سوكا

📅 آخر تحديث: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
البوذية
تاريخ
النصوص البوذية
الممارسات
نيرفانا
التقاليد
البوذية حسب البلد
  • icon بوابة البوذية
  • ف
  • ت
  • هـ
ترجمات
سوخا
إنجليزيالسعادة، الراحة، أو النعيم
الصينية樂 (佛教)
( بينيين : لي )
اليابانية樂 (仏教)
( روماجي : راكو )
الخميريةاللغة الإنجليزية: سوك
( UNGEGN : سوك )
تايلانديالاسم، IPA: [sukha]
الفيتناميةهانه فوك
معجم مصطلحات البوذية

تعني كلمة Sukha ( بالبالي والسنسكريتية: सुख ) السعادة أو المتعة أو السهولة أو الفرح أو النعيم. ومن بين الكتب المقدسة المبكرة، تم وضع كلمة "sukha" كمقابل لكلمة "preya" (प्रेय) التي تعني متعة عابرة، في حين أن متعة "sukha" لها حالة حقيقية من السعادة داخل الكائن والتي تدوم. في شريعة البالي ، يتم استخدام المصطلح في سياق وصفالمساعي والتأملات العلمانية .

علم أصول الكلمات

وفقًا لمونييه ويليامز (1964)، فإن أصل كلمة sukha هو " su ['جيد'] + kha ['فتحة'] ويعني في الأصل "وجود فتحة محور جيدة"؛ وبالتالي، على سبيل المثال، في Rig Veda، تشير sukha إلى "الجري بسرعة أو بسهولة" (تُطبق، على سبيل المثال، على العربات). يلاحظ مونييه ويليامز أيضًا أن المصطلح قد يشتق بشكل بديل على أنه "ربما شكل براكريت من su-stha ، qv؛ cf duh̩kha "، والذي يعني حرفيًا su ['جيد'] + stha ['واقفًا']. تتجاور Sukha مع du ḥ kha (سنسكريتية؛ بالي: dukkha ؛ غالبًا ما تُترجم إلى "معاناة")، والتي تم تأسيسها كمبادئ الحياة المحفزة الرئيسية في الديانة الفيدية المبكرة. تم تطوير موضوع مركزية الدوخا في السنوات اللاحقة في التقاليد الفيدية والبوذية. إن القضاء على الدوخا هو سبب وجود البوذية المبكرة. [1] [2] [3]

الأدب البالي

Part of a series on
Theravāda Buddhism
Dharmachakra
Buddhism
History
Key figures
Literature
Orders (Nikāya)
Thailand, Laos, Cambodia
Myanmar
Sri Lanka
Bangladesh
Traditions
Festivals
Higher education
  • v
  • t
  • e

في كتاب بالي والأدبيات ذات الصلة ، يُستخدم المصطلح بمعنى عام للإشارة إلى "الرفاهية والسعادة" ( hitasukha ) إما في هذه الحياة الحالية أو الحياة المستقبلية. بالإضافة إلى ذلك، فهو مصطلح فني مرتبط بوصف عامل الامتصاص التأملي ( jhāna ) والشعور المستمد من الحواس ( vedanā ).

ملاحقة الحياة العامة

في كتاب بالي ، يناقش بوذا مع أشخاص عاديين مختلفين "الرفاهية والسعادة" ( hitasukha ) "المرئية في هذه الحياة الحالية" ( di ṭṭ ha-dhamma ) و"المتعلقة بالحياة المستقبلية" ( samparāyika )، كما يتضح من السوترات التالية . [4]

أنانا سوتا

في Ana ṇa Sutta ( AN 4.62)، يصف بوذا أربعة أنواع من السعادة لـ " رب الأسرة الذي يشترك في الحسية" ( gihinā kāma -bhoginā ):

  • سعادة كسب الثروة بالوسائل العادلة والصالحة
  • سعادة استخدام ( بوجا-سوكا ) الثروة بسخاء على الأسرة والأصدقاء والأعمال الفاضلة
  • سعادة الخلو من الديون ( أنا سوكا )
  • سعادة الخلو من اللوم ( أنافاجا-سوخا )، أي أن نعيش حياة خالية من العيوب ونقية دون ارتكاب الشر في الفكر والقول والفعل

ومن بين هؤلاء، يعرف الحكماء ( سوميداسو ) أن سعادة الخلو من العيب هي أعظم سعادة لرب الأسرة على الإطلاق. [5] والسعادة الاقتصادية والمادية لا تساوي سدس السعادة الروحية الناشئة عن حياة خالية من العيوب وجيدة.

كالاما سوتا

في كالاما سوتا ( AN 3.65)، يسأل سكان البلدة بوذا كيف يمكنهم التأكد من صحة التعاليم الروحية. ينصح بوذا بأن "يدخل المرء ويسكن" ( upasampajja vihareyyātha ) في "الأشياء" أو "الصفات" ( dhammā ) التي هي:

  • ماهر ( كوسالا )،
  • بلا لوم ( anavajjā )،
  • مدحه الحكماء ( viññuppasatthā )، و
  • عندما يتم تطبيقها، فهي تؤدي إلى الرفاهية والسعادة ( ساماتا سامادنا هيتايا سوخيا [6] سا فاتانتي )

وباستخدام المعيار الأخير، يطلب بوذا من سكان البلدة تقييم الجشع ( لوبها ) والكراهية ( دوسا ) والوهم ( موها ) حيث يتم الاتفاق على أن الدخول والسكن في مكان خالٍ من الجشع والكراهية والوهم يؤدي إلى الرفاهية والسعادة. يذكر بوذا أنه في ضوء هذا الفهم، فإن التلميذ النبيل ( أرياسافاكو ) [7] يسود جميع الاتجاهات باللطف والرحمة والفرح المتعاطف والاتزان (انظر البراهمافيهاراس الأربعة)؛ ومن خلال القيام بذلك، يطهر المرء نفسه ويتجنب العواقب الناجمة عن الشر ويعيش حياة سعيدة في الحاضر، وإذا كان هناك ولادة كرمية مستقبلية ، فسوف يولد المرء في عالم سماوي . [8]

ديغاجانو سوتا

في سوترا ديغاجانو ( AN 8.54)، يقترب ديغاجانو من بوذا ويقول:

"نحن أناس عاديون نستمتع بالحسية؛ نعيش في زحمة مع الزوجات والأطفال؛ نستخدم أقمشة الكاسي وخشب الصندل؛ نرتدي الأكاليل والعطور والكريمات؛ نتعامل مع الذهب والفضة. نرجو أن يعلمنا الرب الدارما من أجل سعادتنا ورفاهتنا في هذه الحياة، ومن أجل سعادتنا ورفاهتنا في الحياة القادمة." [9]

بطريقة مشابهة إلى حد ما لشرحه في "آنا نا سوتا" المذكورة أعلاه ، حدد بوذا أربعة مصادر تؤدي إلى الرفاهية والسعادة في الحياة الحالية:

  • الجهود المثمرة ( u ṭṭ hāna-sampada ) في سبل عيش الفرد،
  • الجهود الوقائية ( ārakkha-sampadā ) فيما يتعلق بثروة الفرد من حيث السرقة المحتملة أو الكوارث،
  • الصداقة الفاضلة ( كاليا ṇ أ-ميتاتا )، و
  • العيش بعقل متزن ( ساما جيفيكاتا )، والامتناع عن العلاقات النسائية، والسُكر، والمقامرة، والصداقات الشريرة.

وفيما يتعلق بالرفاهية والسعادة في الحياة الآخرة، حدد بوذا المصادر التالية:

  • الإيمان ( سادها ) في بوذا المستنير بالكامل؛
  • الفضيلة ( السيلة )، كما يتجلى في المبادئ الخمس ؛
  • الكرم ( كاجا )، وإعطاء الصدقات والصدقات ؛ و،
  • الحكمة ( بانيا )، التي لديها نظرة ثاقبة في نشوء الأشياء ومرورها. [10]

ممارسة ميتا

كما هو موضح أعلاه، في كالاما سوتا ، يحدد بوذا ممارسة المساكن الإلهية الأربعة ( براهمافيهارا ) باعتبارها مواتية لرفاهية الفرد وسعادته. أول هذه المساكن هو ميتا (الإحسان، اللطف)، والذي تم التعبير عنه، على سبيل المثال، بشكل كلاسيكي في كارانيا ميتا سوتا (كتاب الإحسان الرحيم) من شريعة بالي ( Sn 1.8) من خلال الرغبة الصادقة (باللغة الإنجليزية والبالية):

فليطمئن جميع الكائنات! [11] ساب ساتا بهافانتو سوخيتاتا.

على نحو مماثل، تُعرّف التعليقات البالية ( SN - A 128) ميتا صراحةً على أنها "الرغبة في تحقيق الرفاهية والسعادة [للآخرين]" ( hita-sukha-upanaya-kāmatā ) [12] وبالتالي، في البوذية، فإن التطلع إلى السعادة العامة للآخرين يؤدي إلى تنمية سعادة الفرد.

صفة الشعور

في الأطر البوذية للمجموعات الخمس (بالسنسكريتية: skandha ؛ وبالبالية: khandha ) والنشأة التابعة (بالسنسكريتية: pratītyasamutpāda ؛ وبالبالية: paticcasamuppāda)، تنشأ "المشاعر" أو "الأحاسيس" ( vedanā ) من ملامسة جسم خارجي (مثل جسم مرئي أو صوت) لعضو حسي (مثل العين أو الأذن) والوعي. في شريعة بالي ، توصف هذه المشاعر عمومًا بأنها من أحد ثلاثة أنواع: ممتعة ( sukha )، أو غير ممتعة ( dukkha )، أو غير-غير-ممتعة ولا-ممتعة ( adukkha-asukha ). [13]

العامل العقلي في التأمل

الجدول: روبا جهانا
العوامل
العقلية
الجهانا الأولى
الجهانا الثانية
الجهانة الثالثة
الجهانة الرابعة
كاما / أكوسالا دارما
(الحسية / الصفات غير الماهرة)
 منعزل عن؛
منسحب 		لا يحدث لا يحدث لا يحدث
بيتي
(خطف)
 مولود في العزلة؛
يخترق الجسد 		مواليد السمادهي ؛
ينتشر في الجسم 		يتلاشى
(مع الضيق) 		لا يحدث
سوكا
(متعة غير حسية)
 يخترق
الجسد المادي 		مهجور
(لا متعة ولا ألم)
فيتاكا
("الفكر التطبيقي")
 يرافق
الجهانا 		توحيد الوعي
الخالي من فيتاكا وفيكارا 		لا يحدث لا يحدث
فيكارا
("فكر مستدام")
أوبيكهاساتيباريسودي لا يحدث الثقة الداخلية متوازن ؛
واعي 		نقاء
التوازن واليقظة
المصادر: [14] [15] [16]
هذا الصندوق:
  • منظر
  • يتحدث
  • يحرر

في التقليد التعليقي على التأمل البوذي ، يوصف تطور الجهانا (بالسنسكريتية: dhyāna ) بأنه تطور خمسة عوامل عقلية (بالسنسكريتية: caitasika ؛ بالبالية: cetasika ) تعمل على مواجهة العوائق الخمسة : [ملاحظة 1]

  1. فيتاكا ("الفكر التطبيقي") يقاوم الكسل والخمول (الخمول والنعاس)
  2. فيكارا ("الفكر المستدام") يقاوم الشك (عدم اليقين)
  3. البيتي (النشوة) تقاوم سوء النية (الحقد)
  4. " السوخا (المتعة غير الحسية)" تعمل على مواجهة القلق (الإثارة والتوتر)
  5. تعمل ekaggata (التوجه الواحد) على مواجهة الرغبة الحسية

يولد كل من البيتي والسوخا من العزلة الجسدية والهدوء العقلي في الجهانا الأولى، ولكن كلاهما يولد بعد ذلك من التركيز المركّز ( السامادهي ) في الجهانا الثانية ويتم الحفاظ على السوخا فقط في الجهانا الثالثة حتى يتم التخلي عنها من أجل التوازن النقي واليقظ ( أوبيكاساتيباريسودي ) في الجهانا الرابعة .

يميز Visuddhimagga بين pīti و sukha بالطريقة التجريبية التالية:

وأينما ارتبط الاثنان، فإن السعادة [هنا، ترجمة Ñā ṇ amoli لكلمة pīti ] هي الرضا بالحصول على شيء مرغوب، والنعيم [ sukha ] هو التجربة الفعلية لذلك الشيء عند الحصول عليه. حيثما توجد السعادة [ pīti ] توجد النعيم (اللذة) [ sukha ]؛ ولكن حيث توجد النعيم [ sukha ] لا توجد بالضرورة سعادة [ pīti ]. السعادة متضمنة في مجموع التكوينات ؛ والنعيم متضمن في مجموع الشعور . إذا رأى رجل منهك في الصحراء أو سمع عن بركة على حافة غابة، فسيكون سعيدًا؛ إذا ذهب إلى ظل الغابة واستخدم الماء، فسيكون سعيدًا.... [17]

من خلال توفير سلسلة أحداث مشروطة عارية العظام تتداخل مع العرض السردي أعلاه، تنص سوتا أوبانيسا ( SN 12.23) على أن السوخا تنشأ من هدوء ( باسادي ) الجسد والعقل، وبالتالي تؤدي إلى التركيز ( سامادهي ). [18] مستشهدًا بالأدب البالي التقليدي ما بعد الكنسي المتعلق بهذا الخطاب، يضيف بودي (1980) التعريف الوظيفي التالي للسوخا :

يشرح التعليق الفرعي لسورة أوبانيسا السوخا باعتبارها سعادة الوصول إلى الانغماس. يشير مصطلح "الوصول" (upacara) إلى المرحلة في تنمية الصفاء التي تسبق مباشرة الانغماس الكامل، وهو الهدف المقصود من التأمل في الصفاء . يتميز الوصول بالتخلي عن العوائق الخمس وظهور "علامة النظير"، وهو الكائن المضيء ذاتيًا للإدراك الداخلي والذي يشكل نقطة الارتكاز للمراحل الأعلى من التركيز. [18]

كتوصيف للصحوة

إن النيرفانا (بالسنسكريتية: نيرفانا ) تستلزم الانقراض الأساسي أو "القضاء" على عمليات الرغبة غير الصحية، والنفور، والوهم . ومن منظور التجربة المستيقظة، تُقدَّر العمليات الضارة الأخيرة باعتبارها "اضطرابات" للعقل. وعلى النقيض من هذا الاضطراب، تُستخدم كلمة "سوخا " وأشباهها في أماكن في كتاب بالي لوصف هدوء النيرفانا، "غير المشروط"، باعتباره نعيمًا:

المولود، القادم، المنتج،
المصنوع، المشروط، العابر،
مقترنة بالتحلل والموت،
عش المرض، سريع التلف،
نابعة من حبل التغذية والشغف -
وهذا ليس من اللائق أن نستمتع به.
الهروب من ذلك، السلمي،
ما وراء المنطق، أبدي،
غير المولود، غير المنتج،
الحالة الخالية من الحزن والخالية من البقع،
وقف الدول المرتبطة بالمعاناة،
تهدئة المشروط - النعيم. [19]

الأدب السنسكريتي

في الآيات 6.21-23 من كتاب بهاجافاد جيتا ، يستخدم مصطلح " سوخا " لتعريف السعادة اللامحدودة التي تميز اليوجا. وينص على أنه عندما يبلغ اليوغي هذه السعادة، التي تدركها القدرة التمييزية ( بودي ) ولكن خارج الحواس، فإنه يصبح راسخًا في هذه الحالة، خاليًا من المعاناة، ولا يتراجع عنها، وهي الحالة المعروفة باسم اليوجا. [20]

إن كتاب تايتيريا أوبانيشاد يقيس مجازيًا نعمة البراهمان، بدءًا من نعمة البشر:

"لنأخذ شابًا - شابًا من الدرجة الأولى هو الأكثر علمًا وثقافة وقوة. ولنفترض أنه يمتلك هذا العالم بأكمله بكل موارده. سيشكل هذا الموقف مقياسًا واحدًا للنعيم البشري. مقياس واحد من نعيم الغاندارفا السماويين على الأرض ... يساوي مائة مقياس من النعيم البشري؛ مقياس واحد من نعيم الغاندارفا السماويين ... يساوي مائة مقياس من نعيم الغاندارفا الأرضيين؛ ... يساوي مائة مقياس من نعيم الأسلاف؛ مقياس واحد من نعيم الآلهة الذين بلغوا مكانتهم من خلال الأعمال الصالحة ... يساوي مائة مقياس من نعيم إندرا؛ مقياس واحد من نعيم براجاباتي، سلف الأنواع، ... يساوي مائة مقياس من نعيم براهما "يساوي مائة مقياس من نعيم براجاباتي."

-  تيتيريا أوبانيشاد، الآية II.8 [21]

في يوجا سوترا ، يستخدم باتانجالي مصطلح "سوخا" في الآية II.46، حيث يعرّف الأسانا على أنها التوازن بين "سوخا" و"ستيرا" (القوة والثبات والصلابة). [22] في سوترا I.33، يشير سوخا إلى أولئك السعداء، ويقترح تعزيز الصداقة تجاههم لتعزيز الوضوح العقلي. [23]

في سوترا تاتفارتا ، يشرح عالم الجين أوماسواتي مفهوم السوخا في سياق التحرر الروحي من الكارما . يشرح أوماسواتي أربعة معاني مختلفة للسوخا: كصفة للأشياء، والتحرر من الألم، والسعادة الناتجة عن الأفعال الجديرة بالثناء، والسوخا النهائية في حالة التحرر ( موكشا ). [24]

أساس علم الأعصاب

اقترح بعض الباحثين أن "التحول" في نشاط القشرة الجبهية الأمامية الوسطى هو ما يدعم حالة من الرضا الداخلي والاتزان. [25]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ انظر، على سبيل المثال، Samādha ṅ ga Sutta (a/k/a، Pañca ṅ gikasamādhi Sutta ، AN 5.28) (Thanissaro، 1997b).

مراجع

  1. ^ Monier-Williams (1964)، ص. 1220، مدخل لكلمة "Sukhá" (مأخوذ من http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/scans/MWScan/MWScanpdf/mw1220-suUti.pdf). الكلمات الموضوعة بين قوسين مربعين ("good" و"aperture") مستمدة من Monier-Williams، ص. 334، 1219.
  2. ^ فيما يتعلق بالعلاقة بين sukha و dukkha ، يحدد Rhys Davids & Stede (1921-5)، ص 716، مدخل "Sukha" (تم استرجاعه من [1])، ببساطة أن dukkha هي واحدة من متضادات sukha (جنبًا إلى جنب مع asukha )، وفي مثل هذه السياقات، يتم تهجئتها أحيانًا dukha .
  3. ^ "رحلة الجائزة الكبرى "ريكا سوكا" أو "سوكاريكا" | بوكاتوشكي.ستريتشي.سياحة".
  4. ^ انظر بودي (2005)، ص 3-4، في كل مكان .
  5. ^ بودي (2005)، ص 127-8؛ وثانيسارو (1997أ). تعتمد اللغة البالية على طبعة مشروع تريبيتاكا السريلانكي (SLTP)، التي تم استرجاعها في 2008-05-08 من "MettaNet" على http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara2/4-catukkanipata/007-pattakammavaggo-p.html. تغفل ترجمة بودي الآية الأخيرة (التي تمجد سعادة البراءة) والتي يمكن العثور عليها في كل من ترجمة ثانيسارو ومشروع تريبيتاكا السريلانكي (SLTP).
  6. ^ لاحظ أنه هنا، كما في أي مكان آخر، من خلال التوازي النصي، يتم استخدام sukha ("السعادة") كعكس لـ dukkha ("المعاناة").
  7. ^ لاحظ أن "التلاميذ النبلاء" ( ariyasāvako ) يشملون أشخاصًا عاديين. انظر " Śrāvaka ."
  8. ^ بودي (2005)، ص 88-91؛ وثانيسارو (1994). تعتمد اللغة البالية على تيبيتاكا SLTP التي تم استرجاعها في 2008-05-08 من "MettaNet" على http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara1/3-tikanipata/007-mahavaggo-p.html. فيما يتعلق بالجشع والكراهية والوهم، انظر " kilesa ". فيما يتعلق بالوجهات السماوية لسكان البراهمافيهارا، انظر AN 4.125 (ثانيسارو، 2006).
  9. ^ “Dighajanu (Vyagghapajja) Sutta: إلى Dighajanu”. www.accesstoinsight.org .
  10. ^ بودي (2005)، الصفحات من 124 إلى 6؛ و ثانيسارو (1995).
  11. ^ “كارانيا ميتا سوتا: كلمات بوذا عن المحبة واللطف”. www.accesstoinsight.org .
  12. ^ Rhys Davids & Stede (1921-5)، ص. 197، مدخل لـ " Karuṇā ،" تم استرجاعه في "قاموس Pali-English التابع لجمعية النصوص البالية". مؤرشف من الأصل في 2012-07-11 . تم استرجاعه في 2012-07-11 ..
  13. ^ انظر، على سبيل المثال، داتابا سوتا ( SN 36.5؛ Nyanaponika، 1983) و Chachakka Sutta ( MN 148؛ Thanissaro، 1998).
  14. ^ بودي، بيكو (2005). في كلمات بوذا . سومرفيل: منشورات الحكمة. ص 296-298 ( SN 28:1-9). ISBN 978-0-86171-491-9.
  15. ^ "Suttantapiñake Aïguttaranikàyo § 5.1.3.8". MettaNet-Lanka (باللغة البالية). مؤرشف من الأصل في 2007-11-05 . تم الاسترجاع في 2007-06-06 .
  16. ^ بهيكو ، ثانيسارو (1997). “Samadhanga Sutta: عوامل التركيز (AN 5.28)”. الوصول إلى البصيرة . تم الاسترجاع 2007-06-06 .
  17. ^ فسم . الرابع، 100 (نار أمولي ، 1999، ص 142). وبالمثل ، انظر أيضًا تعليق أبهيدهاما ، أثاساليني ( بودي، 1980).
  18. ^ "النشوء التابع المتعالي: ترجمة وشرح لسورة الأوبانيسا". www.accesstoinsight.org . تم الاسترجاع في 2024-09-21 .
  19. ^ Itivuttaka 2.16، ترجمة أيرلندا، على http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.2.042-049x.irel.html#iti-043
  20. ^ ساتون، نيكولاس (2016). بهاجافاد جيتا: دليل مركز أكسفورد للدراسات الهندوسية . ص 101. ISBN 978-1-5030-5291-8.
  21. ^ براينت 2009، ص 183.
  22. ^ براينت 2009، ص 283-287.
  23. ^ براينت 2009، ص 128-129.
  24. ^ جايني، بادماناب س. (2003). "أوماسفاتي حول جودة السوخا". مجلة الفلسفة الهندية . 31 (5/6): 643- 664. ISSN  0022-1791.
  25. ^ ديفيدسون، ريتشارد جيه؛ كابات زين، جون؛ شوماخر، جيسيكا؛ روزينكرانز، ميليسا؛ مولر، دانييل؛ سانتوريلي، ساكي ف؛ أوربانوسكي، فيريس؛ هارينجتون، آن؛ بونوس، كاثرين؛ شيريدان، جون ف. (2003). "التغييرات في وظائف المخ والمناعة الناتجة عن التأمل الذهني". الطب النفسي الجسدي . 65 (4): 564-570 . doi :10.1097/01.PSY.0000077505.67574.E3. ISSN  0033-3174.

مصادر

  • براينت، إدوين ف. (2009). يوجا سوترا باتانجالي: طبعة جديدة، ترجمة، وتعليق مع رؤى من المعلقين التقليديين. دار نشر نورث بوينت. ص. 183. ISBN 978-0-86547-736-0.

قراءة إضافية

  • Amaravati Sangha (ترجمة) (1994، 2004). "Karaniya Metta Sutta: The Buddha's Words on Loving-Kindness" من كتاب الترانيم: صلاة الصباح والمساء والتأملات (1994). Hemel Hempstead: Amaravati Publications. تم الاسترجاع في 10 مايو 2008 من "الوصول إلى البصيرة" (2004) في Karaniya Metta Sutta: The Buddha's Words on Loving-Kindness.
  • بودي، بيكهو (1980). النشوء التابع المتعالي: ترجمة وشرح لسوترا الأوبانيسا (عجلة رقم 277/278). كاندي: جمعية النشر البوذية . تم الاسترجاع في 8 مايو 2008 من "الوصول إلى البصيرة" (1995) في النشوء التابع المتعالي: ترجمة وشرح لسوترا الأوبانيسا.
  • بودي، بيكهو (2005). في كلمات بوذا: مختارات من الخطابات من كتاب بالي . بوسطن: منشورات الحكمة. ISBN 0-86171-491-1 . 
  • Ñā ṇ amoli، Bhikkhu (عبر) (1999). طريق التطهير: Visuddhimagga . سياتل، واشنطن: إصدارات BPS Pariyatti. ردمك 1-928706-00-2 . 
  • مونير ويليامز، مونير (1899، 1964). قاموس سنسكريتي-إنجليزي . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-864308-X . تم الاسترجاع في 2008-05-08 من "جامعة كولونيا" في MW Scan. 
  • نيانابونيكا ثيرا (ترجمة) (1983). داتابا سوتا: أن تكون معروفًا ( SN 36.5). تم الاسترجاع في 2008-05-08 من "الوصول إلى البصيرة" في: داتابا سوتا: أن تكون معروفًا.
  • نياناتيلوكا ماهاثيرا (1952، 1980). القاموس البوذي: دليل المصطلحات والعقائد البوذية. كاندي: جمعية النشر البوذية. رقم ISBN 955-24-0019-8 . تم الاسترجاع في 2008-05-08 من "BuddhaSasana" في نياناتيلوكا: القاموس البوذي. 
  • Rhys Davids, TW & William Stede (eds.) (1921-5). قاموس بالي-إنجليزي لجمعية النصوص البالية . Chipstead: Pali Text Society . تم الاسترجاع في 2008-05-08 من "U. Chicago" على http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/.
  • ثانيسارو بهيكو (عبر) (1994). كالاما سوتا: إلى كالاماس ( AN 3.65). تم الاسترجاع 2008-05-08 من "الوصول إلى البصيرة" في كالاما سوتا: إلى كالاماس.
  • ثانيسارو بهيكو (عبر) (1995). Dighajanu (Vyagghapajja) سوتا: إلى Dighajanu ( AN 8.54). تم الاسترجاع بتاريخ 2008-05-08 من "الوصول إلى البصيرة" في Dighajanu (Vyagghapajja) Sutta: إلى Dighajanu.
  • ثانيسارو بهيكو (عبر) (1997 أ). أنانا سوتا: بلا ديون ( AN 4.62). تم الاسترجاع بتاريخ 08/05/2008 من "الوصول إلى البصيرة" في Anana Sutta: بدون ديون.
  • ثانيسارو بهيكو (عبر) (1997 ب). Samadhanga Sutta: عوامل التركيز ( AN 5.28). تم الاسترجاع 2008-05-09 من "الوصول إلى البصيرة" في Samadhanga Sutta: عوامل التركيز.
  • ثانيسارو بيكهو (ترجمة) (1997ج). أوبانيسا سوتا: المتطلبات الأساسية ( SN 12.23). تم الاسترجاع في 2008-05-08 من "الوصول إلى البصيرة" في أوبانيسا سوتا: المتطلبات الأساسية.
  • ثانيسارو بيكهو (ترجمة) (1998). سورة تشاتشاكا: السداسيات الستة (MN 148). تم الاسترجاع في 2008-05-08 من "الوصول إلى البصيرة" في سورة تشاتشاكا: السداسيات الستة.
  • ثانيسارو بيكهو (ترجمة) (2006). ميتا سوتا: حسن النية (1) ( AN 4.125). تم الاسترجاع في 10 مايو 2008 من "الوصول إلى البصيرة" في ميتا سوتا: حسن النية (1).
  • والش، موريس أوكونيل (1985). Upanisaa Sutta: Upanisaa (مقتطف) ( SN 12.23) من Samyutta Nikaya: مختارات (العجلة رقم 318-321) . كاندي: جمعية النشر البوذية. تم الاسترجاع من "الوصول إلى البصيرة" (2007) في Upanisaa Sutta: Upanisaa.
ابحث عن كلمة sukha في ويكاموس، القاموس الحر.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sukha&oldid=1266044602"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate