المسألة اليهودية

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
معاداة السامية
التعاريف
الجغرافيا
المظاهر
المجازات المعادية للسامية
Antisemitic publications
Antisemitism on the Internet
Prominent figures
Persecution
Opposition
Related topics
Category
  • v
  • t
  • e

كانت المسألة اليهودية نقاشًا واسع النطاق في أوروبا في القرنين التاسع عشر والعشرين يتعلق بالوضع والمعاملة اللائقة لليهود . كان النقاش، الذي كان مشابهًا لغيره من " المسائل الوطنية "، يتناول الوضع المدني والقانوني والوطني والسياسي لليهود كأقلية داخل المجتمع، وخاصة في أوروبا خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر والعشرين.

بدأ النقاش حول تحرير اليهود في المجتمعات الأوروبية الغربية والوسطى خلال عصر التنوير وبعد الثورة الفرنسية . وشملت قضايا النقاش الإعاقات القانونية والاقتصادية لليهود (مثل الحصص اليهودية والفصل العنصري )، واستيعاب اليهود ، والتنوير اليهودي .

وقد استخدمت الحركات المعادية للسامية هذا التعبير منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا، وبلغت ذروتها في العبارة النازية " الحل النهائي للمسألة اليهودية". وعلى نحو مماثل، استخدم هذا التعبير أنصار ومعارضو إنشاء وطن يهودي مستقل أو دولة يهودية ذات سيادة .

تاريخ "المسألة اليهودية"

استُخدم مصطلح "المسألة اليهودية" لأول مرة في بريطانيا العظمى حوالي عام 1750 عندما استُخدم التعبير أثناء المناقشات المتعلقة بقانون التجنس اليهودي لعام 1753. [ 1] ووفقًا لباحثة الهولوكوست لوسي دافيدوفيتش ، فإن مصطلح "المسألة اليهودية"، كما تم تقديمه في أوروبا الغربية ، كان تعبيرًا محايدًا عن الموقف السلبي تجاه التفرد الواضح والمستمر لليهود كشعب على خلفية القومية السياسية الصاعدة والدول القومية الجديدة . تكتب دافيدوفيتش أن "تاريخ تحرير اليهود ومعاداة السامية الأوروبية مليء بـ "الحلول المقترحة للمسألة اليهودية " . " [2]

تمت مناقشة هذه المسألة بعد ذلك في فرنسا ( المسألة اليهودية ) بعد الثورة الفرنسية في عام 1789. وتمت مناقشتها في ألمانيا في عام 1843 من خلال أطروحة برونو باور Die Judenfrage ( ' المسألة اليهودية ' ). زعم أن اليهود لا يمكنهم تحقيق التحرر السياسي إلا إذا تخلوا عن وعيهم الديني، حيث اقترح أن التحرر السياسي يتطلب دولة علمانية . وقد طعن كارل ماركس في استنتاجات باور في مقالته Zur Judenfrage ، حيث زعم أن المجتمع لا يمكن أن يتحرر من قمع الرأسمالية دون إزالة اليهود من المجتمع: "بمجرد أن ينجح المجتمع في إلغاء الجوهر التجريبي لليهودية - الاحتيال وشروطه - يصبح اليهودي مستحيلًا، لأن وعيه لم يعد له هدف ... إن التحرر الاجتماعي لليهودي هو تحرر المجتمع من اليهودية". [3]

وفقًا لأوتو دوف كولكا [4] من الجامعة العبرية ، انتشر المصطلح على نطاق واسع في القرن التاسع عشر عندما استُخدم في المناقشات حول تحرير اليهود في ألمانيا ( Judenfrage ). [1] في القرن التاسع عشر، كُتبت مئات الرسائل والنشرات والمقالات الصحفية والكتب حول هذا الموضوع، حيث قدم العديد منها حلولاً مثل إعادة التوطين أو الترحيل أو استيعاب السكان اليهود. وبالمثل، كُتبت مئات الأعمال التي تعارض هذه الحلول وتقدم بدلاً من ذلك حلولاً مثل إعادة الدمج والتعليم. ومع ذلك، لم يتمكن هذا النقاش من تحديد ما إذا كانت مشكلة المسألة اليهودية لها علاقة أكبر بالمشاكل التي يطرحها خصوم اليهود الألمان أو العكس: المشكلة التي يفرضها وجود اليهود الألمان على خصومهم.

