانية”. Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt . 7 (2). برلين ونيويورك: والتر دي جرويتر: 1317-1318.
  86. ^ ميتفورد، السل (1980). “قبرص الرومانية”. Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt . 2 : 1324.
  87. ^ ميتفورد، السل (1980). “قبرص الرومانية”. Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt : 1290.
  88. ^ ميتفورد، السل (1980). “قبرص الرومانية”. Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt . 2. 7 : 1317-1318.
  89. ^ ميتفورد، السل (1980). “قبرص الرومانية”. Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt . 7 : 1331-1332.
  90. ^ Annuario Pontificio 2013 (Libreria Editrice Vaticana 2013 ISBN 978-88-209-9070-1 )، “Sedi titolari”، الصفحات من 819 إلى 1013 
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=قبرص_الرومانية&oldid=1258895866"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate