مصر التوراتية

في سفر التكوين ، كان إبراهيم وسارة ، مع ابن أخيهما لوط ، يعيشون في كنعان عندما حلّت مجاعة بالمنطقة، فسافروا إلى مصر. هناك، انبهر فرعون بجمال سارة، فاتخذها سريةً له، جاهلاً أنها متزوجة، إذ عرّف إبراهيم نفسه على أنه أخوها لا زوجها. وقدّم فرعون هدايا عديدة لإبراهيم مقابل سارة، من بينها مواشي وعبيد، إحداهن هاجر ، التي أصبحت فيما بعد سرية إبراهيم وأم ابنه البكر إسماعيل . ولا يُعرف على وجه الدقة كم من الوقت عاشت سارة في قصر فرعون، لكن من المعروف أن الربّ ضرب فرعون وأهل بيته، باستثناء سارة، بالطاعون، فاستنتج فرعون أن سارة هي السبب بطريقة ما. ولما علم أن سارة هي زوجة إبراهيم وليست أخته فقط، أطلق سراحها له ولم يطلب من إبراهيم أن يعيد إليه أيًا من المواشي أو العبيد، وغادروا مصر دون انقطاع، ومعهم ثروة كبيرة.

"وحدثت مجاعة في الأرض، فنزل أبرام إلى مصر ليقيم هناك، لأن المجاعة كانت شديدة في الأرض."

في موضع لاحق من سفر التكوين، ترد قصة يوسف ، حفيد إبراهيم وسارة ، الابن الحادي عشر ليعقوب ، وبكر ابنه من زوجته الثانية راحيل . يُقال إن يعقوب فضّل يوسف على جميع أبنائه الآخرين، مما أدى إلى توتر العلاقة بين يوسف وإخوته، فباعوه عبدًا لمجموعة من المديانيين المتجولين المتجهين إلى مصر، حيث اشتراه فوطيفار ، قائد الحرس. حظي يوسف باحترام كبير من سيده في بيت فوطيفار، إلى أن اتهمته زوجة فوطيفار، التي كان يوسف يزدريها، زورًا بمحاولة اغتصابها، فسُجن يوسف نتيجة لذلك. أثناء سجنه، نجح يوسف في تفسير أحلام سجينين آخرين، كلاهما من خدم فرعون، حُكم على أحدهما بالإعدام، بينما عاد الآخر إلى حظوة فرعون. يتوسل يوسف إلى ساقي فرعون، السجين الذي عاد إلى حظوة فرعون، أن يخبره عنه، لكنه لا يفعل ذلك لبعض الوقت، حتى يُصاب فرعون بالذعر كما أُصيب الساقي من قبل. يكشف يوسف لفرعون أن أحلامه علامات على مجاعة عظيمة قادمة، ومكافأةً له على خدمته، يُعيّنه فرعون وزيرًا لمصر ويُزوّجه من امرأة مصرية تُدعى أسينات . عندما تضرب المجاعة معظم المنطقة، وليس مصر وحدها، يكون المصريون على أتمّ الاستعداد لها، حتى أن لديهم فائضًا من الحبوب، جاء الأجانب لشرائها، ومن بينهم إخوة يوسف الذين لم يتعرفوا عليه. لاحقًا، يدعو يوسف جميع أهل بيت يعقوب، وعددهم سبعون فردًا، ليأتوا ويعيشوا معه في مصر، في أرض جاسان .

ثم مر تجار مديانيون، فسحبوا يوسف من البئر ورفعوه، وباعوه للإسماعيليين بعشرين قطعة من الفضة، وأدخلوه إلى مصر.

في سفر الخروج ، كان بنو إسرائيل ، أحفاد يوسف وإخوته، لا يزالون يعيشون في أرض جاسان، وقد أصبحوا عبيدًا، يتعرضون للضرب والاغتصاب والإرهاق على يد الحكام المصريين تحت حكم فرعون جديد مستبد. وُلد موسى ، حفيد لاوي أخ يوسف ، في زمنٍ أمر فيه فرعون بقتل جميع المواليد الذكور العبرانيين، فأنقذته ابنة فرعون من أوامره ، إذ انتشلته من نهر النيل وربته كابنها. لفترة من الزمن، غادر موسى مصر هربًا من عقاب قتل رجل مصري ضرب رجلًا إسرائيليًا، وذهب إلى مديان، حيث بدأ حياة جديدة، لكنه عاد إلى مصر ليحرر إخوته، مختارًا إياهم من قبل الرب . هناك، مع أخيه هارون وأخته مريم ، طالب موسى بإطلاق سراح شعبه، لكن فرعون رفض، وبسبب عناده، عانى هو وشعبه من ضربات مصر ، والمجاعة، وأسراب الحشرات، والأهم من ذلك، موت جميع أبكار المصريين. وفي النهاية، هُزم فرعون على يد الرب ، وعبر بنو إسرائيل، مع عبيد مُحررين من أمم أخرى كانوا تحت سيطرة فرعون، البحر الأحمر ، ليدخلوا أرض الميعاد .

وقال الرب لموسى في مديان: اذهب وارجع إلى مصر، لأن جميع الرجال الذين كانوا يطلبون نفسك قد ماتوا.