منذ حوالي عام 1860، تم استخدام المصطلح بميل متزايد إلى معاداة السامية: وُصف اليهود بهذا المصطلح على أنهم حجر عثرة أمام هوية وتماسك الأمة الألمانية وكأعداء داخل بلد الألمان. أعلن معادون للسامية مثل فيلهلم مار وكارل يوجين دوهرينغ وثيودور فريتش وهيوستن ستيوارت تشامبرلين وبول دي لاجارد وآخرين أنها مشكلة عنصرية لا يمكن حلها من خلال التكامل. وشددوا على ذلك من أجل تعزيز مطالبهم بـ "نزع الطابع اليهودي" عن الصحافة والتعليم والثقافة والدولة والاقتصاد. كما اقترحوا إدانة الزواج المختلط بين اليهود وغير اليهود. لقد استخدموا هذا المصطلح لطرد اليهود من مواقعهم الاجتماعية المهيمنة المفترضة.

وقد تناول اليهود أنفسهم هذا الموضوع أيضًا. ففي أطروحة تيودور هرتزل الصادرة عام 1896 بعنوان الدولة اليهودية، دعا هرتزل إلى الصهيونية باعتبارها "حلًا حديثًا للقضية اليهودية" من خلال إنشاء دولة يهودية مستقلة، ويفضل أن تكون في فلسطين الخاضعة لسيطرة العثمانيين. [5] وفي رواية الخيال العلمي الصادرة عام 1934 بعنوان "Zwei im andern Land  " للحاخام الألماني مارتن سالومونسكي، تخيل  الحاخام الألماني ملجأ لليهود على القمر. [6]

كان الاستخدام الأكثر شهرة لهذا التعبير من قبل النازيين في أوائل ومنتصف القرن العشرين. لقد طبقوا ما أطلقوا عليه " الحل النهائي للمسألة اليهودية" من خلال الهولوكوست أثناء الحرب العالمية الثانية ، عندما حاولوا إبادة اليهود في أوروبا. [7] [8]

برونو باور –المسألة اليهودية

في كتابه "المسألة اليهودية" (1843)، زعم باور أن اليهود لا يمكنهم تحقيق التحرر السياسي إلا إذا تخلوا عن وعيهم الديني الخاص. كان يعتقد أن التحرر السياسي يتطلب دولة علمانية ، وأن مثل هذه الدولة لا تترك أي "مساحة" للهويات الاجتماعية مثل الدين . ووفقًا لباور، كانت مثل هذه المطالب الدينية غير متوافقة مع فكرة " حقوق الإنسان ". بالنسبة لباور، فإن التحرر السياسي الحقيقي يتطلب إلغاء الدين. [9]

كارل ماركس-حول المسألة اليهودية

رد كارل ماركس على باور في مقالته عام 1844 حول المسألة اليهودية . رفض ماركس وجهة نظر باور القائلة بأن طبيعة الدين اليهودي تمنع اندماج اليهود. وبدلاً من ذلك، هاجم ماركس صياغة باور ذاتها للسؤال من "هل يمكن لليهود أن يصبحوا محررين سياسياً؟" باعتبارها تخفي بشكل أساسي طبيعة التحرر السياسي نفسه. [10]

