تأليف التوراة

توجد أدلة أثرية ملموسة تُشير إلى تاريخ التوراة في شظايا مخطوطات قديمة، مثل تلك الموجودة بين مخطوطات البحر الميت . يعود تاريخ أقدم شظايا المخطوطات الموجودة من أسفار موسى الخمسة إلى أواخر القرن الثالث أو أوائل القرن الثاني قبل الميلاد. ^{[ 17 ] [ 18 ]} إضافةً إلى ذلك، تُشير مصادر غير توراتية قديمة، مثل رسالة أريستياس ، إلى أن التوراة تُرجمت لأول مرة إلى اليونانية في الإسكندرية في عهد بطليموس الثاني فيلادلفوس (285-247 قبل الميلاد). تُشير هذه الأدلة إلى أن التوراة لا بد أنها كُتبت في شكلها النهائي في موعد لا يتجاوز عام 250 قبل الميلاد تقريبًا، قبل ترجمتها إلى اليونانية . ^{[ 19 ]} أو في الوقت نفسه باللغتين. ^{[ 20 ]}

هناك إشارة خارجية واحدة إلى التوراة، قد تُرجّح، بحسب نسبتها، تاريخ تأليفها إلى حوالي عام 315 قبل الميلاد. ففي الكتاب الأربعين من مكتبة ديودور الصقلي ، وهي موسوعة قديمة جُمعت من اقتباسات متنوعة من وثائق أقدم، وردت فقرة تشير إلى شريعة يهودية مكتوبة نُقلت عن موسى. ^{[ 21 ]} وقد نسب الباحثون هذه الفقرة تقليديًا إلى المؤرخ اليوناني هيكاتايوس الأبديري ، الذي عاش في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد ، وهو ما يعني، إن صحّ، أن التوراة قد كُتبت بشكل ما قبل عام 315 قبل الميلاد. إلا أن نسبة هذه الفقرة إلى هيكاتايوس قد طُعن فيها مؤخرًا. فقد جادل راسل غميركين بأن الفقرة في الواقع اقتباس من ثيوفانيس الميتيليني ، وهو مؤرخ روماني عاش في القرن الأول قبل الميلاد، ذُكر سابقًا في الكتاب الأربعين، والذي بدوره استعان بهيكاتايوس إلى جانب مصادر أخرى. ^{[ 22 ]} يرى ليستر غراب أن حجج غميركين غير مقنعة. ^{[ 23 ]} وقد شكك يوناتان أدلر في صحة الاقتباسات التي تستشهد بهيكاتايوس، إذ فُقد العمل الأصلي لهيكاتايوس ، وليس من الواضح ما الذي ينسبه المؤلفون اللاحقون تحديدًا إلى هيكاتايوس في وصفهم للممارسات اليهودية. ^{[ 24 ]}

تُظهر برديات إلفنتين أدلة واضحة على وجود مستعمرة يهودية وثنية في مصر حوالي عام 400 قبل الميلاد، لم تكن على دراية بالتوراة المكتوبة أو الروايات المذكورة فيها. ^{[ 25 ] [ 26 ]} كما توثق البرديات وجود معبد يهودي صغير في إلفنتين ، كان يضم مذابح لتقديم البخور والذبائح الحيوانية، حتى عام 411 قبل الميلاد. ويُعدّ وجود مثل هذا المعبد انتهاكًا صريحًا للشريعة التثنية ، التي تنص على عدم جواز بناء أي معبد خارج القدس. ^{[ 27 ]} علاوة على ذلك، تُظهر البرديات أن اليهود في إلفنتين أرسلوا رسائل إلى رئيس الكهنة في القدس يطلبون فيها دعمه في إعادة بناء معبدهم المحلي، مما يُشير إلى أن كهنة الهيكل الثاني لم يكونوا يُطبقون الشريعة التثنية في ذلك الوقت. ^{[ 28 ]}

جادل عدد قليل من الباحثين، مثل نيلز بيتر ليمش ، وفيليب فايدنباوم، وراسل غميركين، وتوماس إل. طومسون، بأن برديات إلفنتين تُثبت أن التوحيد والتوراة لم يكونا راسخين في الثقافة اليهودية قبل عام 400 قبل الميلاد، وأن التوراة كُتبت على الأرجح في العصر الهلنستي ، في القرنين الثالث أو الرابع قبل الميلاد (انظر §  احتمال الأصل الهلنستي ). ^{[ 29 ]} في المقابل، يُفسر معظم الباحثين هذه البيانات بافتراض أن يهود إلفنتين كانوا يُمثلون بقايا معزولة من الممارسات الدينية اليهودية من القرون السابقة، ^{[ 26 ]} أو أن التوراة لم تُنشر إلا حديثًا في ذلك الوقت. ^{[ 30 ]}

في عام ١٩٧٩، تم اكتشاف لفافتين فضيتين في موقع كتيف هنوم الأثري، جنوب غرب البلدة القديمة في القدس ، وُجد أنهما تحتويان على صيغة مختلفة من البركة الكهنوتية الواردة في سفر العدد ٦: ٢٤-٢٦ . وقد حُدِّد تاريخ اللفافتين، استنادًا إلى علم الكتابة القديمة، إلى أواخر القرن السابع أو أوائل القرن السادس قبل الميلاد، مما يضعهما في نهاية فترة الهيكل الأول . ^{[ ٣١ ]} ولا يمكن اعتبار هاتين اللفافتين دليلًا على أن التوراة بأكملها قد كُتبت قبل القرن السادس، إذ من المسلّم به أن التوراة تستند إلى مصادر وتقاليد شفهية ومكتوبة أقدم، ولا يوجد أي ذكر لتوراة مكتوبة في اللفافتين نفسيهما. ^{[ ٣٢ ]}

حاول بعض الباحثين، مثل آفي هورفيتز (انظر قسم "  تاريخ المصدر الكهنوتي " أدناه)، تحديد تاريخ الطبقات المختلفة من التوراة بناءً على شكل اللغة العبرية المستخدمة. ويُتفق عمومًا على أن العبرية الكلاسيكية والعبرية التوراتية المتأخرة كانتا تتميزان بخصائص مميزة وقابلة للتمييز، وأن العبرية الكلاسيكية كانت أقدم. ويُؤرَّخ استخدام العبرية الكلاسيكية عادةً إلى الفترة التي سبقت السبي البابلي (597-539 قبل الميلاد)، بينما تُؤرَّخ العبرية التوراتية المتأخرة عمومًا إلى فترتي السبي وما بعده. ومع ذلك، يصعب تحديد متى توقف استخدام العبرية الكلاسيكية بدقة، نظرًا لعدم وجود نقوش عبرية باقية ذات طول كبير تعود إلى تلك الفترة (حوالي 550-200 قبل الميلاد). ^{[ 33 ] [ 34 ]} كما يختلف الباحثون حول نوع اللغة العبرية التي ينبغي أن تُنسب إليها الطبقات المختلفة. فعلى سبيل المثال، يصنف هورفيتز المواد الكهنوتية على أنها تنتمي إلى اللغة العبرية الكلاسيكية، ^{[ 35 ] [ 33 ]} بينما يخالفه في ذلك جوزيف بلينكينسوب ومعظم الباحثين الآخرين. ^{[ 36 ] [ 37 ]}

من الصعوبات المنهجية الأخرى في التأريخ اللغوي أن مؤلفي الكتاب المقدس غالبًا ما استخدموا عمدًا كلماتٍ قديمة لأغراضٍ أسلوبية، وأحيانًا يمزجونها بكلماتٍ وتراكيب من فتراتٍ لاحقة. وهذا يعني أن وجود لغةٍ قديمة في نصٍ ما لا يُعد دليلًا قاطعًا على أن النص يعود إلى فترةٍ مبكرة. ^{[ 38 ]} ويؤكد إيان يونغ ومارتن إهرنسفارد أن بعض النصوص التي كُتبت بالتأكيد خلال فترة ما بعد السبي، مثل سفر حجي ، تفتقر إلى سماتٍ مميزة للغة العبرية التوراتية المتأخرة. ^{[ 34 ]} في المقابل، يحتوي سفر حزقيال ، الذي كُتب خلال السبي البابلي، على العديد من سمات اللغة العبرية التوراتية المتأخرة. ^{[ 39 ]} وخلاصةً لهذه المشكلات، جادل يونغ بأن "أيًا من المعايير اللغوية المستخدمة لتأريخ النصوص [التوراتية]، سواءً كانت مبكرة أو متأخرة، ليس قويًا بما يكفي لإجبار الباحثين على إعادة النظر في حجةٍ مبنية على أسسٍ غير لغوية". ^{[ 40 ]} ومع ذلك، فقد رفض هذا الموقف باحثون آخرون، مثل رونالد هيندل ويان جوستين، الذين ينتقدون استخدام يونغ وآخرين حصريًا للنص الماسوري من الكتاب المقدس العبري لإجراء تحليلهم اللغوي للنصوص التوراتية، بصرف النظر عن ارتكابهم أخطاء أخرى في مجالات النقد النصي واللغويات التاريخية . ^{[ 41 ]}

من جانبهم، يرى رونالد هيندل ويان جوستين أن اللغة العبرية الواردة في ملحمة سفر التكوين - سفر الملوك الثاني تُطابق اللغة العبرية الكلاسيكية لفترة ما قبل السبي، ^{[ 42 ]} وهو ما يدعمه التطابق اللغوي مع النقوش العبرية لتلك الفترة (وخاصةً من القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد)، ولذلك يُؤرّخون تأليف المصادر الرئيسية للتوراة إلى فترة الهيمنة الآشورية الحديثة . ^{[ 43 ]} ويُجادل عالم العبرية آرون د. هورنكول بأن اللغة العبرية الكلاسيكية التي كُتبت بها أسفار موسى الخمسة أقدم من تلك المستخدمة في كتب التوراة الأخرى التي كُتبت قبل السبي (مثل كتب الأنبياء التي كُتبت قبل السبي )، وقد تحتوي على سمات تعود إلى فترة ما قبل الملكية في إسرائيل القديمة . ^{[ 44 ]}

يُحدد العديد من الباحثين تواريخ مصادر التوراة الخمسة من خلال مقارنة لاهوت كل مؤلف وأولوياته بإعادة بناء نظرية لتاريخ الديانة الإسرائيلية. وتتضمن هذه الطريقة غالبًا قبولًا مبدئيًا لبعض الروايات في الكتاب المقدس العبري باعتبارها شاهدة على حدث تاريخي حقيقي، وتحديد موقع تأليف المصدر بالنسبة لذلك الحدث. ^{[ 45 ]}

على سبيل المثال، يرتبط المصدر التثنوي ارتباطًا وثيقًا بالإصلاحات الدينية المركزية التي قام بها الملك يوشيا في أواخر القرن السابع قبل الميلاد، والتي اتسمت بالتوحيد المطلق، كما ورد في سفر الملوك الثاني . ابتداءً من يوليوس فيلهوزن ، ربط العديد من الباحثين "كتاب الشريعة" الذي اكتشفه حلقيا، كبير كهنة يوشيا، في سفر الملوك الثاني 22-23، بسفر التثنية ، أو بنسخة مبكرة منه، ورجّحوا أن حلقيا هو من كتبه في ذلك الوقت. ^{[ 46 ]} ولذلك، يؤرخ مؤلفون مثل جون فان سيترز المصدر التثنوي إلى أواخر القرن السابع قبل الميلاد. ^{[ 47 ]} وبالمثل، يربط العديد من الباحثين المصدر الكهنوتي بكتاب الشريعة الذي أحضره عزرا إلى بني إسرائيل عند عودته من منفاه في بابل عام 458 قبل الميلاد، كما ورد في سفر نحميا 8-10 . لذا، يُؤرخ المصدر الكهنوتي على نطاق واسع إلى القرن الخامس قبل الميلاد، خلال العصر الفارسي . ^{[ 46 ]}

إلا أن هذه الطريقة تعرضت لانتقادات من بعض الباحثين، ولا سيما المنتمين إلى المدرسة التبسيطية في النقد الكتابي . ويؤكد هؤلاء النقاد أن صحة روايات يوشيا وعزرا تاريخيًا لا يمكن إثباتها بشكل مستقل خارج نطاق الكتاب المقدس العبري، وأن الأدلة الأثرية لا تدعم عمومًا وقوع إصلاح ديني مركزي جذري في القرن السابع كما هو موصوف في سفر الملوك الثاني. ^{[ 48 ]} ويخلصون إلى أن تأريخ مصادر التوراة الخمسة بناءً على أحداث تاريخية مشكوك فيها أو غير مؤكدة هو أمر تخميني بطبيعته وغير مستحسن. ^{[ 49 ]}

في كتابه المؤثر " بحثًا عن 'إسرائيل القديمة': دراسة في أصول الكتاب المقدس" ، جادل فيليب ديفيز بأن التوراة نُشرت على الأرجح في صورتها النهائية خلال العصر الفارسي، عندما كان شعب يهودا خاضعًا لحكم مقاطعة يهود مديناتا التابعة للإمبراطورية الأخمينية . ^{[ 50 ] [ 51 ]} ويشير ديفيز إلى أن الإمبراطورية الفارسية انتهجت سياسة عامة تتمثل في وضع قوانين وطنية وخلق هوية عرقية مدروسة بين الشعوب التي غزتها لإضفاء الشرعية على حكمها، ويخلص إلى أن هذا هو السياق التاريخي الأرجح لنشر التوراة. ^{[ 52 ]} ويتفق فرانز غريفنهاغن مع هذا الرأي، ^{[ 53 ]} ويلاحظ أن معظم الدراسات الحديثة تدعم تاريخًا فارسيًا للتحرير النهائي لأسفار موسى الخمسة. ^{[ 12 ]} بما أن برديات جزيرة إلفنتين تُظهر على ما يبدو أن التوراة لم تكن قد ترسخت تمامًا في الثقافة اليهودية بحلول عام 400 قبل الميلاد، يقترح غريفنهاغن أن الفترة الفارسية المتأخرة (450-350 قبل الميلاد) هي الأرجح. ^{[ 54 ]}

يجادل لويس سي. جونكر بوجود صلة بين نقش داريوس الأول DNb والأسفار الخمسة، وخاصة تشريعات القداسة . ^{[ 55 ]}

طُرحت فكرة أن التوراة ربما كُتبت خلال العصر الهلنستي ، بعد فتوحات الإسكندر الأكبر ، بجدية لأول مرة عام 1993، عندما نشر الباحث في الكتاب المقدس نيلز بيتر ليمش مقالًا بعنوان "العهد القديم - كتاب هلنستي؟" ^{[ 56 ].} ومنذ ذلك الحين، قدم عدد متزايد من الباحثين، وخاصة أولئك المرتبطين بمدرسة كوبنهاغن ، حججًا مختلفة تدعم الأصل الهلنستي لأسفار موسى الخمسة. ^{[ 57 ]}

جدير بالذكر أنه في عام 2006، نشر الباحث المستقل راسل غميركين كتابًا بعنوان " بيروسوس وسفر التكوين، مانيتون وسفر الخروج" ، جادل فيه بأن التوراة اعتمدت على التاريخ اليوناني لبيروسوس (278 ق.م.) ومانيتون (285-280 ق.م.)، وبالتالي لا بد أنها كُتبت بعدهما. ورجّح غميركين أيضًا أن التوراة كُتبت في مكتبة الإسكندرية بين عامي 273 و272 ق.م.، على يد نفس مجموعة العلماء اليهود الذين ترجموا التوراة إلى اليونانية في الفترة نفسها تقريبًا. ^{[ 58 ]} وبينما يقبل غميركين التقسيم التقليدي للتوراة إلى مصادر مثل J وD وP، فإنه يعتقد أن فهمها الأمثل يكمن في كونها تعكس الطبقات الاجتماعية والمعتقدات المختلفة لمؤلفي الإسكندرية، لا في كونها مؤلفين مستقلين تفصل بينهم فترات زمنية طويلة. ^{[ 59 ]}

في عام ٢٠١٦، نشر غميركين كتابًا ثانيًا بعنوان "أفلاطون ونشأة التوراة العبرية" ، جادل فيه بأن الشريعة الموجودة في التوراة تأثرت بشدة بالقوانين اليونانية، ولا سيما الشريعة النظرية التي طرحها أفلاطون في كتابه "القوانين" . كما جادل بأن " القوانين" زودت مؤلفي التوراة بمخطط أساسي لكيفية تغيير المجتمع اليهودي: من خلال إنشاء مجموعة قوانين مرجعية وأدبيات مرتبطة بها، بالاستناد إلى تقاليد سابقة، وتقديمها على أنها موحى بها إلهيًا وقديمة جدًا. ^{[ ٦٠ ]} وقد توصل فيليب وايدنباوم مؤخرًا إلى استنتاج مماثل. ^{[ ٦١ ]}

ربما يكون المصدر الكهنوتي هو أكثر أنواع المصادر قبولًا في دراسات التوراة، نظرًا لتميزه أسلوبيًا ولاهوتيًا عن غيره من مواد التوراة. ^{[ 68 ]} فهو يتضمن مجموعة من الادعاءات التي تتناقض مع نصوص غير كهنوتية، ما يجعله ذا خصائص فريدة: منها على سبيل المثال لا الحصر: عدم وجود ذبيحة قبل أن يأمر بها يهوه (الله) في سيناء ، والمكانة الرفيعة لهارون والكهنوت، واستخدام اللقب الإلهي " إيل شداي" قبل أن يكشف الله اسمه لموسى . ^{[ 69 ]} وبشكل عام، يهتم العمل الكهنوتي بشؤون الكهنوت - الشريعة الطقسية، وأصول الأضرحة والطقوس، والأنساب - وكلها معبر عنها بأسلوب رسمي متكرر. ^{[ 70 ]} يؤكد على قواعد وطقوس العبادة، والدور المحوري للكهنة، ^{[ 71 ]} ويتوسع بشكل كبير في الدور الممنوح لهارون (جميع اللاويين كهنة، ولكن وفقًا لـ P، كان يُسمح فقط لأحفاد هارون بالخدمة في القدس الداخلي). ^{[ 72 ]}

إلهُ (P) عظيمٌ ومتعالٍ، وكل شيءٍ يحدث بفضل قدرته وإرادته. ^{[ 71 ]} يكشف عن نفسه على مراحل، أولًا باسم إلوهيم (كلمة عبرية تعني ببساطة "إله"، مأخوذة من الكلمة الكنعانية القديمة التي تعني "الآلهة")، ثم لإبراهيم باسم إيل شداي (الذي يُترجم عادةً إلى "الله القدير")، وأخيرًا لموسى باسمه الفريد، يهوه . ^{[ 73 ]} يقسم (P) التاريخ إلى أربع حقب من الخلق إلى موسى عن طريق العهود بين الله ونوح ، وإبراهيم وموسى. ^{[ 74 ]} بنو إسرائيل هم شعب الله المختار ، وعلاقته بهم محكومة بالعهود، ويحرص إله (P) على أن تحافظ إسرائيل على هويتها بتجنب الزواج المختلط مع غير الإسرائيليين. ^{[ 71 ]} يهتمّ P اهتمامًا بالغًا بـ "القداسة"، أي الطهارة الطقسية للشعب والأرض: يجب أن تكون إسرائيل "مملكة كهنوتية وأمة مقدسة" (خروج 19: 6)، وتهدف قواعد P وطقوسه المُفصّلة إلى خلق القداسة والحفاظ عليها. ^{[ 75 ]}

يُنسب إلى المصدر الكهنوتي سفر اللاويين بأكمله ، وقصة الخلق الأولى من قصتي الخلق في سفر التكوين (التكوين 1)، ونسب آدم، وجزء من قصة الطوفان ، وجدول الأمم ، ونسب سام (أي نسب إبراهيم). ^{[ 76 ]} أما معظم ما تبقى من سفر التكوين فهو من المصدر اليهودي، لكن المصدر الكهنوتي يُورد العهد مع إبراهيم (الإصحاح 17) وبعض القصص الأخرى المتعلقة بإبراهيم وإسحاق ويعقوب. ^{[ 77 ]} كما ينقسم سفر الخروج بين المصدر اليهودي والمصدر الكهنوتي، والفهم السائد هو أن الكُتّاب الكهنوتيين كانوا يُضيفون إلى رواية يهودية موجودة بالفعل. ^{[ 78 ]} وقد نُسبت إلى المصدر الكهنوتي الإصحاحات من 25 إلى 31 ومن 35 إلى 40، وتعليمات صنع خيمة الاجتماع وقصة بنائها. ^{[ 79 ]}

بينما افترضت الفرضية الوثائقية الكلاسيكية أن المادة الكهنوتية تُشكّل وثيقة مستقلة جُمعت في التوراة على يد مُحرّر لاحق، ينظر معظم الباحثين المعاصرين الآن إلى المادة الكهنوتية على أنها طبقة تحريرية، أو تعليق، على المصادر اليهودية والتثنوية. ^{[ 68 ]} وعلى عكس المصدرين اليهودي والتثنوي، لا يبدو أن المادة الكهنوتية تُشكّل سردًا مستقلًا عند النظر إليها بمعزل عن غيرها. ^{[ 80 ]}

يُعزى الجزء الأساسي (12-26) من سفر التثنية ، الذي يحتوي على الشريعة التثنوية ، إلى مصدر التثنية ^{[ 83 ]} ، ويُؤرَّخ تأليفه عمومًا بين القرنين السابع والخامس قبل الميلاد. ^{[ 84 ]} وبشكلٍ أدق، يعتقد معظم الباحثين أن الشريعة التثنوية كُتبت خلال أواخر العصر الملكي، في عهد الملك يوشيا تقريبًا ، على الرغم من أن بعض الباحثين قد طرحوا تواريخ أخرى، مثل عهد منسى (687-643 قبل الميلاد) أو خلال فترة السبي (597-539 قبل الميلاد) وما بعد السبي (539-332 قبل الميلاد). ^{[ 84 ] [ 85 ]}

يتصور كاتب سفر التثنية عهدًا بين بني إسرائيل وإلههم يهوه، ^{[ 86 ]} الذي اختارهم شعبًا له ، ويُلزمهم بالعيش وفقًا لشريعته. ^{[ 87 ]} ستكون إسرائيل دولة دينية يحكمها يهوه . [ ^{88 ] ستكون} الشريعة هي العليا على جميع مصادر السلطة الأخرى، بما في ذلك الملوك والمسؤولين الملكيين، والأنبياء هم حماة الشريعة: فالنبوة هي تعليم الشريعة كما أُنزلت على موسى، والشريعة التي أُنزلت على موسى هي الوحي الكامل والكافي لإرادة الله، ولا حاجة إلى شيء آخر. ^{[ 86 ]}

والجدير بالذكر، خلافاً للمصدر اليهودي، أن سفر التثنية يؤكد على مركزية العبادة "في المكان الذي يختاره الرب إلهك". لم يحدد سفر التثنية مكان هذا المكان، لكن سفر الملوك أوضح أنه القدس. ^{[ 86 ]}

يصف جون فان سيترز كاتبَ يهوه بأنه "مؤرخ من أصول إسرائيلية"، كتب خلال السبي البابلي (597-539 قبل الميلاد). ^{[ 89 ]} تبدأ رواية يهوه بقصة الخلق الثانية في سفر التكوين 2:4 . يلي ذلك قصة جنة عدن، وقصة قابيل وهابيل، وذرية قابيل (بينما ذرية آدم من سفر التكوين)، وقصة الطوفان (المتشابكة مع رواية موازية من سفر التكوين)، وذرية نوح ، وقصة برج بابل . ^{[ 76 ]} تُشكل هذه الفصول ما يُسمى بالتاريخ البدائي ، أي قصة البشرية قبل إبراهيم، ويُقدم كل من سفر التكوين وسفر التكوين كميات متساوية تقريبًا من المادة. أما يهوه فيُقدم الجزء الأكبر من بقية سفر التكوين، بما في ذلك روايات الآباء المتعلقة بإبراهيم وإسحاق ويعقوب ويوسف . ^{[ 77 ]}

ينتمي سفر الخروج في معظمه إلى التراث اليهودي، مع أنه يحتوي أيضًا على إضافات كهنوتية هامة. ^{[ 90 ]} كما يحتوي سفر العدد على قدر كبير من التراث اليهودي، بدءًا من الأصحاحات 10-14 . ويتضمن، من بين فصول أخرى ، الخروج من سيناء ، وقصة الجواسيس الذين خافوا من العمالقة في كنعان ، ورفض بني إسرائيل دخول أرض الميعاد ، الأمر الذي جلب غضب الرب عليهم، فحكم عليهم بالتيه في البرية لمدة أربعين سنة. ^{[ 91 ]}

في عام 1878 نشر يوليوس ويلهاوزن كتاب Geschichte Israels, Bd 1 ("تاريخ إسرائيل، المجلد 1")؛ أما الطبعة الثانية فقد طبعها بعنوان Prolegomena zur Geschichte Israels ("مقدمة لتاريخ إسرائيل") في عام 1883، والعمل معروف بشكل أفضل بهذا الاسم. ^{[ 102 ]} (المجلد الثاني، وهو تاريخ تركيبي بعنوان Israelitische und jüdische Geschichte ["التاريخ الإسرائيلي واليهودي"]، لم يظهر حتى عام 1894 ولا يزال غير مترجم.) والأهم من ذلك، أن هذه الصورة التاريخية استندت إلى عملين سابقين من تحليله التقني: "Die Composition des Hexateuchs" ("تكوين الأسفار الستة ") لعام 1876/77 وأقسام عن "الكتب التاريخية" (القضاة - الملوك) في طبعة عام 1878 من كتاب فريدريك بليك Einleitung in das Alte Testament ("مقدمة إلى العهد القديم").

لم تكن فرضية فيلهاوزن الوثائقية مدينةً له شخصيًا، بل كانت في الأساس من عمل هوبفيلد وإدوارد يوجين رويس وغراف وآخرين، الذين بدورهم بنوا على دراسات سابقة. ^{[ 105 ]} وقد قبل فيلهاوزن مصادر هوبفيلد الأربعة، واتفق مع غراف في وضع العمل الكهنوتي في النهاية. ^{[ 97 ]} كان J أقدم وثيقة، وهو نتاج القرن العاشر قبل الميلاد وبلاط سليمان ؛ أما E فكان من القرن التاسع في مملكة إسرائيل الشمالية ، وقد جمعه محرر مع J لتشكيل وثيقة JE؛ وكان D، المصدر الثالث، نتاج القرن السابع قبل الميلاد، وبحلول عام 620 قبل الميلاد، خلال عهد الملك يوشيا ؛ أما P (الذي أطلق عليه فيلهاوزن في البداية اسم "Q") فكان نتاج عالم يهيمن عليه الكهنة والمعابد في القرن السادس. والتنقيح النهائي، عندما تم دمج P مع JED لإنتاج التوراة كما نعرفها الآن. ^{[ 106 ] [ 107 ]}

كان تفسير فيلهاوزن لتكوين التوراة بمثابة تفسير للتاريخ الديني لإسرائيل. ^{[ 107 ]} فقد وصف المصدران يهوه وإلوهي عالمًا بدائيًا وعفويًا وشخصيًا، بما يتماشى مع المرحلة الأولى من تاريخ إسرائيل؛ ورأى في سفر التثنية تأثير الأنبياء وتطور نظرة أخلاقية، اعتبرها ذروة الديانة اليهودية؛ أما المصدر الكهنوتي فقد عكس العالم الصارم والطقوسي لفترة ما بعد السبي التي هيمن عليها الكهنة. ^{[ 108 ]} وقد رسّخ عمله، الذي تميز بدراسته التفصيلية والواسعة النطاق وحجته المحكمة، "فرضية الوثائق الجديدة" باعتبارها التفسير السائد لأصول أسفار موسى الخمسة من أواخر القرن التاسع عشر إلى أواخر القرن العشرين. ^{[ 97 ] [ ملاحظة 1 ]}

انهار الإجماع حول فرضية المصادر في العقود الأخيرة من القرن العشرين. ^{[ 109 ]} دفعت ثلاثة منشورات رئيسية في سبعينيات القرن العشرين الباحثين إلى التشكيك جدياً في افتراضات فرضية المصادر: " إبراهيم في التاريخ والتقاليد " لجون فان سيترز ، و" اليهودي المزعوم " لهانز هاينريش شميد ، و "المشكلة التاريخية للتوراة في أسفار موسى الخمسة" لرولف ريندتورف . وقد اتفق هؤلاء المؤلفون الثلاثة على العديد من الانتقادات الموجهة لفرضية المصادر، لكنهم اختلفوا حول النموذج الذي ينبغي أن يحل محلها. ^{[ 110 ]}

جادل كلٌّ من فان سيترز وشميد بقوة، بما يرضي معظم الباحثين، بأن المصدر الياهوي لا يمكن تأريخه إلى العصر السليماني (حوالي 950 قبل الميلاد) كما تفترض فرضية المصادر. بل أرّخاه إلى فترة السبي البابلي (597-539 قبل الميلاد)، أو إلى أواخر العصر الملكي على أقرب تقدير. ^{[ 111 ]} كما انتقد فان سيترز بشدة فكرة وجود مصدر إيلوهي كبير، مُجادلاً بأن المصدر الإيلوهي لا يتجاوز في أحسن الأحوال فقرتين قصيرتين في سفر التكوين. ^{[ 112 ]} وقد بات هذا الرأي مقبولاً الآن لدى الغالبية العظمى من الباحثين. ^{[ 113 ]}

تبنى بعض الباحثين، تبعًا لريندتورف، فرضية التجزئة، التي ترى أن التوراة عبارة عن مجموعة من روايات قصيرة مستقلة، جُمعت تدريجيًا في وحدات أكبر على مرحلتين تحريريتين: مرحلة التثنية ومرحلة الكهنوت. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} في المقابل، يدعو باحثون مثل جون فان سيترز إلى فرضية تكميلية ، تفترض أن التوراة هي نتاج إضافتين رئيسيتين - يهودية وكهنوتية - إلى مجموعة أعمال موجودة. ^{[ 7 ]}

كثيرًا ما يستخدم الباحثون هذه الفرضيات الحديثة مجتمعةً مع بعضها البعض ومع نموذج وثائقي، مما يجعل من الصعب تصنيف النظريات المعاصرة تصنيفًا قاطعًا. ^{[ 11 ]} لا يزال غالبية الباحثين اليوم يعترفون بسفر التثنية كمصدر، مستمدًا أصله من مدونة الشريعة التي أُنتجت في بلاط يوشيا كما وصفها دي ويت، والتي أُعطيت لاحقًا إطارًا خلال فترة السبي (الخطابات والأوصاف في بداية المدونة ونهايتها) لتحديدها على أنها كلمات موسى. ^{[ 114 ]} يتفق معظم الباحثين أيضًا على وجود شكل من أشكال المصادر الكهنوتية، على الرغم من أن مداها، وخاصة نهايتها، غير مؤكد. ^{[ 115 ]} يُطلق على ما تبقى اسم المصادر غير الكهنوتية، وهي مجموعة تشمل المواد السابقة واللاحقة للمصادر الكهنوتية. ^{[ 116 ]}

يتجه التوجه العام في الدراسات الحديثة إلى اعتبار الشكل النهائي للتوراة وحدة أدبية وفكرية متكاملة، استنادًا إلى مصادر سابقة، يُرجح أنها اكتملت خلال العصر الفارسي (539-333 قبل الميلاد). ^{[ 12 ] [ 14 ]} ويرى بعض الباحثين أن تجميعها النهائي حدث في وقت لاحق بكثير، في العصر الهلنستي (333-164 قبل الميلاد). ^{[ 16 ]}

لا تزال فرضية الوثائقية الجديدة المنقحة تحظى بأنصار، لا سيما في أمريكا الشمالية وإسرائيل. ^{[ 120 ]} وهي تميز المصادر من خلال الحبكة والتسلسل الزمني بدلاً من الاعتبارات الأسلوبية واللغوية، ولا تربطها بمراحل تطور التاريخ الديني لإسرائيل. ^{[ 120 ]} ولعلّ إحياءها لمصدر من النوع E هو العنصر الأكثر انتقادًا من قبل الباحثين الآخرين، إذ نادرًا ما يمكن تمييزه عن المصدر الكلاسيكي J، وقد رفضه الباحثون الأوروبيون إلى حد كبير باعتباره مجزأً أو غير موجود. ^{[ 121 ]}

بلغت الفرضية التكميلية الحديثة ذروتها في سبعينيات القرن العشرين مع نشر أعمال جون فان سيترز وهانز هاينريش شميد . ويُلخص فان سيترز هذه الفرضية بقبول "ثلاثة مصادر أو طبقات أدبية ضمن أسفار موسى الخمسة"، والتي عُرفت فيما بعد باسم سفر التثنية (D)، وسفر يهوه (J)، وسفر الكهنوت (P). وقد رتب فان سيترز هذه المصادر ترتيبًا زمنيًا وفقًا لتسلسل DJP. ^{[ 47 ]}

• من المرجح أن يكون المصدر التثنوي (D) قد كتب حوالي عام 620 قبل الميلاد.
• من المرجح أن المصدر اليهودي (J) قد كتب حوالي عام 540 قبل الميلاد في فترة السبي .
• من المرجح أن المصدر الكهنوتي (P) قد كتب حوالي عام 400 قبل الميلاد في فترة ما بعد السبي .

تنفي الفرضية التكميلية وجود مصدر إيلوهيست (E) واسع النطاق، وهو أحد المصادر الأربعة المستقلة المذكورة في الفرضية الوثائقية. وبدلاً من ذلك، تصف الفرضية المصدر الياهويست بأنه استقى من مجموعة متنوعة من التقاليد المكتوبة والشفوية، وجمعها في المصدر J. وتقترح أنه نظرًا لأن المصدر J مُجمّع من العديد من التقاليد والقصص السابقة، فقد أخطأ المؤرخون في اعتبار هذا التجميع من تأليف مؤلفين متعددين: الياهويست (J) والإيلوهيست (E). وبدلاً من ذلك، تقترح الفرضية التكميلية أن ما اعتبره المؤرخون J وE هو في الواقع مصدر واحد (يستخدم البعض J، ويستخدم البعض الآخر JE)، يُرجح أنه كُتب في القرن السادس قبل الميلاد.

والجدير بالذكر أنه على عكس الفرضية الوثائقية التقليدية، تقترح الفرضية التكميلية أن كاتب سفر التثنية (D) كان أقدم مؤلف لأسفار موسى الخمسة، حيث كتب في نهاية القرن السابع. ^{[ 122 ]}

ينظر المنهج التجزئي أو منهج التأليف الكتلي إلى التوراة على أنها مجموعة من عدد كبير من الروايات القصيرة، المستقلة في الأصل. ^{[ 4 ] [ 123 ]} ووفقًا لهذا الرأي، فإن التصنيفات العامة مثل المصادر اليهودية والكهنوتية والتثنية غير كافية لتفسير التنوع الموجود في التوراة، ولذا يتم رفضها. وبدلًا من نقد المصادر، يُستخدم منهج نقد الأشكال لتتبع أصل التقاليد المختلفة الموجودة في أسفار موسى الخمسة. ^{[ 117 ]} ومع ذلك، يختلف أصحاب المنهج التجزئي في كيفية اعتقادهم بانتقال هذه التقاليد عبر الزمن. فقد جادل علماء منتصف القرن العشرين، مثل غيرهارد فون راد ومارتن نوث، بأن انتقال روايات أسفار موسى الخمسة تم في المقام الأول من خلال التقاليد الشفوية . أما الأعمال الأحدث في المدرسة التجزئية، مثل أعمال رولف ريندتورف ، وخاصة إرهاردت بلوم، فقد استبدلت نموذج النقل الشفوي بنموذج التأليف الأدبي. ^{[ 123 ]}