كوكليا

اتضحت معالم مدينة باليبافوس بشكل ملحوظ في عام 2025 عندما كشفت الحفريات عن أجزاء من أسوار الأكروبوليس الضخمة بأبراجها التي تعود إلى القرنين الرابع والخامس قبل الميلاد. ^{[ 5 ]} وكانت المدينة تتمركز على هضبة هاديابتولاس، على بُعد كيلومتر واحد (0.62 ميل) شرق معبد أفروديت، حيث تم تحديد موقع القصر الملكي في عام 2016، كما اكتشفت جامعة قبرص مجمعًا صناعيًا وتخزينيًا كبيرًا يعود إلى العصر القبرصي الكلاسيكي . ^{[ 6 ]}  

عبد القبارصة إلهة الخصوبة منذ العصر النحاسي (3900-2500  قبل الميلاد). ^{[ 7 ]} صوّروها كامرأة ذات سمات الأمومة الواضحة، وصنعوا تماثيل لها من الحجر أو الطين، حيث أصبحت التماثيل الكبيرة منها موضع عبادة، بينما كانت التماثيل الصغيرة تُلبس على الجسد. ووضعت تماثيل أخرى في القبور لحماية الموتى. ولعل أسطورة ولادة أفروديت على ساحل قبرص مرتبطة بعبادة إلهة الخصوبة هذه.

ابتداءً من القرن الثاني عشر قبل الميلاد، ازداد تبجيل هذه الإلهة تألقًا. ويبدو أنه قبل وصول الإغريق ، كانت باليبافوس مدينة ثرية تضم مذبحًا مقدسًا مزخرفًا مخصصًا للإلهة. وتقول الروايات إن الملك كينيراس ملك بافوس كان ثريًا جدًا وكاهنًا لأفروديت. وتروي أسطورة أخرى أن أغابينوراس، ملك تيجيا وأركاديا ، قدم إلى بافوس بعد حرب طروادة وأسس المدينة والمذبح المقدس لأفروديت. ويبدو أن الإغريق، وقد انبهروا بعظمة إلهة بافوس، بنوا مذبحًا ضخمًا مخصصًا لها، ولا تزال أجزاء منه قائمة حتى اليوم.

لم يُبنَ معبدٌ مُغطى للإلهة في باليبافوس، بل كان المذبح المقدس قائمًا في الهواء الطلق، مُحاطًا بجدران ومُزودًا بأبوابٍ زاهية الألوان، وفقًا لهوميروس . لم تُعبد الإلهة كتمثال، بل على هيئة حجرٍ مخروطي. يصفه القدماء بأنه شيءٌ غريب، "هرمٌ أبيض مجهول المادة". وُجد هذا الحجر الرمزي في بافوس منذ القدم، وبما أن تقديس الأحجار القائمة سمةٌ من سمات الديانات الشرقية، فربما يكون صخرة بيترا تو روميو (صخرة أفروديت) القريبة هي المسؤولة عن نشأة أسطورة ولادتها هناك.

عُثر على هذا الحجر المخروطي بالقرب من المذبح المقدس، وهو معروض الآن في متحف كوكليا. مع ذلك، فإن الحجر أسود اللون، بينما وصفه القدماء بأنه أبيض، وإن كان من المحتمل أن يكون قد اكتسب لونًا باهتًا عبر القرون. بقي الحجر في موقع المذبح المقدس حتى وصول الرومان الذين وضعوه في وسط مبنى مفتوح ثلاثي الأجزاء. كان المذبح معروفًا جيدًا في زمن هوميروس كمكان لحرق البخور. وقد قيل إن المذبح كان رائعًا لدرجة أن الحجر لم يتبلل عندما هطل المطر.

كانت هناك أيضًا أعمدة نذرية تحمل رموز قرون ثور، وأعمدة على شكل شجرة الحياة . كما وُجدت في الموقع مبانٍ متنوعة تخدم احتياجات المذبح المقدس، ومساكن لكاهن الإلهة وحاشيته. ومن المرجح أيضًا وجود حديقة مقدسة، سُميت قرية ييروسكيبو المجاورة باسمها. وربما كانت هذه الحديقة مليئة بالأشجار والشجيرات المخصصة لأفروديت، وبطيور مثل الحمام، التي كانت الإلهة تُحبها. وتُصوّر النقوش على الأواني القديمة أشخاصًا بين الشجيرات والزهور والطيور. وكان كاهن يقود عبادة الإلهة ويُشرف على الطقوس. وتزعم بعض المصادر أن أول كاهن كان كينيراس . ^{[ 8 ]} واستمر أحفاده في الكهنوت ودُفنوا في حرم المذبح المقدس. ومن المعروف أيضًا أن ملوك بافوس اللاحقين كانوا كهنة في الوقت نفسه. ومع ذلك، يذكر تاسيتوس في كتابه "التواريخ " أن الملك إيرياس هو من أسس الموقع.

في ممارسةٍ تعود أصولها إلى الديانات الشرقية لتكريم عشتار ، ربما كانت تُعقد "زيجات مقدسة" يتزوج فيها كاهنٌ كاهنةً لضمان استمرار خصوبة الأرض والبشر. ويمكن استشفاف صورةٍ للإلهة من الآثار المكتشفة التي تُظهر امرأةً مزينةً بزخارفٍ فاخرة. بلغت عبادة أفروديت ذروتها في العصور القديمة، حيث صُوِّرت الطقوس الدينية على قطعٍ أثريةٍ كالمزهريات والأواني البرونزية. ويصف الكُتّاب القدماء القرابين المُقدمة لأفروديت بأنها تبغٌ أو بلسمٌ من ميرا في تركيا الحالية . كما كان المؤمنون يُحضرون فطائر مصنوعةً من الدقيق والزيت، وسُقيًا من العسل. وكانت أغصان الأشجار تُفضِّلها الإلهة، لذا كان المُريدون يُحضرون زهور الآس، وزهور الريح، ^{والورود ، لاعتقادهم} أنها مُستمدةٌ من دم أدونيس ودموع أفروديت.

تتضارب المعلومات حول ما إذا كانت تُقدّم تضحيات حيوانية في الموقع، إذ تزعم بعض المصادر أن مذبح الإلهة لم يُلطّخ بالدماء وأن الخنازير لم تُضحّى بها قط لأن أفروديت كانت تكرهها بعد أن قتل خنزير بري أدونيس. بينما يصرّ آخرون على أن الخنازير كانت تُضحّى بها.

كان أتباع الإلهة أحيانًا يُهدون أشياءً تُصوّر المصلّين أو الإلهة نفسها، إما في صورة امرأة ترتدي ثيابًا فاخرة أو عشتار عارية. وقد كرّس آخرون أعمدةً مُزيّنةً برموز وتماثيل وهدايا ثمينة وذهب. وتشير السجلات إلى أن مذبح أفروديت المقدس كان غنيًا بالهدايا، وأن الرومان نقلوا العديد من كنوزه إلى روما .

حاول البطالمة والرومان استيراد عبادة الأباطرة والآلهة الأخرى لإضفاء هالة من الفخامة على المذبح المقدس. وتُظهر العملات المعدنية في ذلك الوقت المذبح المقدس مع الحجر المخروطي لا يزال في مكانه.

فقدت عبادة الإلهة جاذبيتها مع ظهور المسيحية . ومنذ القرن الثاني الميلادي، هُجرت مذابح الإلهة تدريجيًا. وفي القرن الرابع الميلادي، دمرت زلازل مدمرة المذبح المقدس، واستُخدمت مواد بنائه "الوثنية" في تشييد مبانٍ ملكية عظيمة.

في ظل الإمبراطورية البيزنطية ( حوالي 306-1453 )، كانت القرية على الأرجح ملكًا للموظف البيزنطي المعروف باسم " كوفيكولاريوس ". في اليونانية، تعني كلمة "كوفوكليون" غرفة الدفن، ولكنها قد تعني أيضًا سكن الأباطرة البيزنطيين . كان يُطلق على حراس الأباطرة البيزنطيين الذين يحرسون السكن الإمبراطوري اسم "كوفيكولاريوي "، وكثيرًا ما مُنحوا أراضٍ مكافأةً لخدماتهم. من المرجح أن يكون أحد هؤلاء "الكوفيكولاريوس" قد أصبح سيد القرية أو مالكها، ومن هنا جاء اسمها "كوفوكليا" . أو، إذا لم تكن "كوكليا" ملكًا لأحد " الكوفيكولاريوس" ، فربما كانت منطقة تنتشر فيها منازل ريفية للمسؤولين البيزنطيين.

احتفظت القرية باسم "كوفوكليا" حتى مجيء الحكم الفرنجي ومملكة قبرص في القرن الثاني عشر، ثم اختُصر الاسم إلى "كوكليا". ويذكر دي ماس لاتري أن القرية كانت خلال مملكة قبرص ضيعة ملكية واسعة تُزرع فيها قصب السكر.

خلال الفترة العثمانية ، صادر الغزاة الجدد كوكليا وحولوها إلى قصر.

في عام 1881، بلغ عدد سكان كوكليا 404 نسمة، وارتفع إلى 520 نسمة في عام 1921. وبحلول عام 1946، ازداد هذا العدد إلى 791 نسمة (437 منهم من القبارصة اليونانيين و354 من القبارصة الأتراك )، ثم إلى 1110 نسمة بحلول عام 1973 (613 منهم من القبارصة اليونانيين و494 من القبارصة الأتراك). عقب الغزو التركي عام 1974، غادر سكان القرية من القبارصة الأتراك القرية وانتقلوا إلى المناطق المحتلة . في عام 1976، بلغ عدد سكان كوكليا 732 نسمة، ثم انخفض إلى 681 نسمة عام 1982، وإلى 669 نسمة عام 2001.