استخدم ماركس مقال باور كفرصة لتحليله الخاص للحقوق الليبرالية. زعم ماركس أن باور كان مخطئًا في افتراضه أنه في " الدولة العلمانية "، لن يلعب الدين دورًا بارزًا في الحياة الاجتماعية. على سبيل المثال، أشار إلى انتشار الدين في الولايات المتحدة ، والتي، على عكس بروسيا ، لم يكن لديها دين للدولة . في تحليل ماركس، لم تكن "الدولة العلمانية" معارضة للدين، بل افترضته. إن إزالة المؤهلات الدينية أو الملكية للمواطنة لا تعني إلغاء الدين أو الملكية، بل تعني تجنيس كليهما وإدخال طريقة للنظر إلى الأفراد بشكل تجريدي عنهما. [11] على هذه الملاحظة، تجاوز ماركس مسألة الحرية الدينية إلى اهتمامه الحقيقي بتحليل باور لـ "التحرر السياسي". خلص ماركس إلى أنه في حين يمكن للأفراد أن يكونوا أحرارًا "سياسيًا" في دولة علمانية، فإنهم ما زالوا مقيدين بالقيود المادية على الحرية بسبب التفاوت الاقتصادي ، وهو الافتراض الذي سيشكل لاحقًا أساس انتقاداته للرأسمالية .

بعد ماركس

تروج صحيفة "كرونيكل" اليهودية لكتاب هرتزل " دولة اليهود "باعتباره "حلاً للمسألة اليهودية " .

أشاد فيرنر سومبارت باليهود بسبب رأسماليتهم وقدم يهود البلاط في القرنين السابع عشر والثامن عشر باعتبارهم متكاملين ونموذجًا للتكامل. [12] بحلول مطلع القرن العشرين، كان النقاش لا يزال قيد المناقشة على نطاق واسع. زادت قضية دريفوس في فرنسا، التي يُعتقد أنها دليل على معاداة السامية، من بروز هذه القضية. اقترح ثيودور هرتزل تعزيز دولة يهودية منفصلة والقضية الصهيونية . [13]

في الفترة ما بين عامي 1880 و1920، ابتكر ملايين اليهود حلولهم الخاصة للمذابح التي شهدتها أوروبا الشرقية، وذلك من خلال الهجرة إلى أماكن أخرى، وفي المقام الأول الولايات المتحدة وأوروبا الغربية.

الحل النهائي النازي

في ألمانيا النازية ، كان مصطلح المسألة اليهودية ( بالألمانية : Judenfrage ) يشير إلى الاعتقاد بأن وجود اليهود في ألمانيا يمثل مشكلة للدولة. في عام 1933، اقترح اثنان من منظري النازية، يوهان فون ليرز وأخيم جيركي ، فكرة مفادها أنه يمكن حل المسألة اليهودية عن طريق إعادة توطين اليهود في مدغشقر ، أو في مكان آخر في إفريقيا أو أمريكا الجنوبية. كما ناقشا أيضًا إيجابيات وسلبيات دعم الصهاينة الألمان. أكد فون ليرز أن إنشاء وطن يهودي في فلسطين الانتدابية من شأنه أن يخلق مشاكل إنسانية وسياسية للمنطقة. [14]

بعد الوصول إلى السلطة في عام 1933، بدأ أدولف هتلر والدولة النازية في تنفيذ تشريعات شديدة بشكل متزايد تهدف إلى عزل اليهود وإبعادهم في النهاية عن ألمانيا و(في النهاية) كل أوروبا. [15] كانت المرحلة التالية هي اضطهاد اليهود وتجريدهم من جنسيتهم من خلال قوانين نورمبرج لعام 1935. [16] [17] بدءًا من مذبحة كريستال ناخت عام 1938 وفي وقت لاحق، أثناء الحرب العالمية الثانية ، أصبح الاعتقال برعاية الدولة في معسكرات الاعتقال . [18] أخيرًا، نفذت الحكومة الإبادة المنهجية للشعب اليهودي ( الهولوكوست )، [19] والتي حدثت باعتبارها الحل النهائي المزعوم للمسألة اليهودية . [7] [20] [أ]