في سفر الملوك ، يُذكر أن سليمان ، ملك إسرائيل وابن داود ، تزوج ابنة فرعون ، التي لم يُذكر اسمها، وحصل على مدينة جازر كجزء من مهرها . لم يُكتب شيء آخر عن طبيعة ابنة فرعون الشخصية أو عن علاقتها بسليمان. ومع ذلك، يُعتقد أن علاقتهما، واستعداد سليمان للزواج من نساء من أمم أخرى، في انتهاك لقوانين تحريم الزواج المختلط في سفر التثنية ، ساهما في سقوطه. يُقال إن سليمان أطاع زوجاته الأجنبيات وبنى معابد لآلهتهن في أرض إسرائيل، وبعد وفاته عن عمر يناهز الستين، وهو سن صغير نسبيًا بالنسبة لشخصية توراتية، لم تقبل قبائل إسرائيل وريثه، رحبعام ، ابن نعمة العمونية ، حاكمًا، وهكذا انهارت المملكة الموحدة لإسرائيل.

وأقام سليمان علاقة قرابة مع فرعون ملك مصر، وأخذ ابنة فرعون، وأحضرها إلى مدينة داود، حتى انتهى من بناء بيته وبيت الرب وسور أورشليم من حوله.

وردت في سفر الملوك قصة يربعام ، خادم سليمان السابق الذي تآمر ضده، وعندما انكشف أمره، فرّ إلى مصر، حيث حماه فرعون شيشق حتى وفاة سليمان. ورغم عدم ذكر اسمه في الكتاب المقدس العبري، إلا أن الترجمة السبعينية تذكر أن يربعام تزوج من قريبة لشيشق تُدعى آنو، وهي الأخت الكبرى لتحفينس .

لذلك سعى سليمان إلى قتل يربعام. فقام يربعام وهرب إلى مصر، إلى شيشق ملك مصر، وبقي في مصر حتى وفاة سليمان.

في سفر أخبار الأيام ، يُذكر أن رحبعام ، ابن سليمان وأول ملوك يهوذا ، تعرض لهجوم في السنة الخامسة من حكمه من فرعون مصري يُدعى شيشق ، والذي يُعتقد أن بعض المؤرخين هم نفسه شوشنق الأول . ويُقال إن رحبعام ربما توقع الهجوم، إذ حصّن خمس عشرة مدينة رئيسية، من بينها بيت لحم والخليل ، لكن جهوده لم تكن كافية، فقد جاء شيشق بجيش قوامه 1200 مركبة و60 ألف جندي، ليس فقط من المصريين، بل أيضًا من اللوبيين والسوكيين والكوشيين . ونتيجة لهزيمته ، أصبحت يهوذا دولة تابعة لمصر. ويُصوّر غزو شيشق ليهوذا على أنه غضب الرب ، لأن بني إسرائيل كانوا قد هجروا الرب ، فتركهم الرب في يد شيشق . يتواضع بنو إسرائيل، ويمنع الرب المزيد من الدمار لشعبهم، ولكنه مع ذلك يأمر بني إسرائيل بأن يصبحوا عبيداً لشيشاق .

وحدث في السنة الخامسة من حكم الملك رحبعام شيشق ملك مصر أن صعد إلى أورشليم، لأنهم تعدوا على الرب.

في إنجيل متى ، وهو جزء من العهد الجديد ، ورد في متى 2: 13-23 أن يوسف ، والد يسوع الناصري ، زاره ملاك في المنام، وأمره أن يأخذ مريم ويسوع ويذهب إلى مصر، لينجو يسوع من قتل الملك هيرودس الأول ، فيما عُرف بالهروب إلى مصر . وبعد موت هيرودس، عادوا إلى الناصرة .

ولما انصرفوا، إذا بملاك الرب يظهر ليوسف في حلم قائلاً: قم وخذ الصبي وأمه واهرب إلى مصر، وكن هناك حتى أخبرك بذلك، لأن هيرودس سيبحث عن الصبي ليهلكه.

تُشير بعض النصوص التوراتية إلى فترة وجود بني إسرائيل في مصر دون التطرق إلى العبودية أو الظلم. فعلى سبيل المثال، يُصوّر سفر حزقيال 20 مصر على أنها المكان الذي كشف فيه الله عن نفسه لبني إسرائيل لأول مرة واختارهم شعبًا له، دون ذكر العبودية أو المعاناة. كما تصف العديد من النصوص القانونية بني إسرائيل في مصر بأنهم غرباء مُقيمون (גֵּרִים، gērîm) وليسوا عبيدًا، داعيةً إلى الرحمة تجاه الأجانب على هذا الأساس (تثنية 10: 19؛ لاويين 19: 34). بل إن سفر التثنية 23: 7-8 يأمر بعدم كراهية المصريين، مُذكّرًا إياهم بأنهم مُضيفون لا ظالمون. وبالمثل، تتنبأ النبوءات ضد مصر في إشعياء 19، وإرميا 46، وحزقيال 29-32 بسقوط مصر دون التطرق إلى عبودية بني إسرائيل فيها. بحسب الباحثة في الدراسات الكتابية جيلي كوجلر، تشير هذه المقاطع إلى أن فكرة العبودية لم تكن حاضرة في جميع الروايات المبكرة لقصة الخروج. بل ظهرت تدريجياً في الذاكرة الثقافية لإسرائيل، وتشكلت بفعل الاحتياجات السياسية واللاهوتية في ضوء التوتر مع بابل، وأثناء السبي وما تلاه. ^{[ 2 ]}