الشامانية الكورية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 32 صور
الموسوعة الحرة

شخص يرتدي ملابس فضفاضة ويرفع ذراعيه
المودانغ يؤدي طقوس الأمعاء في يانغجو ، كوريا الجنوبية

الشامانية الكورية ، والمعروفة أيضًا باسم موسوك ( بالكورية : 무속 ؛ بالهانجا :巫俗)، هي ديانة كورية . يصنفها علماء الأديان كديانة شعبية ، ويعتبرونها أحيانًا جانبًا من جوانب ديانة كورية محلية أوسع نطاقًا، متميزة عن البوذية والطاوية والكونفوشيوسية . لا توجد سلطة مركزية تُشرف على موسوك، ويظهر تنوع كبير في المعتقدات والممارسات بين ممارسيها.  

تُعدّ ديانة موسوك ديانةً وثنيةً ، تتمحور حول الآلهة وأرواح الأجداد . ويُشكّل المتخصصون في الطقوس، ومعظمهم من النساء، والذين يُطلق عليهم اسم مودانغ ( 무당 ؛巫堂)، محورًا أساسيًا في هذا التقليد. وقد أُطلق عليهم في اللغة الإنجليزية أحيانًا اسم " شامان "، على الرغم من أن دقة هذا المصطلح محل نقاش بين علماء الأنثروبولوجيا . تعمل المودانغ كوسيطات بين العملاء الذين يدفعون مقابل خدماتها والعالم الخارق للطبيعة، حيث تستخدم التنجيم لتحديد سبب مصائب عملائها. كما تُؤدّي طقوس غوت ، التي تُقدّم خلالها الطعام والشراب للآلهة والأرواح أو تُسلّيها برواية القصص والغناء والرقص. وقد تُقام طقوس غوت في منزل خاص أو في ضريح غوتانغ ، الذي غالبًا ما يقع على جبل. وتنقسم المودانغ إلى أنواع فرعية إقليمية، أكبرها مانسين أو كانغسين-مو ، التي سادت تاريخيًا المناطق الشمالية من كوريا، وتتضمن طقوسها تلبّس الآلهة أو أرواح الأجداد بها شخصيًا. وهناك نوع آخر هو sesŭp-mu في المناطق الشرقية والجنوبية، والتي تتضمن طقوسها التواصل مع الأرواح ولكن ليس التلبس.

لا تزال أصول موسوك غير واضحة، لكن أقدم الإشارات التاريخية إلى مودانغ تعود إلى القرن الثاني عشر. خلال عهد جوسون ، قمعت النخب الكونفوشيوسية المودانغ بالضرائب والقيود القانونية، معتبرةً طقوسهم غير لائقة. منذ أواخر القرن التاسع عشر، وصف الحداثيون - وكثير منهم مسيحيون - موسوك بأنه خرافة (ميسين) ودعموا قمعه. خلال الاحتلال الياباني في أوائل القرن العشرين ، بدأ علماء الفولكلور ذوو التوجهات القومية بالترويج لفكرة أن موسوك يمثل الدين الكوري القديم ومظهرًا من مظاهر ثقافتها الوطنية؛ وهي فكرة روج لها المودانغ أنفسهم لاحقًا بشكل كبير. في منتصف القرن العشرين، استمر اضطهاد المودانغ في كوريا الشمالية ومن خلال حركة المجتمع الجديد في كوريا الجنوبية. شهدت كوريا الجنوبية تقييمًا أكثر إيجابية للمودانغ منذ أواخر السبعينيات فصاعدًا، خاصةً مع ارتباط ممارسيه بحركة مينجونغ المؤيدة للديمقراطية، وأصبح يُنظر إليهم كمصدر للهوية الثقافية الكورية.

يتواجد مذهب موسوك بشكل رئيسي في كوريا الجنوبية، حيث يوجد أكثر من 200 ألف ممارس له ، مع وجود ممارسين آخرين في الخارج. ورغم أن النظرة الكورية للدين كانت تاريخياً منفتحة إلى حد كبير، مما يسمح بالتوفيق بين موسوك والبوذية، إلا أن ممارسي موسوك ظلوا مهمشين لفترة طويلة. ولا يزال الاستهجان لممارسي موسوك ، الذين يُنظر إليهم غالباً على أنهم دجالون، منتشراً على نطاق واسع في كوريا الجنوبية، وخاصة بين المسيحيين.

تعريف

أشار عالم الأنثروبولوجيا تشونغهو كيم إلى أن تعريف الشامانية الكورية "إشكالي للغاية". [ 1 ] ووصف "الشامانية الكورية" بأنها فئة "متبقية" إلى حد كبير، تُصنّف ضمنها جميع الممارسات الدينية الكورية التي لا تنتمي إلى البوذية أو الكونفوشيوسية أو المسيحية . [ 1 ] في المقابل، قدّم باحثون مثل غريفين ديكس وكيل سونغ تشوي ودون بيكر الشامانية الكورية باعتبارها مجرد جانب واحد من "الدين الشعبي الكوري"، [ 2 ] والذي يُطلق عليه أحيانًا اسم "مينسوك تشونغيو" في اللغة الكورية . [ 3 ]

وُصفت الشامانية الكورية بأوصافٍ مُتعددة، منها: [ 4 ] الدين الشعبي، [ 5 ] الدين الجماهيري، [ 6 ] والدين الأصيل . [ 7 ] وهي تقليدٌ غير مؤسسي، [ 8 ] وليست ديانةً مُنظمةً كالبوذية أو المسيحية. [ 9 ] ليس لها عقيدةٌ مُحددة، [ 10 ] ولا تسلسلٌ هرميٌ شامل، [ 10 ] وتُتناقل شفويًا. [ 11 ] وتُظهر تنوعًا إقليميًا كبيرًا، [ 12 ] فضلًا عن تنوعٍ وفقًا لاختيارات المُمارسين الأفراد. [ 11 ] وعلى مرّ الزمن، أظهر هذا التقليد استمراريةً وتطورًا. [ 13 ]

يُستخدم مصطلح " موسوك " (الفولكلور الكوري ) بشكل شائع لوصف هذا التقليد ، وقد صاغه عالم الفولكلور يي نونغهوا. [ 14 ] على الرغم من أنه ظهر خلال فترة الاستعمار الياباني، حيث استُخدم بدلالات ازدرائية، [ 15 ] إلا أنه أصبح شائعًا بين الكوريين والباحثين؛ [ 16 ] فعلى سبيل المثال، استخدمت الباحثة في الدراسات الكورية أنطونيتا ل. برونو حرفًا كبيرًا " موسوك" ليكون اسمًا لهذا الدين. [ 17 ] تشمل المصطلحات البديلة " موجيو" [ 18 ] و "مويجوم " [ 16 ] و "مو" . [ 16 ] في كوريا، يُستخدم مصطلح " ميسين " (الخرافة) أحيانًا لهذا الدين، ولكنه يُطبق أيضًا على ممارسات دينية وثقافية أخرى مثل "بونغسو " (علم التنجيم ). [ 19 ] في حين أن "ميسين" يحمل دلالات سلبية في الثقافة الكورية، إلا أن بعض المودانغ (الممارسين) يستخدمونه لوصف ما يفعلونه. [ 20 ]

رجل يرتدي ملابس حمراء وزرقاء وصفراء وبيضاء
باكسو ، أو ذكر مودانج ، يؤدي طقوسًا في كوريا الجنوبية

منذ أواخر القرن التاسع عشر، أشارت الدراسات الإنجليزية إلى المودانغ باسم "الشامان" وإلى ممارساتهم باسم "الشامانية الكورية"، [ 21 ] وهو مصطلح يُترجم إلى الكورية بـ shyamŏnijŭm . [ 16 ] وقد دخل مصطلح "الشامانية" إلى اللغة الإنجليزية من اللغات التونغوسية في نهاية القرن السابع عشر، ولم يحظَ بتعريف متفق عليه، واستُخدم بأربعة معانٍ مختلفة على الأقل. [ 22 ] يستخدم أحد التعريفات الشائعة مصطلح "الشامانية" لوصف التقاليد التي تتضمن رحلات رؤيوية لأداء طقوس في عالم الأرواح، [ 23 ] وهي ممارسة غير موجودة في الديانة الكورية التقليدية. [ 24 ] ويتجنب العديد من الباحثين استخدام مصطلح "الشامان" كفئة عابرة للثقافات تمامًا. [ 25 ] يُعدّ تطبيق هذا المفهوم على الدين الكوري مثيرًا للجدل، [ 26 ] إذ يعتبره تشونغهو كيم "غير مفيد في كثير من الأحيان"، [ 27 ] ويصفه الباحث في الدراسات الكورية ريتشارد ماكبرايد بأنه "إرث من الحقبة الاستعمارية". [ 28 ] واقترح الباحث سوك جاي ييم مصطلح "مو-يزم" كمصطلح أنسب من "الشامانية الكورية"، [ 29 ] بينما رأى ديكس أن "التواصل الروحي" أنسب من "الشامانية". [ 30 ]

قبل وصول المسيحية في القرنين السابع عشر والثامن عشر، نادرًا ما كانت الديانة الكورية حصرية، إذ كان العديد من الكوريين يمارسون الطاوية والبوذية والكونفوشيوسية والموسوك في آن واحد. [ 11 ] وعلى الرغم من المعتقدات الأساسية المشتركة، فقد مارست هذه التقاليد ما أسماه ديكس "تقسيم المسؤولية الطقسية والكونية" فيما بينها. [ 31 ] فعلى سبيل المثال، كانت الطقوس الكونفوشيوسية تُعنى في المقام الأول بتبجيل الأجداد ، وكانت تميل إلى أن تكون أبسط وأكثر انتظامًا، بينما كان يُستشار المودانغ في المهام الطقسية النادرة والأكثر تعقيدًا. [ 32 ] وقد شهدت كوريا توفيقًا دينيًا خاصًا بين الموسوك والبوذية؛ [ 33 ] وغالبًا ما يُعرّف المودانغ أنفسهم كبوذيين، [ 34 ] وقد يستخدمون تعاويذ من السوترا البوذية ، [ 35 ] ويعبدون عادةً الآلهة البوذية. [ 36 ] وبالمثل، تُقدِّس بعض المعابد البوذية الكورية آلهةً مرتبطةً تقليديًا بموسوك. [ 37 ] وفي كوريا الجنوبية المعاصرة، لا يزال بإمكان أتباع معظم الأديان (باستثناء المسيحية) الانخراط في موسوك دون لوم يُذكر من أتباع ديانات أخرى. [ 11 ] وفي الوقت نفسه، دمجت جماعات مودانغ في أوروبا هذا التقليد مع عناصر العصر الجديد . [ 38 ]

المصطلحات وأنواع الممارسين

أشخاص يرتدون ملابس بيضاء وزرقاء يؤدون طقوساً
طقوس كورية لعلاج الأمعاء أجريت عام 2002

يُعدّ من يُطلق عليهم عالم الأنثروبولوجيا كيويم يون اسم "المتخصصين في الطقوس الذين يتوسطون بين عملائهم وعالم ما وراء الطبيعة" (قوى ما وراء الطبيعة) عنصرًا أساسيًا في موسوك. [ 39 ] ويُطلق على هؤلاء المتخصصين في كوريا مصطلح "مودانغ " . [ 40 ] وعلى الرغم من شيوع استخدام هذا المصطلح، إلا أنه يحمل دلالات سلبية في الثقافة الكورية، ولذلك يتجنبه بعض الممارسين. [ 41 ]

يُستخدم مصطلح "مو" كبديل لوصف هؤلاء الأفراد ، [ 42 ] وهو مرادف للكلمة الصينية "وو" التي تُستخدم أيضًا للإشارة إلى المتخصصين في الطقوس. [ 43 ] وقد تبنت العديد من جماعات المناصرة الحديثة لطقوس "مودانغ " مصطلح " موسوغين " ، والذي يعني "ممارسي طقوس مو ". [ 44 ] في حين أن مصطلح "مودانغ" يُمكن أن يُطلق على الرجل أو المرأة، [ 45 ] فإن المصطلحات الخاصة بمتخصصي "موسوك" من الذكور تشمل "باكسو" ، [ 46 ] أو، وهو المصطلح الأكثر شيوعًا في الماضي، "كيوكسا" . [ 47 ] كما وصفت جماعات المناصرة الحديثة مؤيدي "موسوك" بأنهم "سيندو" (المؤمنون) أو "موسيندو" (المؤمنون بطرق "مو "). [ 48 ]

الأنواع الفرعية

يُقسّم المودانغ عادةً إلى نوعين رئيسيين: كانغسين-مو ، أو " المودانغ المنحدر من الآلهة"، وسيسوب-مو، أو " المودانغ الوراثي" . يمارس النوع الأول طقوسًا يصفون فيها تلبّسهم بكائنات خارقة للطبيعة؛ أما طقوس النوع الثاني فتتضمن التفاعل مع هذه الكائنات دون التلبّس بها. [ 49 ] كان النوع الأول أكثر شيوعًا تاريخيًا في الأجزاء الشمالية والوسطى من شبه الجزيرة الكورية، بينما كان النوع الثاني أكثر شيوعًا في الأجزاء الجنوبية جنوب نهر هان . [ 50 ] انتشر تقليد كانغسين -مو لاحقًا، وبحلول أواخر القرن العشرين، أصبح سائدًا في جميع أنحاء كوريا الجنوبية، [ 51 ] حيث تم اعتماد أزيائه ومستلزماته الطقسية على نطاق واسع. [ 52 ]

أشخاص يرتدون ملابس زاهية، أحدهم يحمل مروحة ورقية، يؤدون طقوساً في وضح النهار
فرقة دونغهايان بيولسينغوت (قرية غوت الساحل الشرقي) قدمت عرضًا في عام 2002

مع ذلك، تبقى الحدود بين sesŭp-mu و kangsin-mu غير واضحة. [ 53 ] فعلى الرغم من أن sesŭp-mu يُصوَّر عادةً على أنه يرث الدور وراثيًا، إلا أن هذا لا ينطبق على جميع sesŭp-mu ، [ 54 ] بينما يستمر بعض kangsin-mu في أداء دور أحد أفراد الأسرة كما لو كانوا يحافظون على تقليد وراثي. [ 55 ] وقد علّق يون قائلاً إن تقسيم mudang إلى أنماط متميزة "لا يُمكنه تفسير الواقع المعقد". [ 54 ]

تُستخدم بعض المصطلحات الإقليمية أيضًا للإشارة إلى المودانغ . [ 40 ] يُطلق على السيسوب-مو غالبًا اسم تانغول في مقاطعة جيولا ، [ 56 ] وسيمبانغ في جزيرة جيجو . [ 57 ] سُجّل المصطلح الأخير لأول مرة في القرن الخامس عشر، حيث استُخدم للإشارة إلى المودانغ في البر الرئيسي الكوري، ولكن بحلول أوائل القرن التاسع عشر ، أصبح يُستخدم حصريًا للممارسين في جيجو. [ 56 ] مصطلح بديل للكانغسين -مو هو مانسين ، [ 58 ] وهو مصطلح يعني "عشرة آلاف روح/إله"، [ 59 ] ويحمل دلالات أقل ازدراءً من مصطلح مودانغ . [ 60 ]

قد تُستخدم مصطلحات أخرى أحيانًا لوصف "مودانغ" في أماكن أخرى، وقد تقتصر على أنواع مختلفة من المتخصصين في الطقوس الكورية. فمصطلح "يونغماي" ، الذي يصف وسيطًا روحيًا ، يُستخدم أحيانًا كمرادف لـ "مودانغ"، ولكنه في أحيان أخرى يصف فئة متميزة من الممارسين. [ 61 ] وهناك مصطلح آخر يتبناه بعض "مودانغ" لأنفسهم وهو "بوسال " (أو "بوسال ")، وهو في الأصل مصطلح كوري يُطلق على البوديساتفا البوذي ، [ 62 ] ويُفضّله الممارسون الإناث أكثر من الذكور. [ 63 ] في المقابل، يرى بعض "مودانغ" أن مصطلح "بوسال" يجب أن يُخصّص للعرافين الذين تلبستهم أرواح الأطفال، ولكنهم لا يؤدون طقوس "غوت " الأساسية في ممارسة "مودانغ" . [ 64 ]

المعتقدات

اللاهوت

مذبح يصور عدة شخصيات بشرية ونمرًا مزينًا بالزهور والشموع
مذبح في معبد سانسينغاك ("مزار إله الجبل"). غالبًا ما تخضع معابد سانسينغاك لسيطرة المعابد البوذية. هذا المذبح تحديدًا تابع لمعبد جيونغسو في جزيرة غانغهوا .

موسوك ديانة متعددة الآلهة . [ 65 ] تُسمى الكائنات الخارقة للطبيعة غويسين ، [ 66 ] أو سين . [ 67 ] يقسم المودانغ هذه الكائنات إلى مجموعتين رئيسيتين: الآلهة وأرواح الأجداد. [ 48 ] يُعتبر الغويسين متقلبين ؛ فإذا أحسن إليهم البشر، نالوا حظًا سعيدًا، ولكن إغضابهم قد يجلب لهم المعاناة. [ 68 ] يعتقد أتباع هذه الكائنات أن بإمكانهم التواصل والتحاور والتفاوض معها. [ 69 ] تمنح هذه الآلهة المودانغ طاقة ميونغي (الطاقة الإلهية) ، مما يُمكّنهم من امتلاك رؤى وحدس يسمح لهم بأداء مهامهم الطقسية. [ 70 ]

لكل مودانغ مجموعة آلهة خاصة به ، قد تختلف عن مجموعة آلهة المودانغ الذي تدرب على يديه. [ 71 ] تُسمى هذه المجموعة الفردية تشوسين . [ 72 ] قد يُضيف المودانغ آلهة جديدة إليها خلال مسيرته. [ 72 ] تُعتبر بعض الكائنات الخارقة للطبيعة آلهة حامية، [ 73 ] ويُشار إلى كل منها باسم تايسين . [ 47 ] كما يدّعي المودانغ وجود حارس روحي شخصي، يُعرف باسم مومجو ( جمعها مومجوسين ). [ 74 ] عادةً ما تكون مومجوسين المودانغ الذكور إناثًا، بينما تكون مومجوسين المودانغ الإناث ذكورًا. [ 75 ]

الآلهة

في الديانة الكورية التقليدية، تُسمى الآلهة "جانغونسين " [ 76 ] ، وعادةً ما تتخذ هيئة بشرية. [ 77 ] ويُطلق على مجمع الآلهة، الذي تغير عبر الزمن، [ 78 ] اسم "سيندانغ" [ 17 ] ، حيث تم تحديد أكثر من 130 إلهًا من آلهة موسوك. [ 78 ] ويمكن تقسيم هذه الآلهة إلى آلهة تُجسد قوى الطبيعة أو الكون، وآلهة كانت بشرًا في الأصل، بما في ذلك الملوك والمسؤولون والقادة العسكريون. [ 78 ] بعضها مُستمد من التقاليد الطاوية أو البوذية، والبعض الآخر خاص بالديانة الكورية الشعبية. [ 34 ] ويُعتقد أنها قادرة على الظهور في أشكال مادية، كما في اللوحات أو التماثيل، [ 79 ] أو أن تسكن مواقع طبيعية مثل الأشجار والصخور والينابيع وأكوام الحجارة. [ 80 ] اقترحت عالمة الأنثروبولوجيا لوريل كيندال أن العلاقة التي كانت تربط مودانغ بهذه المواقع المسكونة بالأرواح كانت شبيهة بالروحانية . [ 81 ]

رسم توضيحي لامرأة
تصوير لهوغو بيولسونغ، إلهة الجدري، في أواخر عهد جوسون

غالبًا ما يُنظر إلى الآلهة العليا على أنها بعيدة عن شؤون البشر، وقليلة الاهتمام بها. [ 17 ] يُعتقد أن الإله الحاكم في التقاليد الكورية، والذي يُشار إليه باسم هانانيم أو هاناليم أو هانونيم ، يحكم السماوات، ولكنه نادرًا ما يُعبد. [ 82 ] يمكن لبعض الآلهة الأقوى أن تطلب من البشر دون أي التزام بالاستجابة. [ 83 ] بينما تنخرط آلهة أخرى في شؤون البشر اليومية، ويُصلى لها وفقًا لذلك. [ 84 ] يرغب العديد من الآلهة في الطعام والشراب، وينفقون المال، ويستمتعون بالغناء والرقص، وبالتالي يتلقون هذه الأشياء كقرابين. [ 85 ] يُعتقد أن أرواح الموتى تتوق إلى الأنشطة والملذات التي استمتعوا بها في حياتهم؛ [ 86 ] يُعتقد، على سبيل المثال، أن أرواح القادة العسكريين تُحب الألعاب الخطيرة. [ 87 ] قد تتغير دلالات آلهة معينة بمرور الوقت. كانت هوغو بيولسونغ إلهة الجدري ، ولكن بعد القضاء على هذا المرض في القرن العشرين، احتفظت بارتباطاتها بالحصبة وجدري الماء . [ 88 ]

تشمل الآلهة الكونية الشائعة تشيلسونغسين ، روح النجوم السبعة في مجموعة الدب الأكبر ، والذي يُعتبر شخصية بوذية رحيمة تعتني بالأطفال. [ 89 ] يونغدونغ هي إلهة الرياح، وتحظى بشعبية في المناطق الجنوبية بما في ذلك جزيرة جيجو. [ 90 ] يُطلق على إله الجبل، أو آلهة الجبال بشكل عام، اسم سانسين ، [ 91 ] أو أحيانًا سانسيليونغ ، [ 92 ] ويُنظر إليهم عادةً على أنهم أهم أرواح الأرض. [ 93 ] يُصوَّر سانسين عادةً على أنه رجل ذو لحية بيضاء، يرتدي رداءً أزرق، ويرافقه نمر. [ 94 ] آلهة الماء، أو يونغ ، هي تنانين يُعتقد أنها تعيش في الأنهار والينابيع والبحر. [ 95 ] التنين الأكبر هو يونغ وانغ ( ملك التنانين ) الذي يحكم المحيطات. [ 95 ]

تُعرف أرواح القادة العسكريين باسم "سينجانغ" [ 96 ] ، وتشمل " أوبانغ تشانغون" ، أي قادة الجهات الخمس الأصلية. [ 93 ] ومن بين "سينجانغ" شخصيات تاريخية مثل تشويونغ، وإم كيونغوب، وأوه، وتشانغ، [ 78 ] بالإضافة إلى شخصيات عسكرية أحدث؛ ففي محيط إنشون ، كرّم العديد من "مودانغ " الجنرال دوغلاس ماك آرثر كبطل للحرب الكورية . [ 78 ] أما آلهة الأطفال فتُعرف باسم "دونغجا" . [ 97 ] كما يتضمن علم الكونيات الكوري التقليدي أرواحًا مؤذية تُسمى "دوكابي" [ 98 ] وكيانات تُسمى "تونغتو" يمكنها أن تسكن في مجمع العائلة وتُسبب المتاعب. [ 99 ]

أرواح القرية والمنزل والأجداد

عمودان منحوتان على شكل أشخاص
اثنان من تماثيل جانغسونغ خارج قرية كورية، تم تصويرهما عام 1903

كانت القرى الكورية تقليديًا تضم ​​أعمدة جانغسونغ ، وهي أعمدة خشبية أو حجرية أحيانًا ، تمثل جنرالين يحرسان المستوطنة من الأرواح الشريرة. [ 100 ] في جزيرة جيجو، كانت هذه الأعمدة تُبنى من الصخور البركانية، وتُسمى على التوالي هاروبانغ ( الجد ) وهالمانغ ( الجدة ) . [ 95 ] تاريخيًا، كانت القرى تُقيم مهرجانات سنوية لشكر آلهتها الحامية. غالبًا ما كان يُشرف على هذه المهرجانات رجال محليون، وكانت تعكس التقاليد الكونفوشيوسية، مع أن المودانغ كانوا يشاركون فيها أحيانًا . [ 101 ] أدى التوسع الحضري السريع للمجتمع الكوري إلى تغيير جذري في كيفية تفاعل الناس مع آلهتهم المحلية. [ 102 ]

تشمل الديانة الشعبية الكورية آلهة منزلية، [ 102 ] أبرزها سونغجو، الحارس الرئيسي للمنزل. [ 103 ] ومن بينها أيضًا توجو تايغوم، الذي يحرس أرجاء المنزل، وتشوانغ روح المطبخ، وبيونسو كاكسي، حامي المرحاض. [ 95 ] كان يُنظر تقليديًا إلى إرضاء هذه الكيانات على أنه دور ربة المنزل، [ 102 ] ويتحقق ذلك من خلال تقديم الطعام والشراب لها. [ 104 ] لا تتطلب هذه الطقوس غير الرسمية مشاركة مودانغ ، الذي لا يُستدعى إلا في المناسبات الخاصة. [ 105 ] يُعتقد أن التلوث الناتج عن الولادات أو الوفيات في المنزل يؤدي إلى مغادرة سونغجو، مما يعني أنه يجب تشجيعه على العودة من خلال الطقوس. [ 81 ] قد يطلب سونغجو أيضًا استرضاءً إذا تم إحضار سلع باهظة الثمن إلى المنزل، لأنه يتوقع أن يُخصص له جزء من الإنفاق. [ 106 ]

تُسمى الأرواح السلفية "تشوسانغ" . [ 48 ] ويُطلق على الأسلاف الحامين اسم "تانغجو" . [ 107 ] إن الأسلاف الذين يُبجلون في طقوس "موسوك" أوسع نطاقًا من الشخصيات الأبوية البحتة التي تُبجل في طقوس تبجيل الأسلاف الكورية الرسمية، " جيسا" . [ 108 ] قد يشمل هؤلاء الأسلاف الأوسع نطاقًا، على سبيل المثال، أفرادًا من عائلة المرأة الأصلية، أو نساءً تزوجن من خارج العائلة، أو أفرادًا من العائلة توفوا دون ذرية. [ 108 ] في حين أن كلًا من طقوس "موسوك" و" جيسا" الكونفوشيوسية تتضمن التواصل مع الأسلاف، إلا أن الأولى فقط هي التي تنطوي على تواصل مباشر مع هذه الأرواح، مما يسمح للأسلاف بنقل الرسائل مباشرة إلى الأحياء. [ 109 ] يمكن أن تُشكل بعض الأرواح السلفية أيضًا جزءًا من مجمع الآلهة الشخصي لـ"مودانغ" . [ 110 ]

علم الكونيات والأساطير

تمثالان بشريان مطليان
تماثيل غونغسيم (على اليمين) وحبيبها جو تونغ (على اليسار) في أوكغوا، مقاطعة غوكسيونغ . تُعد غونغسيم شخصية محورية في قصة أصول موسوك.

تُشكّل رؤية كونية عامة أساسًا للعديد من أشكال الديانة الكورية، بما في ذلك موسوك. [ 111 ] تُعرف أساطير النشأة غالبًا باسم بونبوري ، [ 112 ] وقد جمعها ودرسها الباحثون الكوريون على نطاق واسع. [ 112 ] توجد العديد من الأساطير والحكايات المتعلقة بأصول مودانغ . [ 113 ] تتكرر بعض السمات في هذه الروايات، بما في ذلك ارتباط موسوك بالملوك وأهمية الجبال. [ 114 ] وفقًا لإحدى الحكايات، على سبيل المثال، المسجلة في مويو سوكغو ، كانت أول مودانغ هنّ بنات رجل يُدعى بوبو واسانغ الثماني؛ ثم انطلقت هؤلاء البنات في اتجاهات مختلفة، ناشراتٍ التقاليد في جميع أنحاء كوريا. [ 113 ] من المرجح أن يشير مفهوم المودانغ الثمانية الأوائل إلى المقاطعات الكورية التقليدية الثماني. [ 115 ]

تُنسب روايات أخرى أصول موسوك إلى أميرة قديمة. تروي قصة من مقاطعة غيونغي أن مؤسسة موسوك كانت أوهانغ-كونغتشو، أو أميرة ياو في الصين. دعت لخير شعبها، فبدأوا بدورهم بتكريمها، وأصبح هؤلاء الأتباع أول مودانغ . [ 116 ] تُقدم هذه الأميرة أيضًا على أنها الراعية المؤسسة لموسوك في قصة من مقاطعة تشونغتشونغ ، ولكنها تُقدم هنا على أنها جزء من مملكة كوريو الكورية. [ 116 ] من منطقة سيول، تُروى حكاية تقول إن الأميرة التي انحدرت منها موسوك كانت تُدعى باري-كونغتشو (الأميرة باري). [ 116 ] في قصة شائعة في مقاطعة غيونغسانغ ، الأميرة الرئيسية هي غونغسيم، وقد عانت من المرض الذي أصبح سمة شائعة لدى المودانغ لاحقًا . طردها الملك بسبب ذلك، وذهبت إلى جبل كومغانغ في مقاطعة كانغوون . كان لديها ولدان توأمان، ولكل منهما أربع بنات؛ هؤلاء الحفيدات الثماني لغونغسيم كنّ أول من نشأن على يد المودانغ ، وواصلن نشر ثقافة الموسوك في جميع أنحاء كوريا. [ 117 ] قد تُروى قصص كهذه خلال بعض طقوس المودانغ ؛ وعادةً ما تُروى قصة الأميرة باري خلال طقوس غوت للموتى. [ 118 ]

الولادة والموتى

بحسب المعتقدات الكورية التقليدية، بعد الموت الجسدي، يجب أن تُحاكم روح الإنسان في محكمة وتمر عبر بوابات يحرسها الملوك العشرة. [ 119 ] في هذه المحكمة، يُحاسب الموتى على سلوكهم في الحياة. [ 120 ] تُعتبر بوابات الجحيم العشر أماكن عقاب للأشرار، وتتميز بمشاهد بشعة ودموية. [ 120 ]

لوحة متضررة لإله بشري يحمل مروحة ورقية
لوحة لسوريوونغ، إله القرية الراعي لمعبد نايوات-دانغ، يُحتمل أن يعود تاريخها إلى القرن الخامس عشر

من المعتقدات الشائعة في المعتقدات الشعبية الكورية أن أرواح الموتى قد تتجول في عالم الأحياء قبل دخولها الحياة الآخرة. [ 121 ] وينطبق هذا بشكل خاص على من عانوا من موت مأساوي أو مبكر. [ 122 ] تُسمى هذه الأرواح الهائمة "جابكوي" [ 123 ] أو أحيانًا "كايكسا" . [ 124 ] يُنظر إلى هؤلاء الموتى الهائمة على أنهم خطرون بطبيعتهم على الأحياء، إذ يُعتقد أن لمسهم يُسبب الأذى، سواءً أكانوا يقصدون الضرر أم لا. [ 125 ] ويُعتقد أن هذه الأشباح المتطفلة غالبًا ما تدخل المنزل على قطعة قماش أو ملابس أو جسم لامع. [ 126 ]

قد تُسبب الأرواح الهائمة مشاكل لأحفادها الأحياء، ولذا يجب التعامل معها من خلال الطقوس. [ 122 ] ومن بين الأرواح التي تُعتبر مُشكلة بشكل خاص للعائلة الحية: الأفراد الذين دُفنوا في مكان غير مناسب، [ 127 ] والأرواح التي ماتت قبل أوانها أو شعرت بأن حياتها لم تكتمل، مثل الأجداد الذين لم يروا أحفادهم، والشباب الذين ماتوا قبل الزواج، والزوجة الأولى التي استُبدلت بزوجة ثانية، والذين ماتوا غرقًا. [ 128 ]

عندما تُعتبر الأرواح الهائمة مصدر إزعاج، يُعتبر المعالجون الروحانيون (مودانغ) في كثير من الأحيان الأنسب للتعامل معها؛ إذ يمكنهم تحديد ما تريده هذه الأرواح وحثّها على الرحيل. [ 129 ] وفي سياقات أخرى، يؤدي المعالجون الروحانيون طقوسًا للتعامل مع أرواح الموتى. ففي جزيرة جيجو، ومنذ أواخر ثمانينيات القرن الماضي، تُقام مراسم رثاء عامة للموتى تتضمن عزفًا على آلة السيمبانغ لإحياء ذكرى من قُتلوا في انتفاضة جيجو عام 1948. [ 130 ]

الممارسات

مودانج

شخص يقف ممسكاً بمروحة ورقية، وعلى جانبيه أشخاص آخرون.
مودانغ تم تصويره في أوائل القرن العشرين

يتوسط المودانغ بين العالمين البشري والخارق للطبيعة، [ 131 ] وذلك لتخفيف معاناة البشر وضمان حياة أكثر انسجامًا. [ 132 ] ويتفاعلون تحديدًا مع الآلهة وأرواح الأجداد من خلال استشعار وجودهم وإرادتهم، وأداء طقوس بسيطة لاسترضائهم وكسب رضاهم، والإشراف على طقوس الولائم لإطعامهم وترفيههم. [ 133 ] ويُعتقد أن قدرة المودانغ على أداء طقوسهم بنجاح تنبع من الميونغي ( الطاقة الإلهية ) التي تمنحها لهم الآلهة. [ 134 ] ولذلك، يجب نيل الرضا الإلهي من خلال التطهير والتضرع والصلاة والحج. [ 70 ]

بالنسبة للمودانغ ، تُعدّ الطقوس نشاطًا اقتصاديًا، [ 135 ] ويعملون كأفراد مستقلين لا كأعضاء في هيئة دينية مُرسمة. [ 136 ] بالنسبة للعديد من الممارسين، تُعتبر مهنة المودانغ وظيفة بدوام كامل يعتمدون عليها ماليًا، [ 137 ] على الرغم من أن البعض لا يكسب عيشه من هذه المهنة الطقسية. [ 138 ] لتحقيق النجاح المالي، يجب على المودانغ جذب زبائن دائمين، [ 139 ] ولتحقيق هذه الغاية، قام الممارسون الكوريون الجنوبيون المعاصرون بالإعلان عن خدماتهم في الكتيبات والنشرات والصحف وعلى الإنترنت. [ 140 ] يشعر بعض أتباع موسوك بالاستياء من هذا الوضع، معتقدين أن الممارسة قد تدهورت في ظل الرأسمالية والتحديث ؛ إذ يرون أن المودانغ المعاصرين يُظهرون نهجًا ماديًا وأنانيًا أكثر من أسلافهم التاريخيين. [ 141 ]

يمكن اعتبار كل مُعالج روحي (مودانغ) ذا تخصصات مميزة. [ 68 ] يعمل المودانغ أحيانًا في مجموعات. [ 142 ] وقد لوحظ ذلك بين مُعالجي السيمبانغ في جزيرة جيجو، [ 107 ] وكذلك بين مُعالجي المانسين في سيول. [ 143 ] في أوائل التسعينيات، على سبيل المثال، رعت مجموعة نسوية في سيول عددًا من المودانغ لأداء طقوس غوت لأرواح نساء المتعة الكوريات المتضررات . [ 144 ] عندما أضرم مُفتعل حريق النار في بوابة نامدايمون التاريخية في سيول عام 2008، أدى عدد من المانسين طقوسًا لاسترضاء الأرواح الغاضبة من هذا الفعل. [ 121 ]

أن تصبح مودانغ

يُفيد العديد من المودانغ أنهم لم يرغبوا قط في امتهان هذه المهنة، رافضين النداء بسبب الرفض الاجتماعي الذي غالبًا ما يواجهه الممارسون. [ 145 ] ومع ذلك، يُعلّم موسوك أن الآلهة هي التي تُقرر ما إذا كان الشخص سيصبح مودانغ، وأن الآلهة ستُعذب الفرد بالمصائب أو الأمراض أو الجنون لتشجيعه على تبني هذه المهنة. [ 146 ] تُسمى هذه العملية سينوي كامول ( الجفاف الذي تُسببه الآلهة ) ، [ 147 ] أو سينبيونغ ( مرض مس الأرواح ) ، [ 148 ] أو موبيونغ ( مرض مو ) . [ 149 ] على سبيل المثال ، أفاد المودانغ بإصابتهم بشلل جزئي وهلوسات قبل اللجوء إلى هذه المهنة الطقسية، [ 150 ] أو بدافع قوي للذهاب إلى ضريح أو جبل مقدس. [ 151 ] أو وصفوا لقاءات مع الأرواح، أحيانًا أثناء تجوالهم في بيئة برية، [ 151 ] أو من خلال الأحلام، [ 152 ] حيث تكشف الأحلام والرؤى أحيانًا عن الآلهة التي يُتوقع من المودانغ المستقبلي أن يخدمها. [ 153 ]

شخص يرتدي ملابس مزخرفة
مودانج يرتدي زي باريجونججو.

بمجرد أن يستجيب الفرد لنداء الآلهة، عليه أن يجد معلمًا راسخًا (مودانغ) مستعدًا لتدريبه. [ 154 ] يصبح المتدرب تلميذًا لهذا المعلم، ويُسمى تشاغون مودانغ . [ 154 ] عادةً ما يكون عمر المتدربين فوق 18 عامًا، مع وجود حالات لأطفال. [ 155 ] يُطلق على المعلم اسم سينوميوني ( الأم الروحية ) ؛ [ 143 ] ويُطلق على تلميذه اسم سينتال أو سيندال ( الابنة الروحية ) إذا كانت أنثى، [ 156 ] أو سينادول ( الابن الروحي ) إذا كان ذكرًا. [ 157 ] في تقليد سيسوب-مو ، غالبًا ما تُورث التعاليم، مع أن سيسوب-مو في حالات أخرى يتبنى شخصًا من غير الأقارب، بدلًا من طفله، كمتدرب. [ 158 ] لا يرغب جميع الممارسين أن يسير أبناؤهم على خطاهم في هذه المهنة. [ 159 ] عندما لا يرغب المودانغ في أن يواصل أحد أفراد الأسرة مهنته، فقد يحرصون على حرق أو دفن أدواته الطقسية عند وفاته؛ إذ يؤدي ذلك إلى قطع أي صلة بين آلهته الشخصية وعائلته الباقية. [ 160 ]

بعد إتمام تدريبهم، يجب على المتدرب أداء طقوس بدء لفتح " المالمون " ( بوابات الكلام ) ، مما يسمح له بتلقي كلمات الأرواح. [ 161 ] تُسمى هذه الطقوس " نايريم غوت" . [ 162 ] وهي تتضمن قيام المبتدئ بأداء الترانيم والرقصات والتنبؤات المناسبة لاستحضار الإلهام من الآلهة ونقله إليها. [ 163 ] إذا فشل المتدرب في أداء هذه الطقوس بشكل صحيح، ولم تفتح الآلهة "المالمون" ، فسيتعين عليه إعادتها. [ 164 ] يؤدي العديد من المتدربين "نايريم غوت" عدة مرات قبل الاعتراف بهم كمتخصصين مؤهلين. [ 165 ] يُطلق على المتدربين الذين لا يتعلمون كيفية التعامل مع الكيانات الخارقة للطبيعة بشكل صحيح اسم "أونغتوري" من قبل الممارسين الآخرين. [ 166 ]

عملاء مودانغ

شخص يرتدي ملابس حمراء يؤدي طقوساً دينية
مودانغ أوه سو بوك، سيدة دودانغ غوت في غيونغي ، تقيم طقوسًا لتهدئة أرواح الموتى الغاضبة.

يُعدّ تقديم الخدمات للعملاء من الأفراد النشاط الأساسي لمعظم المعالجين الشعبيين (مودانغ) ، حتى أولئك الذين اكتسبوا شهرةً من خلال أدائهم لعروض " غوت" المسرحية . [ 167 ] في بعض المناطق، بما في ذلك جزيرة جيجو، يُطلق على العملاء اسم "تانغول" . [ 168 ] يسعى العملاء إلى إيجاد حلول لمشاكلهم العملية، [ 169 ] آملين عادةً أن يتمكن المعالج الشعبي من تحديد سبب المصيبة التي ألمّت بهم. [ 170 ] تشمل الأسباب الشائعة لذلك الكوابيس المتكررة، [ 171 ] والمخاوف بشأن التحاق الطفل بالجامعة، [ 169 ] والمشاكل المالية، [ 169 ] والمشاكل التجارية، [ 172 ] أو الأمراض الجسدية. [ 173 ] يلجأ بعض العملاء إلى المعالج الشعبي بعد عدم رضاهم عن التشخيص أو العلاج الذي قدمه الأطباء. [ 174 ]

على الرغم من أن كلا الجنسين يستشيران المعالجين الروحانيين (مودانغ) ، [ 175 ] فإن معظم المراجعين من الإناث. [ 176 ] من خلال عمله الميداني في التسعينيات، وجد تشونغهو كيم أن معظم المراجعين كانوا من النساء في أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات من العمر، [ 177 ] بينما لاحظ كيندال في العقد نفسه أن معظم المراجعين في سيول وضواحيها كانوا من أصحاب المشاريع الصغيرة، مثل أصحاب الشركات الصغيرة والمتاجر والمطاعم. [ 178 ] وبحلول أوائل القرن الحادي والعشرين، لاحظ سرفاتي أن العديد من الشباب أصبحوا مراجعين للمعالجين الروحانيين كجزء من بحث روحي أو للحصول على المشورة. [ 179 ] لا يعتبر المراجعون أنفسهم ملتزمين بشكل حصري بالروحانية، وقد يعتبرون أنفسهم بوذيين أو مسيحيين، [ 136 ] لكن المعالجين الروحانيين غالبًا ما يعتقدون أن طقوسهم سترضي الأرواح بغض النظر عن معتقدات المراجعين. [ 132 ]

شخصان على حصيرة، أحدهما جالس والآخر واقف خلفه
عميل يخضع لعملية جراحية باستخدام أداة مودانغ في عام 2019

غالباً ما يصل العميل، فيُلقي التحية على المعالج ، ثم يبدأ معه حديثاً تمهيدياً. ومن خلال ذلك، يأمل المعالج في معرفة المزيد عن العميل ومشاكله. [ 180 ] بعد ذلك ، يستخدم المعالج التنجيم ورؤى الغيبوبة لتحديد مصدر مشكلة العميل؛ [ 181 ] ففي موسوك، يُنظر إلى إهمال الأجداد والآلهة على أنه السبب الرئيسي للمصائب. [ 182 ] وقد يحاول المعالج بعد ذلك إقناع العميل بضرورة أداء طقوس معينة لعلاج مشكلته. [ 183 ]

إذا لم تُحقق الطقوس النتيجة المرجوة، فقد يُعزى ذلك إلى سوء أداء المُؤدي، أو أخطاء في الطقوس نفسها، أو وجود شخص مُلوث بالطقوس، أو عدم إخلاصه. [ 184 ] وإذا شعر العميل أن المُعالج الروحاني لم ينجح في حل مشكلته، فقد يلجأ إلى مُعالج آخر . [ 185 ] وقد يشعر بخيبة أمل أو غضب نظرًا لاستثماره المالي الكبير؛ وفي حالات نادرة، رفع العملاء دعاوى قضائية ضد المُعالجين . [ 185 ] وغالبًا ما يكون دفع المال مصدرًا لانعدام الثقة بين العملاء والمُعالجين . [ 186 ] وتتفاقم المخاوف المالية بسبب غياب "جهة فاصلة مؤسسية" بين العميل ومُمارس الطقوس، مثل معبد أو كنيسة. [ 187 ]

المذابح والأضرحة

لوحة لروح جبلية بشرية الشكل
لوحة موسيندو من القرن التاسع عشر تُصوّر سانسين (روح الجبل)، معروضة في متحف بروكلين ؛ غالبًا ما كانت تظهر صور كهذه على المذابح.

تتمحور معظم طقوس موسوك حول المذابح [ 188 ] - والتي تُعرف باسم سينبانغ ، أو هارابوجيوبانغ ، أو بوبتانغ [ 189 ] - والتي تُستخدم كمكانٍ للتواصل بين المودانغ والكائنات الخارقة للطبيعة. [ 188 ] عادةً ما يمتلك المودانغ ضريحًا في منزله يستضيف فيه آلهةً وأسلافًا مختلفين، [ 190 ] وأحيانًا يكون هذا الضريح داخل خزانة. [ 191 ] قد توجد الأضرحة أيضًا في الهواء الطلق، وغالبًا ما تتضمن حجرًا أو شجرةً قديمة، [ 188 ] بينما يُقيم المودانغ عادةً مذبحًا مؤقتًا في منزل العميل. [ 188 ]

على الرغم من أن لكل مذبح عناصره الخاصة، [ 192 ] إلا أنها عادةً ما تهيمن عليها الألوان الأساسية الزاهية، على عكس الألوان الترابية الهادئة السائدة تقليديًا في الحياة اليومية الكورية. [ 106 ] قد يضم هذا المزار المنزلي لوحاتٍ للآلهة، تُسمى موسيندو ، [ 193 ] أو تينغهوا ، [ 193 ] أو موسوخوا ، [ 194 ] أو سينهوا . [ 194 ] وتكتسب هذه اللوحات أهمية خاصة في تقاليد موسوك في سيول ومقاطعتي هوانغهاي وبيونغان الشماليتين الغربيتين ؛ [ 189 ] إذ لم تكن تُوجد تقليديًا في أجزاء من الجنوب. [ 195 ] ونظرًا لتعليقها فوق المذبح، [ 189 ] تُعتبر عادةً أهم الأشياء الموجودة فيه. [ 196 ] تُعتبر هذه اللوحات بمثابة مقارّ للآلهة، تُجسّد وجودها حرفيًا بدلًا من مجرد تصويرها بصريًا، [ 197 ] وهي فكرة مشابهة لتلك الموجودة في معظم أنحاء آسيا، كما هو الحال في البوذية والهندوسية . [ 198 ] فضلًا عن دعوة الإله ليسكن اللوحة، يُمكن أيضًا التماس مغادرته؛ ويُعتقد أحيانًا أنه يغادر من تلقاء نفسه، على سبيل المثال إذا تخلى عن " مودانغ" الذي يحتفظ بالصورة. [ 199 ]

تتراوح لوحات موسيندو بين البساطة والتعقيد. [ 200 ] وتستخدم تقليديًا ألوانًا مرتبطة بالجهات الخمس: الأحمر، والأزرق/الأخضر، والأصفر، والأبيض، والأسود. [ 69 ] ويُتوقع منرسامي موسيندو الالتزام بمعايير النقاء أثناء إنتاج هذه الأعمال الفنية، [ 201 ] كالاغتسال قبل الرسم والامتناع عن تناول الأسماك أو اللحوم. [ 202 ] ومنذ سبعينيات القرن العشرين،أصبح إنتاج موسيندو شائعًا في ورش العمل التجارية، [ 203 ] على الرغم من بقاء عدد قليل من الفنانين التقليديين في كوريا الجنوبية. [ 204 ] وبعدوفاة مودانغ، كان يتم غالبًا تجريد موسيندو من روحها طقسيًا ثم حرقها خلال القرن العشرين. [ 205 ] وقد تم التبرع ببعض لوحات موسيندو للمتاحف؛ ويعتقد بعض ممارسي موسوك أن الإله يغادر الصورة إذا حدث ذلك. [ 206 ]

ضريح يحتوي على مزهريات من الزهور وتماثيل لآلهة بشرية مختلفة
ضريح في غوتانغ في أنسان ، يضم تماثيل لآلهة مختلفة.

في المزار، قد تُمثَّل الآلهة أيضًا بتماثيل (سينسانغ ) مصنوعة من الخشب أو البلاستيك أو الطين أو القش أو المعدن. [ 207 ] أو قد تُمثَّل الآلهة بورقة بيضاء، تُسمى (كولبال) أو (كولمون) ، يُكتب عليها اسم الإله بالحبر الأسود أو الأحمر. [ 52 ] وقد يُوضع الإله داخل أشياء مادية، كالأحجار أو الملابس أو العملات المعدنية أو الدمى أو السكاكين؛ [ 52 ] وقد تُخفى هذه الأشياء عن الأنظار، كأن تُلفّ بقطعة قماش أو توضع داخل صندوق. [ 79 ] إضافةً إلى الكائنات المرتبطة بموسوك تحديدًا، قد تضمّ المزارات أيضًا صورًا لآلهة بوذية. [ 208 ] وإلى جانب تمثيلات هذه الكائنات، تحتوي المزارات عادةً على شموع ومباخر وأوعية للقرابين؛ [ 209 ] وقد توجد أيضًا ألعاب أو دمى لتسلية الآلهة الصغار. [ 210 ] غالبًا ما يحتوي مذبح المودانغ أيضًا على مكان لتخزين أدواتهم الطقسية، مثل الأزياء. [ 211 ]

للحفاظ على رضاهم الدائم، غالبًا ما يعبد المودانغ آلهتهم يوميًا. [ 201 ] وعادةً ما ينحنون أمام محرابهم المنزلي، [ 189 ] قبل وضع القرابين عليه. [ 212 ] قد تُستبدل بعض القرابين، مثل الأرز المطبوخ والفواكه والماء، يوميًا؛ بينما تُستبدل قرابين أخرى، مثل الحلويات والسجائر والمشروبات الكحولية، على فترات متباعدة. [ 213 ] ويؤكد المودانغ أنهم يقدمون القرابين شكرًا على العمل الذي جلبته لهم آلهتهم. [ 192 ] وبالنسبة للعملاء الزائرين، الذين قد يضعون أيضًا قرابين في محراب المودانغ المنزلي، [ 214 ] فإن وجود تشكيلة واسعة من القرابين يعطي انطباعًا عن متخصص طقوس ناجح ماليًا. [ 192 ]

يُعتقد عمومًا أن الآلهة حاضرة في جميع البيوت. [ 215 ] تشير الروايات التاريخية إلى وجود جرار فخارية ( توك ، هانغاري ، تانجي ) مملوءة بالحبوب، أو سلال أو أكياس أصغر، كقرابين لآلهة المنزل والأجداد. [ 81 ] بدأت هذه الممارسة بالتراجع في كوريا الجنوبية بحلول الستينيات والسبعينيات. [ 215 ] وبحلول العقود الأخيرة من القرن العشرين، أصبحت صناديق الكرتون شائعة الاستخدام كأوعية لهذه القرابين المنزلية. [ 81 ] وقد اقترح بعض المودانغ أنه نظرًا لأن معظم الكوريين الجنوبيين يعيشون الآن في شقق، يجب تبجيل سونغجو بطريقة تضمن سهولة نقله إلى منزل جديد. [ 216 ]

غوتانغ وبوغوندانغ​

مبنى ضريح ذو سقف مائل
يقع ضريح غوكسادانغ على جبل إنوانغ في سيول؛ وقد أشار كيندال إلى أن العديد من المودانغ "يعتبرون غوكسادانغ بمثابة غوتانغ كوريا الرئيسي ". [ 217 ]

تُسمى المباني المُخصصة لإقامة طقوس موسوك "غوتانغ" أو "غوت دانغ" ، وتوجد عادةً على الجبال. [ 218 ] غالبًا ما تُعرف "غوتانغ" من الخارج برمز "تايغوك" ، وهو عبارة عن دوامة دائرية من الأحمر والأزرق والأصفر ترمز إلى الكون. [ 219 ] تُسمى غرفة الطقوس الرئيسية " غوت بانغ" ، [ 220 ] وتحتوي عادةً على طاولة تُوضع عليها القرابين. [ 220 ] غالبًا ما يستأجر المودانغ "غوتانغ" لإقامة طقوسهم، خاصةً إذا لم يكن لديهم مساحة كافية لمثل هذه الطقوس في منازلهم. [ 221 ]

يعتقد الممارسون غالبًا أن الآلهة تتواصل مع البشر عبر الأحلام كوسيلة لاختيار مواقع محددة لوضع معابد غوتانغ . [ 222 ] يقع بعضها في أماكن مباركة بشكل خاص، مثل منطقة أسفل جبل، تُعرف باسم ميونغ دانغ ، حيث يُعتقد أن الطاقة الروحية الإيجابية تتجمع. [ 223 ] تنتقل معابد غوتانغ أحيانًا بمرور الوقت. [ 224 ] على سبيل المثال، كان معبد غوكسادانغ ، الذي وصفه كيندال بأنه "أقدم معبد غوتانغ في سيول "، [ 225 ] موجودًا في الأصل على جبل الجنوب، قبل أن يُنقل إلى ضريح شينتو خلال الاحتلال الياباني، حيث نُقل إلى إنوانغسان ، وهو جبل يقع شمال المدينة. [ 226 ] أدى التوسع الحضري المتزايد في كوريا الجنوبية منذ أواخر القرن العشرين إلى أن العديد من هذه المعابد محاطة الآن بمبانٍ أخرى، بما في ذلك أحيانًا معابد غوتانغ أخرى . [ 227 ] ربما شجعت طبيعة الحياة الحضرية الكورية المتزايدة الاكتظاظ على ازدياد شعبية استخدام "غوتانغ" في المواقع المعزولة مثل الجبال. [ 228 ]

حديقة على تلة بها العديد من الأشجار الصغيرة وممرات حجرية
حدائق سامسونغونغ ، وهو ضريح لعبادة هوانين وهوانونغ ودانغون .

غالبًا ما تعمل بيوت غوتانغ كمؤسسات تجارية. [ 229 ] فهي تؤجر غرفًا للمودانغ لاستخدامها، وهي ممارسة ربما تعود إلى أواخر عهد جوسون. [ 230 ] يكون لبيت غوتانغ حارس ضريح،[ 231 ] قد يكون مودانغًا بنفسه . [ 166 ] قد يشمل الموظفون الآخرون المقيمون هناك موسيقيين يُطلق عليهم اسم تشايبي ، [ 231 ] وطهاة يُعدّون الطعام لطقوس غوت ، [ 221 ] وخادمة تُسمى كونغيانغجو ، وهي مودانغ متدربة لم تخضع بعد لطقوس التنشئة. [ 231 ] بالإضافة إلى كونها أماكن للطقوس، توفر بيوت غوتانغ أيضًا أماكن للتواصل، مما يسمح للمودانغ بمشاهدة طقوس الممارسين الآخرين وملاحظة الأساليب الإقليمية المختلفة. [ 227 ]

تُعرف الأضرحة المخصصة للأرواح الحامية المهمة باسم "تانغ" أو "بوغوندانغ" . [ 225 ] تاريخيًا، كانت هذه الأضرحة غالبًا ما تكون مراكز للعبادات المحلية، مثل تلك المخصصة للأبطال المُؤلَّهين. [ 232 ] في أجزاء من كوريا الجنوبية، كما هو الحال في جزيرة جيجو، استمر إنشاء أضرحة قروية جديدة حتى أوائل القرن الحادي والعشرين، [ 233 ] حيث تضم العديد من قرى جيجو أكثر من ضريح واحد. [ 234 ]

طقوس الأمعاء

مجسم يصور طاولة ضريح وممارس طقوس دينية
مجسم مصغر لأمعاء داخل المتحف الوطني الكوري ، سيول

يُطلق على الطقس المركزي في المودانغ اسم "غوت" . [ 235 ] وهي طقوس واسعة النطاق، [ 236 ] قد تستمر لعدة أيام، [ 237 ] وتتميز بحركات إيقاعية وأغانٍ ورؤى وصلوات. [ 238 ] وبدلاً من أن تكون متجذرة في طقوس محددة، فإنها عادةً ما تركز على الأداء. [ 239 ] وهي الطقوس الوحيدة في الديانة الكورية التقليدية التي يُعتقد أنها تمنح الكيانات الخارقة القدرة على التحدث مباشرةً إلى البشر، [ 240 ] وتولي أهمية مركزية للتفاعل المتبادل بين البشر والكائنات الخارقة. [ 241 ] والغرض من " غوت" هو جعل الكائنات الخارقة تتواصل، معبرةً عما تريده ولماذا هي غاضبة. [ 27 ]

تتنوع أساليب طقوس "غوت" إقليميًا ، [ 242 ] مع أن بعض المعالجين الشعبيين يمزجون بين أساليب مختلفة، [ 243 ] حيث يتميز كل طقس "غوت" بخصائص فريدة تتناسب مع ظروفه الخاصة. [ 244 ] يُقام كل طقس "غوت" لغرض محدد، [ 245 ] غالبًا استجابةً لمرض أحد العملاء، أو شجار عائلي، أو خسارة مالية. [ 181 ] وقد يُقام لاسترضاء روح أحد أفراد الأسرة المتوفين، [ 246 ] أو لزيادة الرخاء والحظ السعيد؛ [ 247 ] في القرن الحادي والعشرين، أصبح من الشائع بشكل متزايد إقامة طقس " غوت" للاحتفال بمشروع مالي جديد، مثل افتتاح مركز تجاري أو مبنى مكاتب. [ 248 ] بالإضافة إلى إقامتها للعملاء، يؤدي المعالجون الشعبيون هذه الطقوس أحيانًا لأسباب شخصية خاصة بهم؛ [ 249 ] في التسعينيات، على سبيل المثال، أقام المعالج الشعبي البارز كيم كوم هوا طقس "غوت" بمناسبة إعادة توحيد كوريا . [ 250 ]

طقوس تُرى من بعيد
أُقيمت فعالية خيرية في جزيرة جيجو عام 2006.

يُعدّ الدفع المالي مقابل طقوس الغوت أمرًا شائعًا. [ 251 ] وتختلف الرسوم باختلاف المودانغ وظروف الطقوس، [ 252 ] مع أن الغوت عادةً ما يكون مكلفًا جدًا بالنسبة للعميل. [ 253 ] ويمكن التفاوض على الرسوم الدقيقة بين المودانغ وعميله، وقد يشمل ذلك المساومة أحيانًا. [ 254 ] ويتم الاتفاق على ذلك عادةً خلال جلسة استشارية قبل الغوت . [ 255 ] وإلى جانب أجر المودانغ ، تغطي الرسوم أجور أي مساعدين وتكاليف المواد المستخدمة في الطقوس؛ [ 96 ] وقد تعكس أيضًا سنوات التدريب التي خضعوا لها ليتمكنوا من أداء هذه الطقوس. [ 256 ]

تُعقد جلسات "الغوت" عادةً في جلسات خاصة، ونادرًا ما يكون لها جمهور أكبر من المشاركين المباشرين، كالعميل. [ 257 ] في بعض الأحيان، قد يدعو العميل الجيران للمشاهدة؛ [ 258 ] وعادةً ما تُعتبر هذه الجلسات غير مناسبة للأطفال. [ 259 ] وفي بعض الأحيان، قد لا يحضر العميل المشغول جلسة "الغوت" التي تكفل بها. [ 260 ] غالبًا ما تُعقد الجلسات في الهواء الطلق ليلًا، في مكان ريفي منعزل، [ 261 ] أو في ضريح "غوتانغ" مُستأجر لهذه المناسبة، [ 262 ] أو في منزل خاص، [ 263 ] إما منزل "المودانغ" ، [ 264 ] أو منزل العميل. [ 265 ]

تحضير الأمعاء

قد لا يقتصر إعداد المذبح على القائمين عليه فحسب ، بل يشمل أيضًا المتدربين والمساعدين والموسيقيين والجزارين والطهاة. [ 266 ] يُعتبر تجهيز المكان وتزيينه جزءًا ذا مغزى من الطقوس، [ 77 ] وغالبًا ما يحرص القائمون عليه على عدم إغضاب الأرواح. [ 267 ] تتطلب المشاركة في الطقوس التطهير؛ [ 268 ] قبل أداء أي طقوس ، يُطهر المذبح بالنار والماء. [ 268 ] غالبًا ما يتضمن ذلك حرق ورق أبيض، لأن اللون الأبيض يُعتبر رمزًا للنقاء. [ 268 ]

غالبًا ما تُجلب لوحات ملونة للآلهة إلى المكان المخصص لأداء طقوس "غوت" ؛ [ 269 ] وهذا ليس جزءًا من طقوس "غوت" التي يؤديها معبد جيجو سيمبانغ . [ 270 ] عادةً ما تكون لوحات الآلهة مصنوعة من الورق، وإن كانت تُصنع أحيانًا من البوليستر في السياقات الحديثة، لضمان مقاومتها للمطر والتمزق. ويرى بعض الممارسين أن استخدام صور البوليستر يُعد تحريفًا للتقاليد. [ 271 ] تُعلق هذه الصور عادةً على إطار معدني. [ 77 ] في مدينة دايجون ومقاطعة تشونغتشونغ ، تتضمن الممارسة التقليدية تزيين مكان الطقوس بورق التوت المصنوع يدويًا والمقطع إلى أنماط. [ 52 ] قد تتضمن طقوس " غوت " أدوات طقسية متنوعة ، منها السيوف، والطبل، وعصا الطبل، وعصا الأرواح، و" سامجيتشانغ " [ 272 ] ، وهو رمح ثلاثي الشعب. [ 273 ] تشوكوونمون هي بطاقة صلاة تُستخدم في البطن ، ويمكن كتابة معلومات عليها مثل اسم المريض. [ 274 ] ويمكن بعد ذلك ربط تشوكوونمون بطبلة . [ 275 ]

القرابين عند الأمعاء

أنواع مختلفة من اللحوم المُجهزة على طاولة
عرضت فرقة موسيقية في كوريا الجنوبية عام 2007، تُظهر تقديم اللحوم للأرواح.

في طقوس الغوت ، يُقدَّم الطعام للكائنات الخارقة للطبيعة، [ 276 ] بعضه مطبوخ وبعضه نيء. [ 249 ] ويشمل هذا عادةً السمك والأرز وكعك الأرز (تيوك) والبيض والحلويات والمكسرات والبسكويت والفواكه واللحوم. [ 277 ] ولتوفير اللحوم، تُقام تضحية حيوانية في معظم طقوس الغوت ؛ [ 278 ] حيث تُذبح بقرة أو خنزير لهذا الغرض في غرفة المعبد. [ 269 ] ويمكن غرز الذبيحة في الرمح ثلاثي الشعب؛ وإذا لم يتوازن، يُعتبر ذلك دليلاً على أن الآلهة لا تقبل القربان. [ 279 ] وعندما يكون الهدف من الطقوس استحضار الأرواح البوذية، قد تكون القرابين نباتية؛ [ 280 ] إذ إن تقديم اللحوم لهذه الكائنات سيُسيء إليها. [ 281 ] كما يمكن وضع قرابين الطعام للأرواح الهائمة التي تجذبها الطقوس، وهو فعل يهدف إلى تجنب الحوادث التي قد تتسبب بها. [ 282 ]

يُقدَّم مع الطعام عادةً مشروبات كحولية، كالسوجو تحديدًا ، [ 283 ] ومواد غير غذائية كالبخور والقماش والنقود (الحقيقية والمقلدة) والزهور الورقية. [ 284 ] وقد يدل لون الزهور على من تُقدَّم إليه؛ فالوردي لأرواح القادة العسكريين، والأبيض للآلهة البوذية، ومتعدد الألوان لأرواح الأجداد. [ 285 ] أما المادة المستخدمة في صناعة الأمعاء ، فتُشترى غالبًا من متجر "مانمولسانغ" المتخصص في الأدوات الدينية. [ 286 ] وفي كوريا الجنوبية الحديثة، غالبًا ما تكون هذه الأدوات الطقسية رديئة الجودة لأنها تُحرق بعد انتهاء المراسم . [ 287 ]

قد تُوضع القرابين على طاولات؛ [ 288 ] إحداها تُسمى " هالابوجي سانغ" ، مُخصصة لآلهة موسوك، والأخرى "جاسانغ سانغ" ، مُخصصة لأرواح الأجداد. [ 289 ] غالبًا ما يقوم المودانغ بالتنجيم لتحديد ما إذا كانت الكائنات الخارقة للطبيعة قد قبلت القرابين. [ 290 ] يُعتبر من المهم أن يُقدم الشخص هذه القرابين بإخلاص وتفانٍ، [ 291 ] حيث يقوم المودانغ بنوع من التنجيم يُسمى "وزن الإخلاص" ( تشونغسونغ كوليانغ ) لتحديد ما إذا كان الأمر كذلك. [ 292 ] يُعتبر التأثير العاطفي على الحضور دليلًا على فعاليته. [ 293 ]

خلال الطقوس، يُتوقع من الحضور تقديم المال إلى المودانغ ، غالبًا أثناء تلبسه بالأرواح، كشكرٍ له وللأرواح. [ 294 ] تُسمى هذه القرابين، التي تُقدم بالإضافة إلى رسوم الطقوس، بيولبي أو كاجون . [ 295 ] أي نقود حقيقية تُقدم كقرابين للآلهة سيأخذها المودانغ . [ 296 ]

الأداء في الأمعاء

طبل مزخرف
طبلة جانجو ، معروضة في المتحف الوطني الكوري في سيول

يبدأ المودانغ طقوسه بدعوة الكيانات الخارقة للطبيعة إلى المذبح، ثم يشرع في الترفيه عنها. [ 297 ] الموسيقى شائعة، [ 269 ] وتتضمن عادةً الصنج، والطبول على شكل الساعة الرملية المسماة تشانغو ، والجونغ. [ 298 ] كما تُستخدم أحيانًا مزمار البيري . [ 299 ] غالبًا ما تبدأ الطقوس بالقرع على الطبول، [ 261 ] ويرقص المودانغ على أنغامها بالدوران في دوائر، وهو ما يُعتقد أنه يُسهّل حالة التلبس. [ 300 ] وقد يحملون نوك تشونغ ، وهي عصي قصيرة مُعلقة عليها شرائط ورقية بيضاء؛ [ 301 ] وهذا يساعد على توجيه الأرواح إلى جسد المودانغ . [ 282 ] وقد يحمل المودانغ أيضًا مروحة وأجراسًا نحاسية. [ 302 ] علّق سرفاتي بأن هذه الأجراس كانت "رمزًا مركزيًا" لموسوك، [ 303 ] وأن الغرض منها هو جذب انتباه الأرواح. [ 304 ]

تُسمى اللغة التي يستخدمها المودانغ خلال طقوسه مودانغ سوري (" أصوات المودانغ ")، [ 305 ] وغالبًا ما تكون لغة قديمة عن قصد. [ 281 ] تُسمى الأغاني أو الترانيم المستخدمة موغا ، [ 306 ] ولكل ممارس مجموعته الخاصة، والتي تُورث في الغالب عبر التقاليد الشفوية. [ 307 ] بالإضافة إلى الأغاني الشعبية التقليدية، يُغني بعض المودانغ أغاني البوب ​​لتسلية الأرواح. [ 308 ] تُسمى التعاويذ والكلمات الطقسية للتواصل مع الروح تشوكيون . [ 309 ] غالبًا ما يتلو المودانغ قصصًا أسطورية خلال الطقوس، وهو أمر يُعتقد أنه يُساهم في فعاليتها. [ 310 ] قد تُتلى هذه القصص كاملةً في الطقوس الطويلة أو بشكل مُختصر في الطقوس القصيرة. [ 310 ] قد تكون هناك فترات راحة خلال الطقوس ، على سبيل المثال لإتاحة الوقت للمشاركين لتناول الطعام. [ 311 ]

عصوان متصلتان بخيوط بيضاء طويلة
يستخدم المانسين العصي المزينة بشرائط ورقية بيضاء لتوجيه الأرواح إلى أجسادهم

تُسمى الأزياء التي تُرتدى في هذه الطقوس "سينبوك" . [ 312 ] تشبه هذه الأزياء الملونة تلك الموثقة من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، [ 313 ] وقد تتضمن الهانبوك . [ 314 ] قد يميز المانسين نفسه عن مساعديه بتصفيف شعره على طريقة تشوكتشين موري. [ 267 ] غالبًا ما يرتدي المودانغ الذكور ملابس ومستحضرات تجميل نسائية عند أداء الطقوس، مما يعكس امتلاكهم لمومجوسين أنثى . [ 315 ] قد تُظهر المودانغ الإناث اهتمامًا بالتدخين وشرب الكحول واللعب بالأسلحة البيضاء، مما يعكس امتلاكهن لمومجوسين ذكر . [ 75 ] في المجتمع الكوري، انتشرت شائعات مستمرة حول التسامح مع المثلية الجنسية بين ممارسي موسوك. [ 316 ] بالنسبة للغوت ، يرتدي المودانغ ملابس تمثل الآلهة، [ 317 ] حيث يرتبط كل إله بقطعة ملابس مختلفة. [ 312 ] قد يغيرون ملابسهم خلال رحلتهم في الأمعاء ليعكسوا الكيانات المختلفة التي تسكنهم. [ 318 ] هذه ليست ممارسة يمارسها السيسوب مو . [ 270 ]

تُستخدم أيضًا في العديد من طقوس "غوت " شفرات "تشاكتو" ، وهي رموز ترمز إلى شجاعة الأرواح المحاربة المتلبسة. [ 319 ] قد يطعن "المودانغ " نفسه في صدره بالسكاكين، [ 320 ] أو يمرر الشفرة على لسانه، [ 319 ] أو يضغطها على وجهه ويديه. [ 321 ] يُطلق على ركوب السكاكين اسم "جاكدوغيوري" ، ويتضمن مشي "المودانغ" حافي القدمين على نصل السكين المقلوب، وأحيانًا أثناء التحدث بلغة "غونغسو" ، أو ما يُعرف بالكلام المتلبس. [ 322 ] يدّعي الممارسون أن الأرواح هي التي تمنع " المودانغ" من التعرض للجرح بالشفرة، [ 323 ] وتُعتبر القدرة على القيام بمثل هذه الأفعال الخطيرة دون أذى دليلًا على فعالية الطقوس. [ 324 ] يُقرّ بعض الممارسين بحالات تعرضوا فيها للجرح بالشفرات. [ 325 ] أصبح "جاكدوغيوري" جزءًا متوقعًا من طقوس "غوت" المُعدّة أو السينمائية . [ 326 ]

الاستحواذ وإنهاء الأمعاء

زجاجات في كيس بلاستيكي
زجاجات السوجو المهملة خارج معبد غوكسادانغ ، بعد أن كانت تستخدم كقرابين

تبلغ الطقوس ذروتها عادةً بتلبس المودانغ . [ 327 ] في بعض تقاليد الغوت ، يقف المودانغ على جرة فخارية أثناء ذلك. [ 328 ] يُطلق مصطلح سين-نايريم (نزول الأرواح) على تلبس المانسين ، والذي يتم بطريقة مُتحكَّم بها إلى حد كبير. [ 329 ] يُسمى الكلام المتلبس كونغسو ؛ [ 330 ] ثم يُلقي المودانغ كلمات الكيان المتلبس على الحاضرين . [ 331 ] خلال طقوس الغوت ، قد يتلبس المانسين عدد من الكيانات الخارقة للطبيعة المختلفة. [ 332 ] في جزيرة جيجو، يُمثل السيمبانغ الأرواح. [ 333 ] لاحظ يون أن "ما يُسمى بكلام الوسيط" للسيمبانغ يفتقر عادةً إلى "الشدة الدرامية" للرسائل التي ينقلها كانغسين-مو . [ 334 ] عادةً ما تُقدّم الكيانات التي تمتلك المودانغ نصائح لراعي الطقوس وللحاضرين الآخرين. [ 335 ] غالبًا ما تُشير الكائنات الخارقة للطبيعة إلى أنه لو أُجريت طقوس الغوت في وقتٍ سابق، لما حلّت المصيبة بالشخص الذي رعاها . [ 336 ]

تتضمن المرحلة الأخيرة من طقوس " الغوت" طرد الأرواح التي تم استدعاؤها، وغالبًا ما يتم ذلك بحرق بطاقات الأسماء، و " جوسانغ أوت " (ملابس الأجداد)، أو قطعة قماش، وأحذية من القش، ونقود مزيفة. [ 337 ] ومع اقتراب نهاية الطقوس ، يتم طرد الأرواح الهائمة التي ربما تكون قد تجمعت، [ 338 ] وقد يتم توزيع التمائم على الحاضرين، [ 339 ] وأخيرًا يخلع "المودانغ" ملابسهم الاحتفالية. [ 308 ] في نهاية الطقوس، قد يُترك بعض الطعام ليتحلل. [ 192 ] كما سيتم توزيع جزء كبير منه على الحاضرين، [ 340 ] بعد أن اكتسب بركةً لاستخدامه في الطقوس. [ 192 ] ويجوز للحاضرين إعطاء بعض هذا الطعام لغير الحاضرين عند عودتهم إلى منازلهم؛ [ 341 ] كما يجوز لهم الاحتفاظ ببعضه لإطعام الأرواح الهائمة التي ربما تكون قد تبعتهم من " الغوت" . [ 192 ]

أنماط الأمعاء

شخص يرتدي ملابس بيضاء بالكامل يؤدي طقوسًا بين أشخاص آخرين جالسين
أُقيمت مراسم تطهير الأمعاء (Jindo Ssitgimgut ) في عام 2001

تختلف أنواع طقوس "غوت" باختلاف أسمائها، وغالبًا ما تعكس هذه الأسماء الإله الرئيسي الذي يُحتفى به أو الغرض من الطقوس. [ 247 ] يُقام طقس " تشيسو غوت" لجلب الحظ السعيد، بينما يُقام طقس " أوهوان غوت" للشفاء. [ 342 ] أما طقس " تشينوغي غوت" فيُقام لتوديع الأجداد وإرسالهم إلى حياة أفضل بعد الموت. [ 342 ] ويُقام طقس "تشا كوسا" لتكريم أرواح السيارات الجديدة، وقد ازدادت شعبيته مع ازدياد ملكية السيارات في أواخر القرن العشرين في كوريا الجنوبية. [ 343 ]

يُعدّ طقس " كونماجي غوت" أو "غوت تحية الزهور" طقسًا سنويًا يُقيمه المودانغ لإمتاع آلهتهم وأسلافهم وعملائهم وإطعامهم. [ 344 ] أما طقس "سين غوت" فيُقام امتنانًا للآلهة والأسلاف لمنحهم المودانغ قوتهم الروحية وبالتالي مصدر رزقهم. ويُعتبر هذا الطقس بمثابة ردّ جزء مما كسبه المودانغ إلى هذه الكائنات الخارقة للطبيعة. [ 345 ] وقد يستمر طقس "سين غوت" أحيانًا لمدة عشرة أيام. [ 346 ] أما طقس " بيونغ غوت" فهو طقس لطرد الأرواح الشريرة، أحيانًا من الإنسان. ويتضمن هذا أحيانًا إجبار الروح على الدخول في زجاجة. [ 347 ] ويُقام طقس " ميتشين غوت" للشخص الذي يُعاني من اضطراب عقلي، ويُعتقد غالبًا أنه مسكون بروح أو أكثر. [ 348 ] ويُقدّم الطعام للروح المسكونة لتشجيعها على المغادرة؛ [ 349 ] وأحيانًا تُرمى بقايا الطعام على الشخص المصاب. [ 350 ] بحلول عام 2009، اعترفت حكومة كوريا الجنوبية بعشرة أنماط إقليمية لعزف العود كجزء من التراث الثقافي غير المادي للبلاد ، وفي ذلك العام أُضيف أحد هذه التقاليد - عزف عود يونغدونغ الذي يُؤدى في ضريح تشيلموري في جزيرة جيجو - إلى القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية التابعة لليونسكو . [ 351 ]

تاريخيًا، ربما كان لطقوس "غوت" قيمة ترفيهية عندما كانت المنافذ الأخرى قليلة. [ 352 ] منذ أواخر القرن العشرين، يُشار إلى طقوس "غوت" التي تُؤدى لأغراض ترفيهية في المقام الأول باسم "غوت غونغيون" . [ 353 ] يُفرّق بعض الممارسين الذين يؤدون كلا النوعين بوضوح بينهما، [ 353 ] على الرغم من أن العديد من المودانغ ما زالوا يعتبرون طقوس "غوت" المُعدّة تفاعلات حقيقية مع الأرواح. [ 13 ] تُقام هذه الطقوس في المتاحف أو في المهرجانات المدنية، وغالبًا ما تُقام على منصات مرتفعة محاطة بجمهور جالس، [ 354 ] وعادةً ما تجذب الصحفيين والباحثين والمصورين. [ 355 ] غالبًا ما تُؤدى طقوس "غوت غونغيون" لقيمتها الفنية، [ 314 ] وعادةً ما تُخصص لأهداف عامة مثل الازدهار الوطني؛ [ 356 ] وأحيانًا يكون الطعام المُقدّم كقربان مزيفًا. [ 357 ] غالبًا ما يشارك فيها علماء الفولكلور أو غيرهم من الباحثين الذين يشرحون الطقوس للجمهور. [ 358 ] قد يرى مودانغ هذه الطقوس المصطنعة فرصة لجذب عملاء جدد محتملين، [ 359 ] من خلال تحميل مقاطع فيديو لهم وهم يؤدون هذه الطقوس على وسائل التواصل الاجتماعي ويوتيوب . [ 360 ]

الجبال والمناظر الطبيعية والحج

بحيرة تقع على قمة جبل محاطة بقمم حادة
البحيرة الواقعة على قمة جبل بايكتو، والتي تحتل مكانة بارزة في موسوك

في موسوك، تشمل المواقع ذات القوة الروحية الصخور والينابيع وأشجار سونآنغ ، [ 361 ] والتي تُحدد أحيانًا بشرائط من القماش أو الورق. [ 362 ] تُعتبر الجبال أماكن ذات حضور مقدس وترتبط بأصل موسوك. [ 363 ] لا تتأثر مستويات القوة الروحية في الجبل بالآلهة المرتبطة به فحسب، بل تتأثر أيضًا بطاقة كي (المكافئة لطاقة تشي الصينية ) الموجودة هناك. [ 81 ] يُعتقد أن هذه الطاقة كي تتدفق عبر مايك ("عروق") تنتشر في المناظر الطبيعية الجبلية؛ ويمكن أن تتعطل هذه العروق بسبب الطرق أو غيرها من أعمال البناء. [ 81 ] وبالتالي، يُعتقد أن قوة هذه الجبال تتضاءل وسط التوسع الحضري المتزايد ووصول السياح. [ 81 ] في كوريا، يُطلق على هذا النوع التقليدي من علم الجيومانسيا اسم بونغسو ، وهو مشابه لعلم الفينغ شوي الصيني . [ 364 ]

لطالما كانت رحلات الحج إلى الأضرحة الجبلية جزءًا من الديانة الكورية. [ 104 ] تاريخيًا، كانت رحلات الحج الجبلية التي يقوم بها المودانغ نادرة الحدوث، إلا أن تحسن وسائل النقل جعلها أكثر انتظامًا في كوريا الجنوبية بحلول تسعينيات القرن الماضي. [ 227 ] يستعد بعض المودانغ لهذه الرحلات بالاستحمام والامتناع عن تناول اللحوم والأسماك والبيض. [ 365 ] عند الوصول إلى الضريح، ينحني الحاج ويقدم القرابين. [ 104 ] بالنسبة للمودانغ ، تُعد هذه الجبال أماكن لتجديد طاقتهم الروحية (ميونغي) وتُساعد على تلقي الرؤى. [ 366 ] يقدم المودانغ القرابين ليس فقط عند الجبال، بل أيضًا عند الينابيع والأشجار الحامية على طول الطريق . [ 367 ] غالبًا ما يضيف من يصل إلى قمة الجبل حصاة إلى ركام حجري لاسترضاء روح الجبل ( سانسين) . [ 368 ] قد يؤدي أداء الحج بشكل غير صحيح إلى إغضاب الروح الشريرة (سانسين) وجلب عقابها. [ 369 ]

يُعد جبل بايكتو ، الواقع على الحدود الشمالية لكوريا الشمالية مع الصين، أقدس جبال موسوك ؛ [ 370 ] ويُعتقد أنه ينقل طاقة الكي إلى جميع جبال شبه الجزيرة. [ 371 ] ووفقًا للأسطورة، فهو أيضًا مسقط رأس تانغون، الجد الوطني وأول مودانغ . [ 371 ] ومنذ تسعينيات القرن الماضي، سافر مودانغ من كوريا الجنوبية إلى الصين لأداء مناسك الحج إلى هذا الجبل. [ 372 ]

التمائم والتنجيم

ثلاثة تعاويذ، عبارة عن مستطيلات من الورق عليها علامات.
ثلاثة تعويذات كورية، تسمى بوجوك أو بوجيوك

يُنتج المودانغ تمائم تُسمى بوجوك (أو بوجيوك ) تجلب الحظ السعيد لحاملها. [ 373 ] غالبًا ما تُصنعهذه التمائم من الهانجا، وهي النسخ الكورية من الرموز الصينية . [ 374 ] قد يوزع المودانغ هذه التمائم على الحاضرين في نهاية الطقوس، [ 339 ] ثم يقوم العملاء عادةً بتعليقها على الجدران الداخلية لمنازلهم. [ 375 ]

يُطلق على التنجيم اسم "جيوم" . [ 376 ] يتضمن أحد أشكال التنجيم، الذي يُمارس أحيانًا خلال طقوس أخرى، اختيار الشخص لأحد الأعلام الحريرية الملفوفة؛ ثم يُفسر لون العلم المُختار على أنه يحمل معنىً خاصًا لذلك الشخص. [ 377 ] تشير الأعلام الخضراء والصفراء عادةً إلى سوء الحظ، [ 377 ] بينما يُعتبر اللون الأحمر فألًا حسنًا. [ 378 ] يتضمن أسلوب "موغوري" في التنجيم نثر الأرز والعملات المعدنية على صينية، [ 379 ] بينما تتضمن ممارسة أخرى نثر حبوب الأرز على حجر الشخص قبل استخلاص المعنى من كونها فردية أو زوجية. [ 380 ] كما يضم الدين الشعبي الكوري متخصصين في الطقوس يمارسون التنجيم ويصنعون التمائم، لكنهم لا يشاركون في طقوس " المودانغ " مثل طقوس "المودانغ" . [ 381 ]

تاريخ

يُنظر إلى موسوك غالبًا على أنه قديم، [ 382 ] إلا أن أصوله غير مؤكدة، ووفقًا للباحث جونغ يونغ لي، "يكاد يكون من المستحيل" تتبعها. [ 383 ] وتُعدّ الروايات المفصلة عن طقوس مودانغ قبل العصر الحديث نادرة، [ 384 ] في حين أن حقيقة تناقل هذا التقليد شفويًا تجعل من الصعب تتبع العمليات التاريخية. [ 11 ]

عصور ما قبل التاريخ والفترات التاريخية المبكرة

شبه الجزيرة الكورية، مُعلَّمة بمواقع ممالك القرن الثاني عشر
تظهر الإشارات التاريخية إلى "مو" في القرن الثاني عشر، في مختلف الممالك الكورية.

على غرار شعوب شمال شرق آسيا الأخرى، كان لدى الكوريين في عصور ما قبل التاريخ ديانة تُقدّس الأرواح والحيوانات والأجرام السماوية. [ 385 ] تشير السجلات التاريخية المتبقية إلى أن الأنشطة الدينية كانت تخضع لإشراف كبير من قبل النخب القروية والمجتمعية. [ 386 ] وقد حذّر ماكبرايد من أن استخدام مصطلح "الشامانية" لوصف الديانات الكورية القديمة "لا يُنصف المصادر ولا يُقدّم لنا معلومات مهمة عن المجتمع والثقافة الكورية القديمة". [ 387 ] ويرى بعض المؤرخين الآخرين أن ديانة موسوك لها أصول مشتركة مع تقاليد أخرى في شمال آسيا تُوصف أحيانًا بأنها "شامانية"، مما يُشير إلى أصل مشترك في عصور ما قبل التاريخ. [ 388 ]

مصطلح "مو" مُقتبس من اللغة الصينية. [ 389 ] في كوريا، ورد ذكره لأول مرة في كتاب "يسانغوغجيب" الذي يعود إلى القرن الثاني عشر ، [ 390 ] ثم ظهر مرة أخرى في كتاب "سامغوك ساغي" الذي يعود إلى القرن الثاني عشر أيضًا . [ 391 ] وردت إحدى عشرة إشارة إلى ممارسات " مو" في السجلات التاريخية الكورية التي تعود إلى القرنين الثاني عشر والثالث عشر. [ 392 ] خمس من هذه الإشارات جاءت من مملكة كوغوريو في شمال كوريا، وتشير إلى ممارسات مثل التوسط الروحي، وطرد الأرواح الشريرة، والتنجيم، وطقوس تبجيل الأسلاف. [ 392 ] وتصف روايات أخرى وجود "مو" في مملكتي بايكتشي وشيلا الجنوبيتين . [ 393 ] تكشف هذه الروايات عن أوجه تشابه واضحة مع المتخصصين في الطقوس في شمال الصين. [ 394 ] أما المصطلح الكوري "مودانغ" فلم يظهر إلا لاحقًا. [ 395 ] وقد سُجلت أولى الأدلة على وجود صور لآلهة "موسوك" في القرن الثالث عشر. [ 396 ] من المرجح أن ممارسات المودانغ قد استوعبت بمرور الوقت العديد من العناصر من تقاليد أخرى مثل البوذية والكونفوشيوسية والطاوية. [ 397 ]

كوريا جوسون

شهدت سلالة جوسون (1392-1897) ازديادًا في اضطهاد الحكومة لطائفة مودانغ . [ 398 ] ومما ساهم في ذلك هيمنة الفكر الكونفوشيوسي، [ 399 ] حيث جادل مؤرخون لاحقون بأن النخب الكونفوشيوسية كانت تتحدى منافسيها على السلطة. [ 400 ] أقرّ الكونفوشيوسيون بوجود الأرواح التي تُستحضر في طقوس موسوك، [ 401 ] لكنهم جادلوا بوجود طرق أفضل للتعامل مع هذه الكائنات. [ 402 ] واعتبروا طقوس موسوك غير لائقة، [ 402 ] منتقدين اختلاط الجنسين في الأماكن التي يُستهلك فيها الكحول. [ 403 ] استخدم علماء الكونفوشيوسية الجدد في كوريا مصطلح "أومسا" المهين للإشارة إلى الاحتفالات غير الكونفوشيوسية، والتي اعتبروا طقوس مودانغ من أدنى هذه الاحتفالات. [ 404 ]

لوحة من القرن التاسع عشر تصور طقوسًا
يؤدي المودانغ أداءً أمعائيًا في لوحة بعنوان مونيو سينمو ( 무녀신무 ؛巫女神舞)، رسمها شين يونبوك في عام 1805.

في كوريا في عهد جوسون، كان المودانغ أحد الجماعات الثماني المنبوذة التي طُردت من العاصمة. [ 405 ] نصّ قانون غيونغوكدايجون على عقوبة مئة جلدة علنًا لكل من يُعثر عليه مؤيدًا لهم. [ 399 ] كان هذا الاضطهاد قاتلًا؛ ففي حالة متطرفة، قُطع رأس مودانغ عام 1398. [ 406 ] وفي حادثة شهيرة، قام حاكم جيجو، يي هيونغسانغ، بتطهير الجزيرة من السيمبانغ عام 1702، ودمر 129 ضريحًا. [ 407 ] فُرضت ضرائب على طقوس المودانغ ، بهدف تثبيط هذه الممارسة وزيادة الإيرادات؛ وظلت هذه الضرائب سارية حتى إصلاحات كابو عام 1895. [ 408 ] ورغم اضطهاد المودانغ ، لجأت الحكومة إليهم أيضًا في حالات الطوارئ كالأوبئة والجفاف والمجاعات. [ 406 ] سُمح لعدد من المودانغ بالدخول إلى القصور الملكية، حيث خُصصت لهم مبانٍ لاستخدامها. [ 409 ]

بحلول أواخر القرن التاسع عشر، روّج العديد من المثقفين الكوريين المتلهفين للتحديث للقضاء على الموسوك، [ 410 ] الذي أطلقوا عليه بشكل متزايد اسم " ميسين " (خرافة). [ 411 ] كان العديد من هؤلاء المثقفين مسيحيين، وبالتالي اعتبروا أرواح المودانغ شياطين شريرة ؛ [ 412 ] أدان المبشرون المسيحيون عمومًا الدين الشعبي الكوري باعتباره عبادة أصنام . [ 413 ] تم تأييد المشاعر المعادية للموسوك في صحيفة تونغنيب سينمون ، أول صحيفة كورية حصرية باللغة الهانغول ، [ 414 ] وفي عام 1896، شنت الشرطة حملة قمعية شملت اعتقال المودانغ ، وتدمير الأضرحة، وحرق الأدوات. [ 415 ]

الاحتلال الياباني وإعادة التصور القومي

غزت الإمبراطورية اليابانية كوريا عام ١٩١٠. [ ٤١٦ ] وسعيًا لإضفاء الشرعية على الاحتلال الياباني ، قدّم الحاكم العام الياباني لمستعمرة تشوسن "المودانغ" كدليل على التخلف الثقافي الكوري. [ ٤١٧ ] اتخذ اليابانيون إجراءات لقمع "الموسوك"، بما في ذلك حركة تنمية العقل التي انطلقت عام ١٩٣٦. [ ٤١٨ ] أيدت النخب الكورية هذه الإجراءات القمعية إلى حد كبير، جزئيًا لإظهار التقدم الثقافي الكوري لليابانيين. [ ٤١٩ ]

في هذا السياق الاستعماري، طوّر الباحثون فكرة أن موسوك ديانة قديمة تمثل التراث الروحي والثقافي للشعب الكوري. [ 420 ] وتأثرًا بالاستخدام الغربي لمصطلح "الشامانية" كفئة عابرة للثقافات، تكهن بعض الباحثين الكوريين بأن تقليد مودانغ ينحدر من التقاليد السيبيرية. [ 270 ] واقترح الباحث الياباني توري ريوزو أن مودانغ هو بقايا من شينتو بدائية، وكلاهما ينبع من "الشامانية" السيبيرية. [ 421 ] وقد بنى على هذه الأفكار الباحثان الكوريان القوميان تشوي نام سون ويي نونغ هوا في عشرينيات القرن العشرين. [ 421 ] قلب تشوي إطار توري رأسًا على عقب بتأكيده على أولوية التقاليد الكورية القديمة على التقاليد اليابانية باعتبارها ناقلة للدين السيبيري، [ 422 ] بينما روّج يي لتقاليد مودانغ باعتبارها بقايا ما أسماه سينغيو ("التعاليم الإلهية")، أي دين كوري بدائي فقد نقاءه بوصول الكونفوشيوسية والبوذية. [ 422 ] في ذلك الوقت، ظلت النخب الكورية متشككة حيال هذه المراجعة الإيجابية. [ 423 ]

الحرب الكورية والانقسام

أدت الحرب الكورية، وتقسيم كوريا ، والتوسع الحضري اللاحق، إلى نزوح العديد من الكوريين في أنحاء شبه الجزيرة، مما أثر على التقاليد الإقليمية المتميزة لفن المودانغ . [ 424 ] استقر العديد من المودانغ من هوانغهاي (في كوريا الشمالية) في إنتشون (في كوريا الجنوبية)، مما أثر بشكل كبير على فن الموسوك هناك، على سبيل المثال. [ 204 ] وبسبب هذه الهجرة، وبحلول أوائل القرن الحادي والعشرين، أصبح فن كانغسين-مو مهيمناً بشكل متزايد في مناطق مثل جيجو حيث كان فن سيسوب-مو هو السائد تاريخياً، مما أدى إلى تنافس بين التقاليدين. [ 54 ]

امرأة ترتدي ملابس سوداء ويداها مضمومتان معًا
أصبحت كيم كوم هوا واحدة من أشهر عازفي المودانغ في العالم منذ ثمانينيات القرن العشرين فصاعدًا.

في كوريا الشمالية، قُمعت معظم الأنشطة الدينية الرسمية، [ 425 ] ووُصِفَ المودانغ بأنهم جزء من "الطبقة المعادية". [ 426 ] وفي كوريا الجنوبية، انتشرت المسيحية بسرعة منذ ستينيات القرن العشرين، لتصبح الدين السائد في البلاد بحلول القرن الحادي والعشرين. [ 427 ] أطلق الزعيم الكوري الجنوبي سينغمان ري حركة سين سينغوال أوندونغ ("حركة الحياة الجديدة") التي دمرت العديد من الأضرحة القروية. [ 428 ] واستمرت هذه السياسة في حركة سيماول أوندونغ ("حركة المجتمع الجديد") التي قادها خليفته بارك تشونغ هي ، مما أدى إلى تصاعد قمع الشرطة للمودانغ خلال سبعينيات القرن العشرين. [ 429 ] وردًا على ذلك، شكّل المودانغ اتحاد تاي هان سونغكونغ يونغسين يونهاب-هوي (اتحاد الشامان الكوري المنتصر على الشيوعية) لتعزيز مصالحهم، ويعكس اسمه المناخ المعادي للشيوعية في المجتمع الكوري الجنوبي. [ 430 ]

في سبعينيات القرن العشرين، أدى انتشار دراسات الفولكلور إلى زيادة تقبّل الكوريين الجنوبيين لفكرة أن موسوك هي الديانة الكورية القديمة. [ 431 ] وفي عام 1962، سنّت كوريا الجنوبية قانون حماية الممتلكات الثقافية الذي اعترف بالفنون الأدائية كتراث ثقافي غير مادي ؛ واستغلّ بعض علماء الفولكلور هذا القانون للدفاع عن المودانغ . [ 431 ] ومنذ ثمانينيات القرن العشرين، صنّفت حكومة كوريا الجنوبية بعض المودانغ ككنوز ثقافية بشرية. [ 432 ] ومن أبرز هؤلاء كيم كوم هوا ، التي قدّمت عروضًا لعلماء الأنثروبولوجيا الأجانب منذ ثمانينيات القرن العشرين، وجالت في الدول الغربية، وظهرت في أفلام وثائقية. [ 433 ] تم إحياء طقوس موسوك بشكل متزايد كعروض مسرحية مرتبطة بالحفاظ على التراث الثقافي والسياحة، [ 434 ] وتم تضمين عناصر موسوك في مهرجان سيول الأولمبي للفنون عام 1988 وحفل تنصيب الرئيس روه تاي وو عام 1988. [ 435 ]

انخرط العديد من المودانغ في حملة مينجونغ (حركة الثقافة الشعبية) المؤيدة للديمقراطية منذ سبعينيات القرن الماضي، ليصبحوا رمزًا لقضيتها. [ 436 ] وظهرت جماعات مناصرة أخرى لـ"موسوك"، [ 437 ] وغالبًا ما قدمت هذا التقليد باعتباره جوهر الثقافة الكورية. [ 437 ] وشهدت ثمانينيات القرن الماضي بدء المودانغ في تأليف كتب عن أنفسهم، [ 438 ] وأصبحت لوحات آلهة "موسوك" مطلوبة بشكل متزايد من قبل هواة الجمع في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي. [ 439 ] ومنذ تسعينيات القرن الماضي، بدأ المودانغ في استخدام الإنترنت للإعلان عن خدماتهم، [ 440 ] بينما انتشرت صور المودانغ على نطاق واسع على التلفزيون الكوري الجنوبي في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين. [ 441 ] وقد حسّن هذا الظهور الثقافي الجديد من الصورة الاجتماعية للمودانغ . [ 442 ]

التركيبة السكانية

ضريح يضم تمثالاً لروح جبلية، وقرابين، وشموعاً.
ضريح لروح جبل سانسين داخل المعبد البوذي في ساسونغام بكوريا الجنوبية

معظم المودانغ من الإناث، [ 443 ] وهو ما قد يرتبط بأساطير نشأة الموسوك بين النساء. [ 444 ] يشكل الذكور خُمس المودانغ تقريبًا . [ 329 ] وتوجد اختلافات إقليمية في هذه الفروق بين الجنسين؛ ففي جزيرة جيجو، كان عدد المودانغ الذكور يفوق عدد الإناث قبل خمسينيات القرن العشرين، ولا تزال نسبة الممارسين الذكور هناك أعلى منها في البر الرئيسي لكوريا. [ 445 ] لطالما انتمى المودانغ إلى الطبقة الاجتماعية الدنيا؛ [ 446 ] وقد لاحظ تشونغهو كيم أن معظم المودانغ الذين التقاهم في تسعينيات القرن العشرين كانوا فقراء ذوي تعليم رسمي محدود. [ 447 ]

يُعدّ تحديد عدد المودانغ أمرًا صعبًا. [ 448 ] في عام 1983، كان حوالي 43,000 شخصًا أعضاءً في نقابات المودانغ ، [ 449 ] بينما في أوائل القرن الحادي والعشرين، كان أكثر من 200,000 مودانغ أعضاءً في منظمات مهنية. [ 450 ] وبدلًا من أن يكونوا موزعين بالتساوي في جميع أنحاء كوريا الجنوبية، كانت التجمعات أعلى في سيول، [ 451 ] وفي جزيرة جيجو. [ 452 ] لا يبدو أن عدد المودانغ ككل آخذ في التناقص، [ 453 ] على الرغم من أن عائلات سيسوب-مو الوراثية ، بما في ذلك سيمبانغ جيجو ، آخذة في التراجع. [ 454 ] لا يتم تسجيل موسوك في تعداد سكان كوريا الجنوبية لأن الحكومة لا تعتبر الالتزام به مماثلًا للتعريف بالمسيحية أو البوذية. [ 455 ] أشارت دراسة استقصائية أجراها معهد غالوب الكوري للأبحاث في أواخر القرن العشرين إلى أن 38% من سكان كوريا الجنوبية البالغين قد استخدموا المودانغ . [ 456 ] وفي كوريا الشمالية، وفقًا لتحليلات ديموغرافية أجرتها مؤسسة الاستخبارات الدينية، يمارس ما يقرب من 16% من السكان ديانة "عرقية تقليدية". [ 457 ]

منذ القرن العشرين على الأقل، سافر المعالجون الروحانيون (مودانغ) إلى الخارج لأداء طقوسهم، [ 143 ] على سبيل المثال، لخدمة زبائن من الأقلية الكورية في اليابان . [ 458 ] كما يوجد معالجون روحانيون في أوروبا، [ 38 ] وانضم عدد قليل من غير الكوريين إلى هذه المهنة . [ 121 ] وفي مناسبة واحدة على الأقل، روّج معالج روحاني خارج كوريا لطقوس موسوك من خلال ورش عمل على غرار العصر الجديد. [ 459 ]

استقبال

مجسم يصور حيوان مودانغ برأس منخفض في ضريح
مجسم مصغر لرجل من قبيلة مودانغ يؤدي طقوس العبادة في ضريح بمتحف لوت وورلد للفنون الشعبية، سيول

على مرّ التاريخ الكوري، تعرّضت ثقافة المودانغ للقمع من قِبل أيديولوجيات سائدة، بما في ذلك الكونفوشيوسية والاستعمار الياباني والمسيحية. [ 460 ] في بداية القرن الحادي والعشرين، ظلّت ثقافة المودانغ تُوصم على نطاق واسع في المجتمع الكوري الجنوبي، [ 461 ] على الرغم من وجود مؤشرات على تزايد قبولها. [ 462 ]

كثيرًا ما يُصوَّر المودانغ على أنهم محتالون، [ 463 ] ويركز منتقدو موسوك باستمرار على المبالغ الطائلة التي يتقاضاها المودانغ ، [ 464 ] واصفين هذه النفقات بأنها مُبذِّرة. [ 465 ] كما اتهم النقاد طقوس المودانغ بالإخلال بالنظام المدني. [ 464 ] في كوريا الجنوبية، تسود علاقة عدائية إلى حد كبير بين المودانغ والبروتستانت. [ 133 ] على الرغم من أن بعض البروتستانت قد كلفوا المودانغ بممارسة طقوسهم ، [ 466 ] إلا أن البروتستانتية غالبًا ما تعتبر موسوك "عبادة للشيطان"؛ [ 467 ] في عام 1890، عرّف المبشر البروتستانتي الأمريكي هوراس ج. أندروود المودانغ بأنها " ساحرة " في قاموسه الإنجليزي-الكوري . [ 468 ] كما ألقى علماء اللاهوت البروتستانت الرئيسيون باللوم على موسوك في تهيئة الكوريين للخمسينية وفكرة أن الصلاة تجلب المكافأة المالية. [ 469 ] قام المسيحيون أحيانًا بمضايقة المودانغ في أماكن عملهم أو أثناء احتفالاتهم، [ 470 ] وهو ما يعتبره المودانغ تمييزًا دينيًا . [ 471 ]

بدأ ظهور شخصية مودانغ في السينما الكورية الجنوبية في ستينيات القرن العشرين. [ 472 ] وقد صوّرت الأفلام في بداياتها خلال الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين هذه الشخصية عمومًا على أنها ضارة ومعادية للحداثة، كما في أفلام مثل سال (1963)، ومونيودو (1972) ، وإيودو (1977). [ 473 ] ومنذ منتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، بدأت الأفلام تُصوّر موسوك بشكل متزايد كتقليد حيّ يمارس في البيئات الحضرية، كما في فيلمي تشونغهام بوسال (2009) وباكسو كوندال (2013). [ 474 ] وشهدت الألفية الجديدة أيضًا ظهور موسوك في أفلام وثائقية ناجحة، [ 158 ] وعلى التلفزيون الكوري. [ 475 ] ومن بين الفنانين الكوريين الذين ذكروا موسوك كمصدر إلهام، نام جون بايك ، الذي أعاد تمثيل طقوس طرد الأرواح الشريرة في العديد من العروض التي قدمها في أواخر سبعينيات القرن العشرين. [ 476 ] وانعكاساً لتوجه في حكومة كوريا الجنوبية، [ 477 ] عُرضت موسوك أيضاً في المتاحف، وإن كان ذلك غالباً مع التركيز على قيمتها الفولكلورية والجمالية بدلاً من وظيفتها الدينية. [ 478 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 كيم 2018 ، ص. 27.
  2. ↑ Dix 1980 ، ص. 67؛ Ch'oe 1989 ، ص. 225؛ Baker 2008 ، ص. 25.
  3. ↑ غرايسون 2002 ، ص 216.
  4. ^ يون 2019 ، ص. 5؛ صرفاتي 2021 ، ص 79، 96.
  5. ^ كيم 2000 ، ص. 119؛ يون 2019 ، ص 25، 49؛ السرفاتي 2021 ، ص. 8.
  6. ^ كيندال 2009 ، ص. 63؛ برونو 2013 ، ص. 175؛ يون 2019 ، ص. 22.
  7. ^ كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 57.
  8. ↑ برونو 2013 ، ص 175؛ يون 2019 ، ص 184.
  9. ↑ برونو 2013 ، ص 176؛ يون 2019 ، ص 25.
  10. 1 2 كيندال 2009 ، ص. 28؛ يون 2019 ، ص. 25.
  11. 1 2 3 4 5 صرفتي 2021 ، ص. 96.
  12. ^ لي 1981 ، ص. 1؛ السرفاتي 2021 ، ص. 96.
  13. 1 2 سرفاتي 2021 ، ص. 29.
  14. ^ غرايسون 2002 ، ص. 216؛ كيم 2018 ، ص. 21؛ يون 2019 ، ص. 58.
  15. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 8.
  16. 1 2 3 4 يون 2019 ، ص. 190.
  17. 1 2 3 برونو 2013 ، ص 178.
  18. ^ كيندال 2009 ، ص. 29؛ يون 2019 ، ص. 190.
  19. ^ كيم 2018 ، ص 21 – 22 ، 223.
  20. ↑ كيم 2018 ، ص 21-22.
  21. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 8-9.
  22. ^ هوتون 2001 ، ص .
  23. ↑ Hutton 2001 ، ص. viii؛ Baker 2008 ، ص. 20.
  24. ^ غرايسون 2002 ، ص. 219؛ السرفاتي 2021 ، ص. 9.
  25. ↑ كيم 2018 ، ص 31.
  26. ^ ماكبرايد 2006 ، ص. 5؛ سرفاتي 2016 ، ص. 180؛ السرفاتي 2021 ، ص. 9.
  27. 1 2 كيم 2018 ، ص. 35.
  28. ↑ ماكبرايد 2006 ، ص 4.
  29. ↑ كيم 2018 ، ص 26.
  30. ↑ Dix 1980 ، ص 62.
  31. ↑ Dix 1980 ، ص 63.
  32. ↑ غرايسون 2002 ، ص 226.
  33. ^ برونو 2013 ، ص. 178؛ كيم 2018 ، الصفحات 24، 49؛ السرفاتي 2021 ، ص. 101.
  34. 1 2 بيكر 2008 ، ص. 18.
  35. ↑ أوك 2010 ، ص 97.
  36. ↑ كيندال 2009 ، ص 31؛ كيم 2018 ، ص 49؛ سرفاتي 2021 ، ص 101.
  37. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 101.
  38. 1 2 سرفاتي 2021 ، ص. 167.
  39. ↑ يون 2019 ، ص 10.
  40. 1 2 كيم 2018 ، ص. 25.
  41. ↑ Grim 1984 ، ص 235؛ Kendall 2009 ، ص 9؛ Kim 2018 ، ص 23؛ Sarfati 2021 ، ص 8.
  42. ↑ لي 1981 ، ص. 2؛ كيندال 2021 ، ص. 2.
  43. ↑ لي 1981 ، ص 5.
  44. ^ كيندال 2009 ، ص. س؛ برونو 2013 ، ص. 180؛ السرفاتي 2021 ، ص. 149.
  45. ↑ لي 1981 ، ص 3.
  46. ^ غريم 1984 ، ص. 235؛ جرايسون 2002 ، ص. 218؛ كيم 2018 ، ص. 23؛ السرفاتي 2021 ، ص. 1.
  47. 1 2 كيندال 2009 ، ص. 179.
  48. 1 2 3 كيندال 2009 ، ص. س.
  49. ^ تشو 1989 ، ص. 224؛ جرايسون 2002 ، ص. 218؛ يون 2019 ، ص. 19؛ صرفاتي 2021 ، ص 7، 83.
  50. ↑ تشوي 1989 ، ص 224؛ يون 2019 ، ص 19.
  51. ^ تشو 1989 ، ص. 230؛ يون 2019 ، ص. 20؛ السرفاتي 2021 ، ص. 83.
  52. 1 2 3 4 كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 20.
  53. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 8، 83.
  54. 1 2 3 يون 2019 ، ص. 20.
  55. ^ كيندال 2009 ، ص. 179؛ يون 2019 ، ص. 20.
  56. 1 2 يون 2019 ، ص. 183.
  57. ↑ يون 2019 ، ص 3، 19.
  58. ^ كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 19؛ السرفاتي 2021 ، ص. 7.
  59. ^ غريم 1984 ، ص. 235؛ برونو 2013 ، ص. 180؛ كيم 2018 ، ص. 23؛ السرفاتي 2021 ، ص. 8.
  60. ↑ كيم 2018 ، ص 166.
  61. ↑ كيم 2018 ، ص 32.
  62. ^ كيندال 2009 ، ص . برونو 2013 ، ص. 179؛ كيم 2018 ، ص. 23؛ يون 2019 ، ص. 181؛ السرفاتي 2021 ، ص. 10.
  63. ↑ يون 2019 ، ص 181.
  64. ↑ كيندال 2009 ، ص 182؛ برونو 2013 ، ص 180-182.
  65. ^ غيليموز 1992 ، ص. 116؛ صرفاتي 2021 ، ص 8، 15.
  66. ↑ كيم 2018 ، ص 76، 190؛ يون 2019 ، ص 175.
  67. ↑ غيليموز 1992 ، ص. 117؛ كيندال 2009 ، ص. x.
  68. 1 2 كيندال 2009 ، ص. 136.
  69. 1 2 كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 22.
  70. 1 2 كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 82.
  71. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 110.
  72. 1 2 كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 81.
  73. ^ كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 74.
  74. ↑ صرفتي 2021 ، ص 49، 142.
  75. 1 2 سرفاتي 2021 ، ص. 142.
  76. ↑ كيم 2018 ، ص 216.
  77. 1 2 3 سرفاتي 2021 ، ص. 30.
  78. 1 2 3 4 5 كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 32.
  79. 1 2 كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 21.
  80. ↑ كيندال 2021 ، ص 3، 5.
  81. 1 2 3 4 5 6 7 كيندال 2021 ، ص. 5.
  82. ↑ غرايسون 2002 ، ص 221.
  83. ↑ يون 2019 ، ص 76.
  84. ^ كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 31.
  85. ^ يون 2019 ، ص. 82؛ السرفاتي 2021 ، ص. 30.
  86. ^ كيندال 2009 ، ص. 167؛ السرفاتي 2021 ، ص. 49.
  87. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 48.
  88. ^ كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 33.
  89. ^ غرايسون 2002 ، ص. 221؛ برونو 2013 ، ص. 194؛ سرفاتي 2021 ، ص 46-47.
  90. ↑ يون 2019 ، ص 137.
  91. ^ لي 1981 ، ص. 15؛ غرايسون 2002 ، الصفحات من 222 إلى 223؛ كيندال 2009 ، ص. 36؛ السرفاتي 2021 ، ص. 34.
  92. ↑ كيندال 2009 ، ص 36.
  93. 1 2 غرايسون 2002 ، ص. 222.
  94. ↑ كيندال، يانغ ويون 2015 ، ص. اللوحة 2.
  95. 1 2 3 4 غرايسون 2002 ، ص. 224.
  96. 1 2 سرفاتي 2021 ، ص. 45.
  97. ↑ كيندال 2009 ، ص 50.
  98. ↑ غرايسون 2002 ، ص 225.
  99. ↑ Dix 1980 ، ص 49-50 ، 63.
  100. ↑ غرايسون 2002 ، ص 223؛ بيكر 2008 ، ص 24.
  101. ↑ بيكر 2008 ، ص 24-25.
  102. 1 2 3 بيكر 2008 ، ص 25.
  103. ^ غيليموز 1992 ، ص. 119؛ جرايسون 2002 ، ص. 224؛ كيندال 2021 ، ص. 5.
  104. 1 2 3 بيكر 2008 ، ص 28.
  105. ↑ بيكر 2008 ، ص 23.
  106. 1 2 كيندال 2021 ، ص. 8.
  107. 1 2 يون 2019 ، ص. 78.
  108. 1 2 كيندال 2009 ، ص. 167.
  109. ↑ كيم 2018 ، ص 36.
  110. ^ كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 85.
  111. ↑ Dix 1980 ، ص 48.
  112. 1 2 يون 2019 ، ص 89.
  113. 1 2 لي 1973 ، ص 139.
  114. ↑ لي 1973 ، ص 145-146.
  115. ↑ لي 1973 ، ص 142.
  116. 1 2 3 لي 1973 ، ص 140.
  117. ↑ لي 1973 ، ص 141-142.
  118. ↑ كيندال 1988 ، ص 33؛ لي 2016 ، ص 299.
  119. ↑ يون 2019 ، ص 128.
  120. 1 2 يون 2019 ، ص. 129.
  121. 1 2 3 سرفاتي 2021 ، ص. 144.
  122. 1 2 يون 2019 ، ص. 107.
  123. ↑ كيم 2018 ، ص 38.
  124. ↑ كيندال 1988 ، ص 91.
  125. ↑ كيندال 1988 ، ص 8؛ بيكر 2008 ، ص 26؛ كيندال 2009 ، ص 36، 168؛ سرفاتي 2021 ، ص 28.
  126. ↑ كيندال 1988 ، ص 102.
  127. ↑ Dix 1980 ، ص 55.
  128. ^ كيندال 1988 ، ص. 8؛ جرايسون 2002 ، ص. 225.
  129. ↑ بيكر 2008 ، ص 27.
  130. ↑ كوون 2009 ، ص. 6.
  131. ↑ سرفاتي 2021 ، ص. 1.
  132. 1 2 سرفاتي 2021 ، ص. 16.
  133. 1 2 كيندال 2009 ، ص. xx.
  134. ^ كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص 70 ، 82.
  135. ↑ يون 2019 ، ص 13.
  136. 1 2 كيندال 2009 ، ص. 30.
  137. ↑ كيم 2018 ، ص 50؛ يون 2019 ، ص 80، 103، 110.
  138. ↑ كيندال 2009 ، ص 121.
  139. ↑ تشوي 1989 ، ص 236.
  140. ↑ الصرفتي 2021 ، ص 16، 165، 171.
  141. ↑ يون 2019 ، ص 167.
  142. ↑ تشوي 1989 ، ص 243؛ كيندال 2009 ، ص 76.
  143. 1 2 3 كيم 2018 ، ص. 72.
  144. ↑ كيندال 2009 ، ص 123.
  145. ↑ كيندال 1988 ، ص 79؛ كيم 2018 ، ص 16؛ سرفاتي 2021 ، ص 1.
  146. ^ كيندال 2009 ، ص. س س؛ كيم 2018 ، ص. 169؛ السرفاتي 2021 ، ص. 7.
  147. ↑ كيندال 2009 ، ص 26.
  148. ^ غريم 1984 ، ص. 239؛ السرفاتي 2021 ، ص. 7.
  149. ↑ تشوي 1989 ، ص 224.
  150. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 147.
  151. 1 2 كيندال 1988 ، ص. 63.
  152. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 28.
  153. ^ كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 35.
  154. 1 2 كيندال 2009 ، ص. 75.
  155. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 44.
  156. ^ كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 87؛ السرفاتي 2021 ، ص. 51.
  157. ^ كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 87.
  158. 1 2 سرفاتي 2021 ، ص. 83.
  159. ↑ يون 2019 ، ص 157.
  160. ^ كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 9.
  161. ↑ كيندال 2009 ، ص. xx، 67.
  162. ↑ Grim 1984 ، ص 236؛ Kendall 2009 ، ص 67.
  163. ↑ كيندال 2009 ، ص 70.
  164. ↑ كيندال 2009 ، ص 71.
  165. ↑ كيندال 2009 ، ص 100.
  166. 1 2 كيندال 2009 ، ص. 112.
  167. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 52.
  168. ↑ تشوي 1989 ، ص 236؛ غيليموز 1992 ، ص 120؛ يون 2019 ، ص 19.
  169. 1 2 3 بيكر 2008 ، ص 21.
  170. ↑ كيم 2018 ، ص. xiv، 141.
  171. ↑ كيم 2018 ، ص 128.
  172. ↑ كيندال 1996 ، ص 516؛ كيندال 2009 ، ص 139.
  173. ↑ بيكر 2008 ، ص 21؛ كيم 2018 ، ص 103.
  174. ↑ كيندال 2009 ، ص. 2؛ كيم 2018 ، ص. 223.
  175. ^ كيندال 2009 ، ص. 120؛ السرفاتي 2021 ، ص. 76.
  176. ↑ كيندال 1988 ، ص. 6؛ بيكر 2008 ، ص. 21.
  177. ↑ كيم 2018 ، ص 108.
  178. ↑ كيندال 2009 ، ص 134.
  179. ^ سرفاتي 2021 ، ص 82 – 83.
  180. ↑ تشوي 1989 ، ص 237.
  181. 1 2 كيندال 1988 ، ص. 7.
  182. ↑ بيكر 2008 ، ص 26؛ يون 2019 ، ص 96.
  183. ↑ تشوي 1989 ، ص 238.
  184. ↑ يون 2019 ، ص 100-101.
  185. 1 2 يون 2019 ، ص. 6.
  186. ↑ يون 2019 ، ص 5.
  187. ↑ يون 2019 ، ص 7.
  188. 1 2 3 4 يون 2019 ، ص 82.
  189. 1 2 3 4 كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 19.
  190. ↑ Grim 1984 ، ص 236-237؛ Kendall 1988 ، ص 102.
  191. ↑ غريم 1984 ، ص 237.
  192. 1 2 3 4 5 6 كيندال 2021 ، ص. 9.
  193. 1 2 الصرفتي 2021 ، ص 22، 101، 128؛ كيندال 2021 ، ص. 10.
  194. 1 2 كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 1.
  195. ^ كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 11.
  196. ↑ كيندال 2021 ، ص 10.
  197. ^ كيندال ويانغ ويون 2015 ؛ كيندال 2021 ، ص. 10.
  198. ^ كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 78.
  199. ^ كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 77.
  200. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 102.
  201. 1 2 كيندال 2021 ، ص. 11.
  202. ^ كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص 109 ، 114.
  203. ^ كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 41؛ كيندال 2021 ، ص 11-12.
  204. 1 2 كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 110.
  205. ^ كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 56.
  206. ^ كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 123؛ السرفاتي 2021 ، ص. 123.
  207. ^ كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 20؛ صرفاتي 2021 ، ص 118، 122، 128.
  208. ↑ Grim 1984 ، ص 238؛ Kendall 2009 ، ص 31؛ Kim 2018 ، ص 58؛ Kendall، Yang & Yoon 2015 ، ص 78.
  209. ↑ Grim 1984 ، ص 237؛ Kendall 2021 ، ص 9.
  210. ↑ كيندال 2021 ، ص 9-10.
  211. ^ كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 19؛ السرفاتي 2021 ، ص. 116؛ كيندال 2021 ، ص. 3.
  212. ↑ صرفتي 2021 ، ص. 118؛ كيندال 2021 ، ص. 3.
  213. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 118.