تم إنتاج الدعاية النازية من أجل التلاعب بالجمهور، وكانت أبرز الأمثلة على ذلك مستندة إلى كتابات أشخاص مثل يوجين فيشر وفريتز لينز وإروين باور في أساسيات تعليم الوراثة البشرية والصحة العرقية . كما لعب العمل Die Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Lebens ( السماح بتدمير الحياة غير الجديرة بالعيش ) لكارل بيندنج وألفريد هوش والمنح الدراسية الزائفة التي روج لها جيرهارد كيتل دورًا أيضًا. في فرنسا المحتلة ، أنشأ النظام المتعاون معهده الخاص لدراسة القضايا اليهودية .

في الولايات المتحدة

وفقًا للمؤرخين رونالد جيه جينسن وستيوارت ني، بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر، توترت العلاقات الروسية الأمريكية بسبب سوء معاملة الزوار اليهود الأمريكيين في روسيا. استجاب الرئيس يوليسيس س. جرانت لطلبات اليهود الأمريكيين باتخاذ إجراءات لحماية الزوار. [21] بحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر، أدى اندلاع المذابح المعادية للسامية في روسيا والهجرة الجماعية اللاحقة لليهود إلى نيويورك إلى تفاقم العلاقات. بعد عام 1880، أدت المذابح المتصاعدة إلى نفور كل من الرأي النخبوي والرأي العام في الولايات المتحدة [22] في عام 1903، قتلت مذبحة كيشيناو 47 يهوديًا، وأصابت 400، وتركت 10000 شخص بلا مأوى ويعتمدون على الإغاثة. بدأ اليهود الأمريكيون في تقديم مساعدة مالية منظمة على نطاق واسع وساعدوا في الهجرة من روسيا. [23] أدى المزيد من العنف في روسيا في عام 1911 إلى إلغاء الولايات المتحدة لمعاهدة تجارية عام 1832. [24]

في عشرينيات القرن العشرين، وفقًا للمؤرخ ليو ريبوفو، رعى قطب صناعة السيارات هنري فورد موجة كبيرة من الهجمات على اليهود في مجلته، ديربورن إندبندنت ، والتي كان يرسل حزمًا منها إلى جميع وكلاء فورد كل أسبوع. روجت المجلة بشكل خاص لبروتوكولات حكماء صهيون ، ونشرت أيضًا مقالات جديدة ألقت باللوم على اليهود في مشاكل أمريكا. في عام 1927، بعد دعوى قضائية رفعها آرون سابيرو، اعتذر فورد علنًا عن معاداته للسامية، وتراجع عن آرائه السابقة، وأغلق مجلته. [25]

لقد تم مناقشة "المشكلة اليهودية" بشكل ملطف في الدول ذات الأغلبية الأوروبية خارج أوروبا، حتى مع استمرار الهولوكوست. استخدم الطيار الأمريكي والشخصية الشهيرة تشارلز أ. ليندبيرج العبارة بشكل متكرر في الخطب العامة والكتابة. على سبيل المثال، في مذكراته بتاريخ 18 سبتمبر 1941، والتي نُشرت في عام 1970 كجزء من مذكرات تشارلز أ. ليندبيرج في زمن الحرب ، كتب [26]

يقول [جون ت.] فلين إنه لا يشكك في صحة ما قلته في دي موين، [27] لكنه يرى أنه من غير المستحسن ذكر المشكلة اليهودية. من الصعب بالنسبة لي أن أفهم موقف فلين. فهو يشعر بقوة مثلي بأن اليهود من بين المؤثرين الرئيسيين الذين يدفعون هذا البلد نحو الحرب. لقد قال ذلك مرارًا وتكرارًا ويقوله الآن. وهو على استعداد تام للحديث عن ذلك بين مجموعة صغيرة من الناس على انفراد.

الاستخدام المعاصر

نظرية المؤامرة السائدة المعادية للسامية هي الاعتقاد بأن الشعب اليهودي يتمتع بنفوذ غير مبرر على وسائل الإعلام والخدمات المصرفية والسياسة. بناءً على نظرية المؤامرة هذه، تناقش مجموعات ونشطاء معينون "المسألة اليهودية" ويقدمون مقترحات مختلفة لمعالجتها. في أوائل القرن الحادي والعشرين، استخدم القوميون البيض واليمينيون البديلون والنازيون الجدد الاختصار JQ للإشارة إلى المسألة اليهودية. [28] [29]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ لمزيد من التفاصيل، انظر مؤتمر وانسي .

مراجع

  1. ^ ab Kulka, Otto D. (1994). "مقدمة". في Auerbach, Rena R. (محرر). "المسألة اليهودية" في البلدان الناطقة بالألمانية، 1848-1914، قائمة ببليوغرافية . نيويورك: جارلاند. ISBN 978-0-8153-0812-6.متوفر مجانًا على "المقالة التالية، بقلم البروفيسور أوتو دوف كولكا، تستند إلى مقدمة كتاب رينا ر. أورباخ، المحرر: "المسألة اليهودية". مشروع فيليكس بوسن الببليوغرافي حول معاداة السامية، الجامعة العبرية في القدس . مؤرشفة من الأصل في 25 نوفمبر 2005.
  2. ^ دافيدوفيتش، لوسي س. (1975). الحرب ضد اليهود، 1933-1945 . نيويورك: هولت، رينهارت ووينستون. ص. xxi-xxiii. ISBN 978-0-03-013661-0. OCLC  1103005.
  3. ^ جونسون، بول (1 أبريل 1984). "الماركسية في مواجهة اليهود". مجلة كومنتاري .
  4. ^ اعتبارًا من عام 2008، أصبحت أعمال أوتو دوف كولكا غير مطبوعة، ولكن الأعمال التالية قد تكون مفيدة ومتوفرة على ميكروفيلم: ذكريات أوتو دوف كولكا (جلين روك، نيو جيرسي: Microfilming Corp. of America، 1975)، ISBN 978-0-88455-598-8 ، OCLC  5326379. 
  5. ^ هرتزل، ثيودور (1988) [1896]. "السيرة الذاتية، بقلم أليكس باين". Der Judenstaat [ الدولة اليهودية ]. ترجمة سيلفي دافيجدور (طبعة إعادة النشر). نيويورك: كورير دوفر . ص. 40. ISBN 978-0-486-25849-2تم الاسترجاع بتاريخ 28 سبتمبر 2010 .
  6. ^ "اليهود في الفضاء. ستة أسئلة إلى لينا كوغلر". 11 سبتمبر 2022.
  7. ^ من تأليف ستيج هورنشوي مولر (24 أكتوبر 1998). "خطاب هتلر أمام الرايخستاغ في 30 يناير 1939". مشروع تاريخ الهولوكوست . مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2008. تم الاسترجاع في 25 مارس 2008 .
  8. ^ فوريت، فرانسوا . أسئلة بلا إجابة: ألمانيا النازية والإبادة الجماعية لليهود . شوكن بوكس ​​(1989)، ص 182؛ ISBN 978-0-8052-4051-1 
  9. ^ بيليد، يوآف (1992). "من اللاهوت إلى علم الاجتماع: برونو باور وكارل ماركس حول مسألة تحرير اليهود". تاريخ الفكر السياسي . 13 (3): 463-485. ISSN  0143-781X. JSTOR  26214177.
  10. ^ كارل ماركس (فبراير 1844). “حول المسألة اليهودية”. الألمانية الفرنسية Jahrbücher . تم الاسترجاع 25 مارس 2008 .
  11. ^ ماركس 1844:

    إن إلغاء الملكية الخاصة سياسياً لا يفشل في إلغاء الملكية الخاصة فحسب، بل إنه يفترض وجودها أيضاً. فالدولة تلغي، بطريقتها الخاصة، الفوارق بين المولد والرتبة الاجتماعية والتعليم والمهنة، عندما تعلن أن المولد والرتبة الاجتماعية والتعليم والمهنة هي فروق غير سياسية، عندما تعلن، دون مراعاة لهذه الفوارق، أن كل عضو في الأمة مشارك متساو في السيادة الوطنية، عندما تتعامل مع جميع عناصر الحياة الحقيقية للأمة من وجهة نظر الدولة. ومع ذلك، تسمح الدولة للملكية الخاصة والتعليم والمهنة بالعمل على طريقتها ـ أي كملكية خاصة وتعليم ومهنة، وممارسة تأثير طبيعتها الخاصة. وبعيداً عن إلغاء هذه الفوارق الحقيقية، فإن الدولة لا وجود لها إلا على افتراض وجودها؛ فهي تشعر بأنها دولة سياسية ولا تؤكد عالميتها إلا في معارضة هذه العناصر من كيانها.
  12. ^ فيرنر سومبارت (1911) [ترجم في عام 2001]. اليهود والرأسمالية الحديثة (PDF) . دار باتوش للنشر . تم الاسترجاع في 25 مارس 2008 .
  13. ^ تيودور هرتزل (1896). Der Judenstaat: Ver such einer Modernen Lösung der Judenfrage (بالألمانية). M. Breitenstein's Verlags-Buchhandlung . تم الاسترجاع 25 مارس 2008 .
  14. ^ د. أخيم جيركي. "حل المسألة اليهودية".
  15. ^ ديفيد م. كرو. الهولوكوست: الجذور والتاريخ والعواقب [ رابط دائم ] . مطبعة وست فيو، 2008.
  16. ^ أدولف هتلر ؛ فيلهلم فريك ؛ فرانز جورتنر ؛ رودولف هيس (15 سبتمبر 1935). "قانون نورمبرج لحماية الدم الألماني والشرف الألماني". مؤرشف من الأصل في 19 مارس 2008. تم استرجاعه في 25 مارس 2008 .
  17. ^ أدولف هتلر؛ فيلهلم فريك (15 سبتمبر 1935). "قانون المواطنة الرايخية". مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2008. تم استرجاعه في 25 مارس 2008 .
  18. ^ دوريس بيرغن (2004-2005). "ألمانيا ونظام المعسكرات". أوشفيتز: داخل الدولة النازية . تلفزيون المجتمع في جنوب كاليفورنيا . تم استرجاعه في 25 مارس 2008 .
  19. ^ Niewyk, Donald L. The Columbia Guide to the Holocaust , Columbia University Press , 2000, p.45: "يُعرَّف الهولوكوست عادةً بأنه قتل أكثر من 5,000,000 يهودي على يد الألمان في الحرب العالمية الثانية". انظر أيضًا "الهولوكوست"، Encyclopædia Britannica ، 2007: "القتل المنهجي الذي ترعاه الدولة لستة ملايين رجل وامرأة وطفل يهودي وملايين آخرين، على يد ألمانيا النازية وعملائها أثناء الحرب العالمية الثانية. أطلق الألمان على هذا "الحل النهائي للمسألة اليهودية".
  20. ^ جورد ماكفي (2 يناير 1999). "متى قرر هتلر الحل النهائي؟". مشروع تاريخ الهولوكوست . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2015. تم الاسترجاع في 25 مارس 2008 .
  21. ^ رونالد ج. جينسن، "سياسة التمييز: أمريكا وروسيا والمسألة اليهودية 1869-1872". التاريخ اليهودي الأمريكي 75.3 (1986): 280-295 متاح على الإنترنت.
  22. ^ ستيوارت ني، "التوترات في الدبلوماسية الروسية الأمريكية في القرن التاسع عشر: "المسألة اليهودية". شؤون يهود أوروبا الشرقية 23#1 (1993): 79-90.
  23. ^ فيليب إرنست شونبيرج، "رد الفعل الأمريكي على مذبحة كيشينيف عام 1903". المجلة التاريخية اليهودية الأمريكية 63.3 (1974): 262-283 على الإنترنت.
  24. ^ ستيوارت إي. ني، "دبلوماسية الحياد: ثيودور روزفلت والمذابح الروسية في الفترة 1903-1906". دراسات الرئاسة الفصلية 19#1 (1989): 71-78 متاح على الإنترنت
  25. ^ ليو ب. ريبوفو، "هنري فورد و"اليهودي الدولي " "، التاريخ اليهودي الأمريكي 69.4 (1980): 437-477. متاح على الإنترنت
  26. ^ ليندبيرغ، تشارلز أوغسطس (1970). "الخميس، 18 سبتمبر". مذكرات تشارلز أ. ليندبيرغ في زمن الحرب. نيويورك: هاركورت بريس جوفانوفيتش. ص 541. ISBN 978-0-15-194625-9. LCCN  78124830. OCLC  463699463.
  27. ^ "خطاب دي موين" محفوظ في 30 يناير 2017 على موقع واي باك مشين . بي بي إس. تم الاسترجاع في 19 يناير 2011.
  28. ^ Kestenbaum, Sam (21 December 2016). "القوميون البيض يصنعون اختصارًا جديدًا لـ "المسألة اليهودية". The Forward . تم الاسترجاع في 25 مايو 2017 .
  29. ^ "JQ تعني "المسألة اليهودية"، وهي نظرية مؤامرة معادية للسامية مفادها أن اليهود لديهم نفوذ غير مبرر على وسائل الإعلام والخدمات المصرفية والسياسة ويجب معالجتها بطريقة أو بأخرى" (كريستوفر ماثياس، جينا أماتولي، ريبيكا كلاين، 2018، هافينغتون بوست ، 3 مارس 2018، https://www.huffingtonpost.com/entry/florida-public-school-teacher-white-nationalist-podcast_us_5a99ae32e4b089ec353a1fba)

قراءة إضافية

  • أرندت، هانا . "اليهودي باعتباره منبوذاً" في كتاب "اليهودي باعتباره منبوذاً: الهوية اليهودية والسياسة في العصر الحديث" . تحرير آر إتش فيلدمان. نيويورك: مطبعة جروف، 1978.
  • بيرنباوم، بيير وإيرا كاتزنلسون، محرران. مسارات التحرر: اليهود والدول والمواطنة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون 1995.
  • كيس، هولي. عصر الأسئلة (دار نشر جامعة برينستون، 2018) مقتطف
  • كاتز، جاكوب. الخروج من الجيتو: الخلفية الاجتماعية لتحرير اليهود، 1770-1870 . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد 1973.
  • كوفاتش، توماس. "مراوغة التسامح: "المسألة اليهودية" من ليسينج إلى الحروب النابليونية". دراسات القرن الثامن عشر 32.1 (1998): 127-128.
  • رودينيسكو، إليزابيث (2013) العودة إلى المسألة اليهودية، لندن، بوليتي بريس، ص 280
  • وولف، لوسيان (1919) "ملاحظات حول التاريخ الدبلوماسي للمسألة اليهودية"، الجمعية التاريخية اليهودية في إنجلترا
  • القضية اليهودية: مقدمة لتاريخ إسرائيلي مختلف – تأثير الموضوع أثناء الهولوكوست
  • نيرينبرغ، ديفيد (2013). معاداة اليهودية: التقليد الغربي . نيويورك: دبليو دبليو نورتون آند كومباني. رقم ISBN 978-0-393-34791-3.
  • سميث، ستيفن ب. سبينوزا، الليبرالية ومسألة الهوية اليهودية . نيو هافن: مطبعة جامعة ييل 1997. ISBN 0300066805 
  • السياسة الخارجية الإسرائيلية والمسألة اليهودية
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jewish_question&oldid=1239884332"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate