بيس

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة

بس ( يُلفظ / ˈbɛs / ؛ ويُكتب أيضًا بيسو، بالقبطية : Ⲃⲏⲥ، Ⲃⲏⲥⲁ ، بالعربية : ويصا ، بالحروف اللاتينية :  Wīssa )، إلى جانب نظيرته المؤنثة بيست ، هو إله مصري قديم ، من أصل نوبي أو من ثقافة المجموعة ج [ 1 ]، كان يُعبد كحامٍ للأسر ، وخاصة للأمهات والأطفال والولادة . لاحقًا، أصبح يُنظر إلى بس على أنه مدافع عن كل ما هو خير وعدو لكل ما هو شر. [ 2 ] وفقًا لدونالد ماكنزي في عام 1907، ربما كان بس مستوردًا من النوبة في عصر الدولة الوسطى [ 3 ] ولم تنتشر عبادته على نطاق واسع حتى بداية عصر الدولة الحديثة ، ولكن في الآونة الأخيرة تم العثور على العديد من التماثيل الشبيهة ببس في رواسب من فترة نقادة في مصر ما قبل الأسرات، مثل التماثيل الثلاثة عشر التي عُثر عليها في تل الفرخة . [ 4 ]

انتشرت عبادة بيس شمالاً حتى منطقة سوريا وغرباً حتى جزر البليار ( إيبيزا ) في إسبانيا، ولاحقاً إلى الإمبراطوريتين الرومانية والأخمينية . [ 5 ]

أصل

بدأ سكان صعيد مصر بتقديس الإله بس قبل سكان دلتا مصر بزمن طويل ، مما يشير إلى أصل نوبي. كلمة "بس" تعني "قط" في اللغة النوبية، مما يوحي بأصل نوبي أو جنوبي محتمل للإله بس، حيث كان يُصوَّر عادةً بملامح قططية. [ 2 ] كما تشير ملامح بس التي تعود إلى جنوب الصحراء الكبرى إلى أصل كوشي أو من المجموعة ج ، بالإضافة إلى دخوله المتأخر إلى مصر خلال عصر الدولة الوسطى. وكان التاج المزين بالريش من الأزياء الشائعة في كوش القديمة ، وهو الزي الذي يُصوَّر به بس عادةً. من المحتمل أيضًا أن يكون اسم بس (أو باس) مشتقًا من أحد الهيروغليفيين التاليين: " بس"، بمعنى "لهب"، ربما في إشارة إلى رع، و/أو " بز"، بمعنى "أن يُبدأ" أو "أن يُقدَّم"، ربما في إشارة إلى الأقنعة التي كانت تُستخدم على ما يبدو في عبادة الإله. [ 2 ]

ذُكر الإله بس لأول مرة في نصوص الأهرامات ، لكن يبدو أنه كان أكثر شهرةً وانتشارًا في عصر الدولة الوسطى . وتوجد أدلة على عبادة بس في بعض المواقع على الأقل في مصر القبطية ، وأحدث هذه الأدلة إبريقٌ يصور بس عُثر عليه في تل إدفو ويعود تاريخه إلى القرن العاشر الميلادي. [ 6 ]

يعبد

تاج مركب مصري يعلوه تاج بس، في مجمع معبد دندرة (مصر)

كان بس حاميًا للمنزل ، وتولى - على مدار التاريخ المصري القديم - مهامًا متنوعة مثل قتل الثعابين، وطرد الأرواح الشريرة، ورعاية الأطفال، ومساعدة النساء أثناء الولادة بطرد الأرواح الشريرة، وبالتالي كان حاضرًا مع تاورت عند الولادات. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

كانت صور الإله، التي تختلف تمامًا عن صور الآلهة الأخرى، تُحفظ في المنازل. عادةً ما كانت تُصوَّر الآلهة المصرية من الجانب ، لكن بس ظهر في صورة وجه كاملة ، منتصب العضو ، وأحيانًا مرتديًا زي جندي ، ليبدو مستعدًا لشن هجوم على أي شرٍّ يقترب. كان يُخيف الشياطين من المنازل، لذا وُضع تمثاله كحامٍ. [ 2 ] ولأنه كان يطرد الشر، أصبح بس يرمز أيضًا إلى الأشياء الجميلة في الحياة - الموسيقى والرقص والمتعة الجنسية . [ 2 ] في عصر الدولة الوسطى، صُوِّر بس على مجموعة متنوعة من الأشياء، بما في ذلك الأقنعة والتمائم وزجاجات إرضاع الأطفال والسكاكين السحرية. [ 2 ] في عصر الدولة الحديثة ، وُجدت وشوم بس على أفخاذ الراقصات والموسيقيين والخادمات. [ 10 ]

وفي وقت لاحق، في العصر البطلمي من التاريخ المصري، تم بناء غرف في سقارة ، مزينة بصور بس ونظيرته الأنثوية بيست، ويعتقد علماء المصريات أنها كانت لغرض علاج مشاكل الخصوبة أو طقوس الشفاء العامة. [ 9 ]

كما هو الحال مع العديد من الآلهة المصرية، انتشرت عبادة بيس أو بيسيت إلى ما وراء البحار. وبينما كان الشكل الأنثوي أكثر شيوعًا في جزيرة كريت المينوية ، فقد لاقى الشكل الذكري رواجًا بين الفينيقيين والقبارصة القدماء . [ 11 ]

في نهاية القرن السادس قبل الميلاد، بدأت صور بس بالانتشار في أرجاء الإمبراطورية الأخمينية ، التي كانت مصر جزءًا منها آنذاك. وقد عُثر على صور بس في سوسة ، عاصمة بلاد فارس ، وفي أماكن بعيدة مثل آسيا الوسطى. ومع مرور الوقت، أصبحت صورة بس أكثر فارسية في طابعها، إذ صُوِّر وهو يرتدي ملابس وغطاء رأس فارسيين. [ 5 ]

الأيقونات

تماثيل صغيرة

يزعم باحثون معاصرون، مثل جيمس رومانو - عالم المصريات وأمين متحف الفن المصري السابق في متحف بروكلين - أن رمز بس في بداياته كان يُمثل أسدًا واقفًا على قائمتيه الخلفيتين. [ 12 ] بعد العصر الانتقالي الثالث ، ظهر رمز بس على مجموعة متنوعة من الأدوات المنزلية، بما في ذلك الأثاث، وأدوات النظافة، وزجاجات إرضاع الأطفال، وقطع الألعاب، وغيرها، بدءًا من عصر الدولة الوسطى. [ 2 ] [ 9 ]

الوشم

كما ذُكر سابقاً، يُصوَّر الإله بس أيضاً في الوشوم. تُظهر لوحة جدارية من الأسرة التاسعة عشرة عُثر عليها في قرية العمال بدير المدينة وشماً للإله بس وهو يرقص على فخذ عازفة موسيقية تعزف على آلتها. [ 2 ]

أباريق

إبريق خزفي يصور بيس، القرن الخامس قبل الميلاد

تُمثل الأباريق والمزهريات وغيرها من أوعية التخزين غالبية الفخار الذي يحمل أيقونات بيس. ويُعدّ تصوير رأس بشري على الأباريق أسلوبًا شائعًا في فخار غرب آسيا، مما يُشير إلى احتمال وجود تأثير من المنطقة السورية الفلسطينية. [ 6 ] ومما يُعزز احتمال وجود تأثير غرب آسيوي، المقبرة رقم 1300 في مقبرة المايانا بالقرب من سيدمنت، والتي تعود إلى الفترة الانتقالية الثانية، حيث تحتوي على مزهريات تُصوّر بيس وخمسة أباريق صغيرة من الخزف، يُرجّح أنها من أصل فلسطيني . وهذا، إلى جانب قطع أخرى يُحتمل أن تكون من أصل غرب آسيوي، يُشير إلى أن ساكن المقبرة كان على اتصال بفلسطين، وبالتالي، ربما صُنع إبريق بيس ذو الطراز الغربي الآسيوي هناك. [ 6 ]

عُثر في موقع تل العمارنة على جرار تخزين مطلية تُصوّر الإله بس ، ويعود تاريخها إلى أواخر الأسرة الثامنة عشرة ، بالإضافة إلى عدد كبير من الجرار التي عُثر عليها في دير المدينة. [ 6 ] وإلى جانب هذه الجرار، والرسومات المذكورة آنفًا على أدوات غرف النوم، عُثر على زجاجات رضاعة من الخزف في اللشت ، مما يُظهر بس كحامٍ للأطفال. [ 6 ]

آثار بيجانوم هارمالا و Nimphaea nouchali var. تم التعرف على الكيروليا في طقوس المزهرية المصرية في القرن الثاني قبل الميلاد. [ 13 ]