  214. ^ كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 83؛ السرفاتي 2021 ، ص. 118.
  215. 1 2 كيندال 2021 ، ص. 6.
  216. ↑ غيليموز 1992 ، ص 119.
  217. ↑ كيندال 2009 ، ص 196.
  218. ↑ كيم 2018 ، ص 3، 72؛ كيندال 2021 ، ص 4.
  219. ↑ كيندال 2009 ، ص 178.
  220. 1 2 كيم 2018 ، ص. 78.
  221. 1 2 كيندال 2009 ، ص 52.
  222. ↑ كيندال 2009 ، ص 194.
  223. ↑ كيندال 2009 ، ص 189-190.
  224. ↑ كيندال 2009 ، ص 195.
  225. 1 2 كيندال 2009 ، ص. 190.
  226. ^ غيليموز 1992 ، ص. 118؛ كيندال 2009 ، ص. 195.
  227. 1 2 3 كيندال 2009 ، ص 188.
  228. ^ غيليموز 1992 ، ص. 118؛ كيندال 2009 ، ص. 190.
  229. ↑ كيندال 2009 ، ص 112، 184.
  230. ↑ كيندال 2009 ، ص 191.
  231. 1 2 3 كيندال 2009 ، ص 189.
  232. ^ كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 24.
  233. ↑ كوون 2009 ، ص 10.
  234. ↑ يون 2019 ، ص 187.
  235. ↑ كيم 2018 ، ص 34.
  236. ↑ يون 2019 ، ص 4، 102.
  237. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 47.
  238. ↑ لي 1981 ، ص 40.
  239. ↑ كيندال 2009 ، ص. 21.
  240. ↑ كيم 2018 ، ص 15؛ يون 2019 ، ص 103.
  241. ↑ يون 2019 ، ص 10-11.
  242. ↑ كيندال 2009 ، ص 55؛ كيم 2018 ، ص 83؛ سرفاتي 2021 ، ص 47.
  243. ↑ كيندال 2009 ، ص 122.
  244. ↑ كيندال 2009 ، ص 34.
  245. ↑ يون 2019 ، ص 106.
  246. ^ ديكس 1980 ، ص. 55؛ جيليموس 1992 ، ص. 120.
  247. 1 2 Grim 1984 ، ص 236.
  248. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 179.
  249. 1 2 يون 2019 ، ص. 79.
  250. ↑ كيندال 2009 ، ص 201.
  251. ↑ غريم 1984 ، ص 235.
  252. ↑ يون 2019 ، ص 109.
  253. ^ كيم 2018 ، ص. 170؛ يون 2019 ، ص. 168؛ السرفاتي 2021 ، ص. 45.
  254. ↑ كيم 2018 ، ص 170-171؛ يون 2019 ، ص 4، 105، 169.
  255. ↑ يون 2019 ، ص 108.
  256. ↑ يون 2019 ، ص 132-133.
  257. ^ كيم 2018 ، ص 3، 84، 98؛ سرفاتي 2021 ، ص 3-4.
  258. ↑ كيم 2018 ، ص 111؛ يون 2019 ، ص 113.
  259. ↑ كيم 2018 ، ص 111.
  260. ↑ كيندال 2009 ، ص 63، 122.
  261. 1 2 كيم 2018 ، ص 55.
  262. ^ كيندال 2009 ، ص. 51؛ يون 2019 ، ص 21، 196؛ السرفاتي 2021 ، ص. 30.
  263. ^ يون 2019 ، ص. 21؛ السرفاتي 2021 ، ص. 30.
  264. ^ غريم 1984 ، ص. 236؛ كيندال 2009 ، ص. 52؛ يون 2019 ، ص. 78؛ السرفاتي 2021 ، ص. 118.
  265. ↑ يون 2019 ، ص 196.
  266. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 23.
  267. 1 2 سرفاتي 2021 ، ص. 32.
  268. 1 2 3 لي 1981 ، ص 38.
  269. 1 2 3 سرفاتي 2021 ، ص. 15.
  270. 1 2 3 يون 2019 ، ص. 19.
  271. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 22.
  272. ↑ كيم 2018 ، ص 53.
  273. ↑ كيم 2018 ، ص 80.
  274. ↑ كيم 2018 ، ص 51.
  275. ↑ كيم 2018 ، ص 52.
  276. ↑ كيم 2018 ، ص 110-111.
  277. ^ غرايسون 2002 ، ص. 229؛ يون 2019 ، ص. 79؛ صرفاتي 2021 ، ص 15، 32.
  278. ↑ صرفتي 2021 ، ص 13، 97.
  279. ^ كيندال 2009 ، ص. 54؛ يون 2019 ، ص. 193.
  280. ^ برونو 2013 ، ص. 178؛ السرفاتي 2021 ، ص. 26.
  281. 1 2 كيندال 2009 ، ص 55.
  282. 1 2 سرفاتي 2021 ، ص. 42.
  283. ↑ كيندال 2009 ، ص 158؛ يون 2019 ، ص 79، 86.
  284. ^ يون 2019 ، ص. 82؛ صرفاتي 2021 ، ص 15، 32.
  285. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 33.
  286. ↑ كيم 2018 ، ص 50؛ كيندال 2009 ، ص 108؛ كيندال 2021 ، ص 9.
  287. ↑ كيم 2018 ، ص 62.
  288. ↑ تشوي 1989 ، ص 243؛ كيم 2018 ، ص 111-113.
  289. ↑ كيم 2018 ، ص 111-113.
  290. ↑ يون 2019 ، ص 85.
  291. ↑ يون 2019 ، ص 87.
  292. ↑ يون 2019 ، ص 88.
  293. ↑ تشوي 1989 ، ص 240-241.
  294. ^ كيندال 2009 ، ص 157 – 158 ؛ يون 2019 ، الصفحات من 130 إلى 131؛ صرفاتي 2021 ، ص 30، 45.
  295. ↑ يون 2019 ، ص 195-196.
  296. ↑ يون 2019 ، ص 82، 130.
  297. ↑ يون 2019 ، ص 138.
  298. ^ غريم 1984 ، ص. 239؛ جرايسون 2002 ، ص. 229؛ صرفاتي 2021 ، ص 31، 44.
  299. ^ غريم 1984 ، ص. 240؛ السرفاتي 2021 ، ص. 31.
  300. ^ كيندال 2009 ، ص. 79؛ السرفاتي 2021 ، ص. 38.
  301. ^ غريم 1984 ، ص. 242؛ السرفاتي 2021 ، ص. 42.
  302. ^ زولا 1985 ، ص. 107؛ السرفاتي 2021 ، ص. 31.
  303. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 90.
  304. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 145.
  305. ↑ برونو 2016 ، ص 121.
  306. ^ غرايسون 2002 ، ص. 229؛ برونو 2016 ، ص. 123؛ كيم 2018 ، ص. 72؛ السرفاتي 2021 ، ص. 37.
  307. ^ برونو 2016 ، ص 124 – 125.
  308. 1 2 Ch'oe 1989 ، ص. 221.
  309. ↑ كيم 2018 ، ص 72، 120.
  310. 1 2 يون 2019 ، ص. 69.
  311. ↑ كيندال 2009 ، ص 53.
  312. 1 2 سرفاتي 2021 ، ص. 34.
  313. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 5-6.
  314. 1 2 سرفاتي 2021 ، ص. 31.
  315. ^ كيندال 1988 ، ص. 6؛ السرفاتي 2021 ، ص. 142.
  316. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 178.
  317. ↑ غرايسون 2002 ، ص 229؛ كيندال 2009 ، ص 21.
  318. ^ غريم 1984 ، ص. 243؛ صرفاتي 2021 ، ص 35، 40.
  319. 1 2 سرفاتي 2021 ، ص. 46.
  320. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 40.
  321. ^ كيندال 2009 ، ص. 97؛ السرفاتي 2021 ، ص. 46.
  322. ^ زولا 1985 ، ص 109 – 110 ؛ بيكر 2008 ، ص. 23؛ كيم 2018 ، ص 211 ، 216-217 ؛ سرفاتي 2021 ، ص 1، 49-50.
  323. ↑ سرفاتي 2021 ، ص. 1، 46.
  324. ^ سرفاتي 2021 ، ص 48 – 49.
  325. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 49.
  326. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 13.
  327. ↑ كيم 2018 ، ص 59.
  328. ↑ كيندال 2009 ، ص 79-81.
  329. 1 2 سرفاتي 2021 ، ص. 19.
  330. ^ برونو 2016 ، ص. 121؛ كيم 2018 ، ص. 72.
  331. ^ كيندال 2009 ، ص 40-41 ؛ السرفاتي 2021 ، ص. 48.
  332. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 35.
  333. ↑ يون 2019 ، ص 114.
  334. ↑ يون 2019 ، ص 103.
  335. ↑ كيندال 2009 ، ص 56، 57.
  336. ↑ كيندال 2009 ، ص 54.
  337. ↑ كيندال 2009 ، ص 168؛ كيم 2018 ، ص 61-62، 120؛ يون 2019 ، ص 7، 82.
  338. ↑ Ch'oe 1989 ، ص 221؛ Kendall 2009 ، ص 47.
  339. 1 2 سرفاتي 2021 ، ص. 50.
  340. ^ يون 2019 ، ص. 7؛ صرفاتي 2021 ، ص 43، 51.
  341. ↑ كيندال 2021 ، ص 9، 35.
  342. 1 2 كيندال 1996 ، ص 512.
  343. ↑ كيندال 1996 ، ص 515.
  344. ↑ كيندال 1988 ، ص 28، 31.
  345. ↑ يون 2019 ، ص 79-80.
  346. ↑ يون 2019 ، ص 193.
  347. ↑ كيم 2018 ، ص 76.
  348. ↑ كيندال 2009 ، ص 35.
  349. ↑ كيندال 2009 ، ص 44-45.
  350. ↑ كيندال 2009 ، ص 44، 57، 148.
  351. ↑ يون 2019 ، ص 136.
  352. ↑ كيم 2018 ، ص 117؛ يون 2019 ، ص 150.
  353. 1 2 كيم 2018 ، ص. 219.
  354. ↑ صرفتي 2021 ، ص 54، 56.
  355. ↑ يون 2019 ، ص 148.
  356. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 27.
  357. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 108.
  358. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 53.
  359. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 26.
  360. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 55.
  361. ↑ كيندال 2009 ، ص 184.
  362. ↑ كيندال 2009 ، ص 186-187.
  363. ↑ لي 1981 ، ص 11.
  364. ↑ صرفتي 2021 ، ص. 151؛ كيندال 2021 ، ص. 5.
  365. ^ كيندال 2009 ، ص 184 ، 186 ؛ كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 82.
  366. ↑ كيندال 2009 ، ص 78؛ كيندال 2021 ، ص 4.
  367. ↑ كيندال 2021 ، ص 4.
  368. ↑ غرايسون 2002 ، ص 223.
  369. ↑ كيندال 2009 ، ص 185-186.
  370. ↑ كيندال 2009 ، ص. xxviii.
  371. 1 2 كيندال 2009 ، ص. 199.
  372. ↑ كيندال 2009 ، ص. xxviii، 200–201؛ كيندال 2021 ، ص. 4.
  373. ^ كيم 2018 ، ص. 165؛ السرفاتي 2021 ، ص. 50.
  374. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 161.
  375. ↑ كيم 2018 ، ص 165.
  376. ↑ كيم 2018 ، ص 138.
  377. 1 2 جريم 1984 ، ص. 243؛ سرفاتي 2021 ، ص 32-33، 38-39.
  378. ↑ كيندال 2009 ، ص 58.
  379. ^ كيندال 2009 ، ص. 36؛ كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 73.
  380. ↑ غريم 1984 ، ص 242.
  381. ↑ كيندال 2009 ، ص 123-124.
  382. ↑ سرفاتي 2016 ، ص 183.
  383. ↑ لي 1973 ، ص 135.
  384. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 10.
  385. ↑ ماكبرايد 2006 ، ص 9.
  386. ↑ ماكبرايد 2006 ، ص 10.
  387. ↑ ماكبرايد 2006 ، ص. 2.
  388. ↑ غرايسون 2002 ، ص 218.
  389. ↑ لي 1973 ، ص 136.
  390. ↑ كيم 2018 ، ص 191.
  391. ↑ لي 1981 ، ص. 2.
  392. 1 2 ماكبرايد 2006 ، ص. 24.
  393. ↑ ماكبرايد 2006 ، ص 25.
  394. ↑ ماكبرايد 2006 ، ص 29.
  395. ↑ لي 1973 ، ص 136-137.
  396. ^ كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 17.
  397. ↑ غريم 1984 ، ص 247.
  398. ↑ يون 2019 ، ص 32.
  399. 1 2 كيم 2018 ، ص. 156.
  400. ↑ يون 2019 ، ص 36.
  401. ^ كيندال 2009 ، ص. 3؛ يون 2019 ، ص. 50.
  402. 1 2 كيندال 2009 ، ص. 3.
  403. ↑ يون 2019 ، ص 186.
  404. ^ غرايسون 2002 ، ص. 217؛ يون 2019 ، ص. 32.
  405. ↑ كيم 2018 ، ص 63.
  406. 1 2 يون 2019 ، ص. 43.
  407. ^ كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 24؛ يون 2019 ، ص 18، 26.
  408. ↑ يون 2019 ، ص 44.
  409. ↑ غرايسون 2002 ، ص 217.
  410. ↑ كيندال 2009 ، ص 4.
  411. ↑ يون 2019 ، ص 51-53.
  412. ↑ كيندال 2009 ، ص 5.
  413. ↑ أوك 2010 ، ص 97-98.
  414. ↑ كيندال 2009 ، ص 7-8.
  415. ↑ كيندال 2009 ، ص 8.
  416. ↑ يون 2019 ، ص 53.
  417. ↑ كيندال 2009 ، ص. 8؛ يون 2019 ، ص. 53-54، 61.
  418. ↑ يون 2019 ، ص 55.
  419. ↑ يون 2019 ، ص 55-56.
  420. ↑ كيندال 2009 ، ص 17-18؛ يون 2019 ، ص 54، 57.
  421. 1 2 يون 2019 ، ص 57.
  422. 1 2 يون 2019 ، ص. 58.
  423. ↑ يون 2019 ، ص 60.
  424. ↑ كيم 2018 ، ص 28-29.
  425. ↑ بيكر 2008 ، ص 13.
  426. ↑ ديميك 2009 ، ص 27.
  427. ↑ كيم 2018 ، ص 157.
  428. ↑ يون 2019 ، ص 65.
  429. ^ كيندال 2009 ، ص. 10؛ كيم 2018 ، الصفحات من 86 إلى 87؛ يون 2019 ، ص. 65؛ السرفاتي 2021 ، ص. 5.
  430. ↑ غرايسون 2002 ، ص 219.
  431. 1 2 كيندال 2009 ، ص. 19.
  432. ↑ كيندال 2009 ، ص. 22.
  433. ^ كيندال 2009 ، ص. 20؛ كيم 2018 ، الصفحات من 195 إلى 196؛ بيسيك 2020 ، ص. 72؛ صرفاتي 2021 ، ص 84، 86.
  434. ↑ كيم 2018 ، ص 209.
  435. ^ كيندال 2009 ، ص. 20؛ يون 2019 ، ص. 70.
  436. ^ كيندال 2009 ، ص 21 – 22 ؛ سرفاتي 2021 ، ص 5-6.
  437. 1 2 كيندال 2009 ، ص 15-16.
  438. ↑ كيندال 2009 ، ص 109.
  439. ^ كيندال ويانغ ويون 2015 ، ص. 124.
  440. ↑ الصرفتي 2021 ، ص 18، 177.
  441. ↑ سرفاتي 2021 ، ص. 2.
  442. ↑ سرفاتي 2021 ، ص. 6.
  443. ^ لي 1981 ، ص. 12؛ كيندال 1988 ، ص. 6؛ كيندال 2009 ، ص. س س؛ كيم 2018 ، ص. 34؛ يون 2019 ، ص. 22؛ السرفاتي 2021 ، ص. 19.
  444. ↑ لي 1981 ، ص 12.
  445. ↑ يون 2019 ، ص 22.
  446. ^ سرفاتي 2016 ، ص. 182؛ السرفاتي 2021 ، ص. 119.
  447. ^ كيم 2018 ، ص 51-52 ، 208.
  448. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 9.
  449. ↑ غيليموز 1992 ، ص 116.
  450. ^ سرفاتي 2016 ، ص. 183؛ السرفاتي 2021 ، ص. 9.
  451. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 14.
  452. ↑ يون 2019 ، ص 145.
  453. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 3.
  454. ↑ يون 2019 ، ص 146.
  455. ↑ غيليموز 1992 ، ص 116؛ بيكر 2008 ، ص 4.
  456. ↑ كيم 2018 ، ص 7.
  457. ↑ الذكاء الديني .
  458. ^ يون 2019 ، ص 23 ، 81 ؛ السرفاتي 2021 ، ص. 168.
  459. ↑ كيندال 2009 ، ص 207.
  460. ↑ كيم 2018 ، ص 160.
  461. ↑ كيم 2018 ، ص. 13؛ يون 2019 ، ص. 80.
  462. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 4.
  463. ↑ كيم 2018 ، ص 166، 167؛ يون 2019 ، ص 4، 162.
  464. 1 2 سرفاتي 2021 ، ص. 166.
  465. ↑ يون 2019 ، ص 66.
  466. ↑ غيليموز 1992 ، ص 123.
  467. ↑ كيندال 2009 ، ص 6.
  468. ↑ أوك 2010 ، ص 96.
  469. ↑ كيندال 1996 ، ص 514؛ كيندال 2009 ، ص 131.
  470. ↑ كيندال 2009 ، ص 24؛ كيم 2018 ، ص 157-158.
  471. ↑ كيندال 2009 ، ص 24.
  472. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 59.
  473. ^ سرفاتي 2021 ، ص 64-65.
  474. ^ سرفاتي 2021 ، ص 68 – 70.
  475. ↑ سرفاتي 2021 ، ص 131.
  476. ↑ كانغ 2019 ، ص 112.
  477. ↑ يون 2019 ، ص 165.
  478. ^ سرفاتي 2021 ، ص 96 – 97.

مصادر