فهرس

مراجع

  1. ↑ "بيس، الإله الغريب: فتى الحفلات النوبي في مصر" . 17 نوفمبر 2023.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 الكيلاني، إنجي (2017). "الدور الوقائي للبسجمة للنساء والأطفال في مصر القديمة" (ملف PDF) . مجلة اتحاد الجامعات العربية للسياحة والضيافة . 14 (2): 19-28 . doi : 10.21608/jaauth.2017.48140 – عبر جوجل سكولار.
  3. ↑ ماكنزي، دونالد أ. (1907). الأساطير والخرافات المصرية. مع سرد تاريخي، وملاحظات حول قضايا العرق، ومقارنة، إلخ . لندن: دار نشر جريشام. ص 312. برز الإله بيس ذو المظهر الغريب أيضًا خلال الأسرة الثامنة عشرة؛ ومن المحتمل أنه ظهر في وقت مبكر من الأسرة الثانية عشرة. على الرغم من أن عبادته انتشرت في سوريا، إلا أنه يبدو أنه من أصل كوشي، وربما تم استيراده من النوبة. 
  4. ↑ تيتر، إميلي (2011). قبل الأهرامات . شيكاغو، إلينوي: المعهد الشرقي بجامعة شيكاغو. ص 59. عُثر على ثلاثة عشر تمثالًا قزميًا (الشكل 6.8) في تل الفرخة، وهي أكبر مجموعة من هذه التماثيل تم اكتشافها حتى الآن في أي مكان في مصر (بوسيك 2008). لعب الأقزام دورًا مهمًا في الحضارة المصرية، كما يتضح من صورهم في الفن، وكذلك من خلال مدافن الأقزام التي عُثر عليها في الجوار المباشر لمقابر الملوك والنبلاء. تجذب الرسوم من تل الفرخة اهتمامًا خاصًا نظرًا لمستوى الحرفية العالي لمعظمها، فضلًا عن واقعية تعابير وجوهها وتصوير أجسادها. فهي أكثر مهارة بكثير من أي من منحوتات الأقزام المبكرة المعروفة سابقًا. 
  5. 1 2 عبدي، كاميار (2002). "ملاحظات حول إيراننة بس في الإمبراطورية الأخمينية". آرس أورينتاليس . 32 : 133-162 . JSTOR 4629595 . 
  6. 1 2 3 4 5 تشارفات، بيتر (1980). "إبريق البسلة - أصله وتطوره في مصر" . Zeitschrift für ägyptische sprache und altertumskunde . 107 – عبر Academia.edu.
  7. ↑ "تمثال الإلهة تاورت" . متحف فيتزويليام . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-03-02 .
  8. ↑ كيلي، إريكا (2022). "التعامل مع الصدمات: أدلة تشير إلى أن المصريين القدماء استخدموا علم النفس التجاوزي للتعامل مع الصدمات المرتبطة بالولادة" . التاريخ قيد التكوين . 15 - عبر جوجل سكولار.
  9. 1 2 3 فان أوبن دي رويتر، برانكو (17 أبريل 2020). "الجمال والقبح! الجوانب الحيوانية في الديانة الشعبية المصرية القديمة" . الفنون . 9 (2): 51. doi : 10.3390/arts9020051 . ISSN 2076-0752 . 
  10. ↑ "تمثال ووعاء من الخزف - مجلة علم الآثار، من المعهد الأثري الأمريكي" . www.archaeology.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يوليو 2023 .
  11. ↑ واينغارتن، جوديث (2015). "وصول بيسيت إلى جزيرة كريت في العصر المينوي الأوسط". في: جانا ميناروفا؛ بافيل أونديركا؛ وبيتر بافوك (محررون). ذهابًا وإيابًا - مفترق الطرق الثاني. وقائع مؤتمر دولي عُقد في براغ، 15-18 سبتمبر 2014. براغ: المعهد التشيكي لعلم المصريات، كلية الآداب بجامعة تشارلز. ص 181-196 . ISBN  978-80-7308-575-9.
  12. ↑ ريتشارد هـ. ويلكنسون : الآلهة والإلهات الكاملة لمصر القديمة . دار نشر تيمز وهدسون، لندن 2017، رقم ISBN 0-500-05120-8، ص 104.
  13. ^ تاناسي، دافيد؛ فان أوبن دي رويتر، برانكو إف؛ فلوريان، فيوريلا؛ بافلوفيتش، رادميلا؛ كييزا، لوكا ماريا؛ فوتشي، إيغور؛ ستاني، كياراماريا؛ فاكاري، ليزا؛ شابوت، ديل؛ ساموريني، جورجيو؛ بالافيتشيني، ألبرتو؛ سيميرارو، سابرينا؛ جايتانو وأناستازيا سيرينا؛ ليسين، سابينا؛ باربييري ، بييرلويجي (2024/11/13). "تحقيق متعدد التحليلات يكشف عن وجود مؤثرات عقلية في مزهرية مصرية بطلمية" . التقارير العلمية . 14 (1): 27891. بيب كود : 2024NatSR..1427891T . دوى : 10.1038/s41598-024-78721-8 . ISSN 2045-2322 . PMC 11561246 . PMID 39537764 .   

للمزيد من القراءة

  • داسن، فيرونيك (2013). الأقزام في مصر واليونان القديمتين . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-199-68086-8.
  • شولماير، باتريك؛ ستايليانو ، أندرياس (2007). Der Sarkophag aus Amathous als Beispiel kontaktinduzierten Wandels / Der Sarkophag aus Golgoi. Zur Grabrepräsentation eines zyprischen Stadtkönigs [التابوت من أماثوس كمثال للتغيير الناجم عن الاتصال / التابوت من جولجوي. على التمثيل الجنائزي لملك المدينة القبرصية]. Forschungen zur phönizisch-punischen und zyprischen Plastik, vol. 2.2. ماينز: زابيرن، ISBN 978-3-8053-3572-0، الصفحات  127-149.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بـ "بيس" على ويكيميديا ​​كومنز