سانخارا

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

سانخارا (باللغة البالية: संखार؛بالسنسكريتية: संस्कार أو saṃskāra ) مصطلحٌ بارزٌ فيالبوذية. تعني الكلمة "التكوينات" [ 1 ] أو "ما تم تجميعه" و"ما يجمع".

في معناها الأول (المبني للمجهول)، تشير كلمة "سانخارا " إلى الظواهر المشروطة عمومًا، وإلى جميع "الاستعدادات" العقلية تحديدًا. [ 2 ] تُسمى هذه الاستعدادات "تكوينات إرادية" لأنها تتشكل نتيجةً للإرادة ، ولأنها تُعدّ أسبابًا لنشوء أفعال إرادية مستقبلية. [ 3 ] تشمل الترجمات الإنجليزية لكلمة "سانخارا" في معناها الأول: "الأشياء المشروطة"، [ 4 ] و"القرارات"، [ 5 ] و "التلفيقات"، [ 6 ] و"التكوينات" (أو، تحديدًا عند الإشارة إلى العمليات العقلية، "التكوينات الإرادية"). [ 7 ]

في المعنى الثاني (الفعال) للكلمة، تشير كلمة سانخارا إلى الكارما ( سانخارا-خاندا ) التي تؤدي إلى النشوء المشروط، والنشأة التابعة . [ 8 ] [ 9 ]

أصل الكلمة

كلمة "سانخارا" هي كلمة بالية مشتقة من الكلمة السنسكريتية "سامسكارا" . [ 10 ] هذه الكلمة الأخيرة ليست مصطلحًا سنسكريتيًا فيديًا، ولكنها شائعة الاستخدام في السنسكريتية الكلاسيكية والملحمية في جميع الفلسفات الهندية. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] ترد كلمة "سامسكارا" في الأوبانيشاد، مثل الآية 2.6 من أوبانيشاد كوشيتاكي ، والآيات 4.16.2-4 من أوبانيشاد تشاندوجيا ، والآية 6.3.1 من أوبانيشاد بريهادارانياكا ، كما ذكرها العالم الهندي القديم بانيني وغيره الكثير. [ 13 ] تظهر كلمة "سانخارا" في نصوص بيتاكا البوذية بمعانٍ وسياقات متنوعة، تختلف نوعًا ما عن نصوص الأوبانيشاد، خاصةً فيما يتعلق بأي شيء يدل على عدم الثبات . [ 13 ]

هو مفهوم معقد، لا يوجد له ترجمة إنجليزية بكلمة واحدة، يدمج بين "الموضوع والذات" كجزءين مترابطين من وعي كل إنسان وعمليته المعرفية. [ 10 ] وهو يدل على "الانطباع، والتهيؤ، والتكييف، والتشكيل، والإتقان في ذهن المرء، والتأثير على ملكاته الحسية والمفاهيمية"، بالإضافة إلى أي "تحضير أو طقس" "يؤثر، أو يهيئ، أو يؤثر على، أو يقيد" طريقة تفكير المرء أو تصوره أو شعوره. [ 10 ] [ 14 ] [ 11 ]

المعنى السياقي

العلاقة بين ناماروبا وبانكاخاندا وأبيدهاما​​
المجموعاتبانكاخاندها (خمسة تجمعات)ثيرافادا أبهيداما
باراماتا-ساكا (الحقيقة المطلقة)
دارماسانخاراناما ( عقلي )فينياناكخاندا ( خاندا  الوعي )​ 89/121 citta ( الوعي ) 81  عادي 8/40  فوق عادي
فيداناكهاندها ( خاندا  الشعور )​ 52 العوامل العقلية​​ 1 vedanācetasika ( cetasika الشعور )​    
سانياكهاندها ( خاندا  الإدراك )​ 1 saññācetasika ( cetasika of perception )    
سانخاراخاندا ( خاندا  التشكيلات )​ 50  آخرون
rūpa ( form )rūpakkhandha ( خاندا  من النموذج ) 28 rūpa ( form ) 4 عناصر أساسية ، 24 عنصرًا مشتقًا    
-
نيرفانا ( Nirvana )
ملحوظات:
  • تتكون مجموعة الداما من سانخارا ونيرفانا .
  • كل السناخارا هي أنيكا ودوخا .​
  • كل الداما هي أناتا .
  • يُميّز بين السناخارا والسنخارا خاندا .
  • v
  • ت
  • هـ

أشياء مشروطة

بالمعنى الأول (السلبي)، تشير كلمة "سانخارا " إلى "الأشياء المشروطة" أو "الاستعدادات، والبصمة الذهنية". [ 14 ] [ 10 ] [ 15 ] جميع التجمعات في العالم - سواء كانت مصاحبة مادية أو ذهنية - وجميع الظواهر، كما تنص النصوص البوذية المبكرة، هي أشياء مشروطة. [ 10 ] يمكن أن تشير إلى أي شكل مركب في الكون، سواء أكان شجرة، أو سحابة، أو إنسانًا، أو فكرة، أو جزيئًا. كل هذه أشياء "سانخارا" ، وكذلك كل ما هو مادي ومرئي في العالم الظاهري، فهو أشياء مشروطة، أو مجموعة من الحالات الذهنية. [ 10 ] علّم بوذا أن جميع الأشياء "سانخارا" غير دائمة ولا جوهر لها. [ 16 ] [ 17 ] هذه الاستعدادات الذاتية، كما يقول الباحث البوذي ديفيد كالوباهانا ، "منعت بوذا من محاولة صياغة رؤية موضوعية نهائية للعالم". [ 14 ]

بما أن الأشياء والمواقف المشروطة هي مجرد إدراكات ولا تمتلك جوهرًا حقيقيًا، فهي ليست مصادر موثوقة للمتعة، وهي زائلة. [ 14 ] إن فهم مغزى هذه الحقيقة هو الحكمة . يظهر معنى "الأشياء المشروطة" لكلمة سانخارا في الحقائق النبيلة الأربع وفي النظرية البوذية للنشأة التابعة، أي كيف يؤدي الجهل أو المفاهيم الخاطئة حول الزوال وعدم الذات إلى التانها والولادات الجديدة . [ 18 ] يقدم ساميوتا نيكايا II.12.1 أحد هذه التفسيرات، [ 18 ] كما تفعل نصوص بالية أخرى. [ 19 ]

كانت آخر كلمات بوذا ، وفقًا لسوترا ماهابارينيبانا ، هي: "أيها التلاميذ، أعلن لكم هذا: كل الأشياء المشروطة عرضة للزوال - اسعوا بلا كلل من أجل تحرركم." (باللغة البالية: " handa'dāni bhikkhave āmantayāmi vo, vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādethā ti. "). [ 20 ] [ 21 ]

مجموع سانخارا

 النيداناس الاثنا عشر: 
الجهل
↓
التشكيلات
↓
الوعي
↓
الاسم والنموذج
↓
قواعد الحواس الست
↓
اتصال
↓
إحساس
↓
يشتهي
↓
التشبث
↓
أن تصبح
↓
الولادة
↓
الشيخوخة والموت
 
 المجموعات الخمس ( pañcakkhandha ) وفقًا لقانون بالي .
 
 
الشكل  ( rūpa )
 4  عناصر ( ماهابوتا ) 
 
  ↓
  الاتصال ( فاسا )
    ↓↑
 الوعي ( viññāna ) 
    → ← ←   
 العوامل العقلية ( cetasika ) 
 الشعور ( فيدانا ) 
 
 الإدراك ( sañña ) 
 
 التكوين ( سانخارا ) 
 
 
 
 المصدر: MN 109 (ثانيسارو، 2001) | تفاصيل الرسم التخطيطي    

في المعنى الثاني (الفعّال)، تشير كلمة "سانخارا" (أو "سانخارا-خاندا " ، وهي كلمة مركبة من "سانخارا" ) إلى ملكة العقل المُشكِّلة. وهي جزء من مذهب النشوء المشروط أو النشأة التابعة ( باتيكاساموبادا ). [ 22 ] [ 23 ] وبهذا المعنى، فإن مصطلح "سانخارا" هو الإرادة أو النية الفعّالة كارميًا، والتي تُولِّد إعادة الميلاد وتؤثر على عالم إعادة الميلاد. [ 22 ] وتُعتبر "سانخارا" هنا مرادفة لكلمة "كارما" ، وتشمل أفعال الجسد والكلام والعقل. [ 22 ] [ 24 ]

تنصّ سانخارا -خاندها على أن الكائنات الحية تُولد من جديد ( بهافا ، أي تصبح) عن طريق أفعال الجسد والكلام ( كاما ). [ 25 ] وقد ذكر بوذا أن جميع البنى الإرادية مشروطة بالجهل ( أفيجا ) بعدم الثبات وعدم الذات . [ 26 ] [ 27 ] وهذا الجهل هو الذي يؤدي إلى نشأة السانخارا، ويتسبب في نهاية المطاف في معاناة الإنسان ( دوخا ). [ 28 ] إن توقف جميع هذه السانخارا ( سابا-سانخارا-نيرودها ) مرادف لليقظة ( بودهي )، أي بلوغ النيرفانا. إن نهاية النشوء المشروط أو النشأة التابعة بالمعنى الكارمي ( سانخارا ) تُفضي إلى ظاهرة النيرفانا غير المشروطة. [ 29 ]

بما أن الجهل يُؤثر في التكوينات الإرادية، فإن هذه التكوينات بدورها تُؤثر في الوعي ( فينيانا ). وقد أوضح بوذا ذلك قائلاً:

«ما ينويه المرء، وما يُرتبه، وما يُشغل باله: كل هذا يُشكل دعامة لتثبيت الوعي. وبوجود هذه الدعامة، يتحقق استقرار الوعي. وعندما يستقر هذا الوعي وينمو، ينشأ تجدد الوجود في المستقبل. وعندما ينشأ تجدد الوجود في المستقبل، تأتي الولادة والشيخوخة والموت، والحزن والأسى والألم والضيق واليأس. هذا هو أصل كل هذه المعاناة والضغوط.» [ 30 ]

العوامل العقلية

العوامل العقلية (بالسنسكريتية: caitasika ؛ بالبالية: cetasika ؛ بالتبتية: sems byung ) هي تكوينات (بالسنسكريتية: saṅkhāra ) متزامنة مع العقل (بالسنسكريتية: citta ). [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] ويمكن وصفها بأنها جوانب من العقل تُدرك طبيعة الشيء، ولها القدرة على التأثير فيه. [ 34 ]

العلاقة بالنيرفانا

أكد بوذا على ضرورة تطهير الطبائع بدلاً من القضاء عليها تماماً. [ 35 ]

يؤكد كالوباهانا أن "التخلص من الميول هو انتحار معرفي "، لأن الميول تحدد وجهات نظرنا. ويتوقف تطور شخصية الفرد نحو الكمال أو النقص على ميوله. [ 36 ]

عندما يحدث النيرفانا التمهيدي مع وجود ركيزة (أي نيرفانا الكائن الحي)، يُدمَّر الوعي البنّاء (أي باني البيت) تمامًا، ولا تُبنى أي تكوينات جديدة. ومع ذلك، تستمر الشانخارا، بمعنى الوعي المُصنَّع ، والذي يوجد كـ"وعي ناتج عن الكارما" ( vipāka viññāna )، في الوجود. [ 37 ] لا يُنتج أي فرد مُتحرِّر كارما جديدة، بل يحتفظ بشخصية فردية مُحدَّدة ناتجة عن آثار إرثه الكارمي. إن وجود ركيزة نفسية-جسدية خلال ما تبقى من حياة الأرهات يُظهر التأثير المُستمر للكارما. [ 37 ]

الترجمات الإنجليزية

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ثيتش نهات هان (2015). جوهر تعاليم بوذا . نيويورك: هارموني. ص 73-74 . 
  2. ↑ ديفيد كالوباهانا ، "تاريخ الفلسفة البوذية". مطبعة جامعة هاواي، 1992، صفحة 71.
  3. ↑ «تُفسَّر كلمة سانخاتام بطرقٍ مختلفة. ولكن باختصار، تعني شيئًا مُختلقًا أو مُعدًّا أو مُبتكرًا عن طريق النية.» كاتوكوروندي ناناندا، في «العقل الساكن: 33 محاضرة عن النيرفانا»، ص 42، متاح على الإنترنت على الرابط http://www.seeingthroughthenet.net .
  4. ↑ انظر بياداسي (1999). ويشير بودي (2000)، على سبيل المثال، إلى هذا أيضًا، حيث كتب عن أحد معاني سانخارا قائلاً: "بمعناها الأوسع، تشمل سانخارا جميع الأشياء المشروطة، وكل ما نشأ من مجموعة من الشروط".
  5. ١ ٢ وفقًا لبودي (٢٠٠٠)، صفحة ٤٤، استخدم فين. نانامولي كلمة "تحديدات" في مخطوطات ماجهيما نيكايا التي قام بودي بتحريرها لاحقًا. (في المجلد المنشور، غيّر بودي اختيار نانامولي للكلمة إلى "تكوينات").
  6. 1 2 انظر، على سبيل المثال، ثانيسارو (1997ب).
  7. ↑ انظر المناقشة الموسعة في بودي (2000)، الصفحات 44-47. تشمل الترجمات الأخرى التي نظر فيها بودي ولكن رفضها في النهاية "الإنشاءات" (ص 45) و"الأنشطة" (ص 45، وخاصة لتسليط الضوء على الجانب الكارمي من سانخارا ).
  8. ↑ ويليام س. والدرون (2003). اللاوعي البوذي: ألايا-فيجنان في سياق الفكر البوذي الهندي . روتليدج. ص 102-112 . ISBN  978-1-134-42886-1.
  9. ↑ انظر، على سبيل المثال، بودي (2000)، ص 45:
    كلمة "سانخارا" مشتقة من البادئة "سام" (بمعنى "معًا")، والفعل"كاروتي" بمعنى "يصنع". يجمع هذا الاسم بين صيغتي المبني للمعلوم والمبني للمجهول. لذا، فإن " سانخارا" تعني الأشياء التي تجمع وتبني وتركب أشياء أخرى،والأشياءالتي يتم جمعها وبناؤها وتركيبها.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 توماس ويليام ريس ديفيدز؛ ويليام ستيد (1921). قاموس بالي-إنجليزي . موتيلال بانارسيداس. ص 664-665 . ISBN  978-81-208-1144-7.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  11. 1 2 مونير مونير-ويليامز (1872). قاموس سنسكريتي-إنجليزي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1041. 
  12. ↑ ستيفن فيليبس (2009). اليوغا، والكارما، والولادة الجديدة: تاريخ موجز وفلسفة . مطبعة جامعة كولومبيا. الصفحات 81-87 . ISBN  978-0-231-14484-1.
  13. 1 2 سوريندراناث داسغوبتا (1992). تاريخ الفلسفة الهندية . موتي لال بانارسيداس (طبعة مُعاد طباعتها، الأصل: مطبعة جامعة كامبريدج، 1922). ص 263 مع الحاشية 1، 272-273 . ISBN  978-81-208-0412-8.
  14. 1 2 3 4 ديفيد ج. كالوباهانا (1992). تاريخ الفلسفة البوذية: الاستمرارية والانقطاع . مطبعة جامعة هاواي. الصفحات 71-72 . ISBN  978-0-8248-1402-1.
  15. ↑ هارولد كوارد (1990). دريدا والفلسفة الهندية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 161-162 . ISBN  978-0-7914-0500-0.
  16. ↑ جوناثان والترز (2015). دونالد س. لوبيز الابن (محرر). البوذية في الممارسة ( طبعة مختصرة). مطبعة جامعة برينستون. ص 110. ISBN   978-1-4008-8007-2.
  17. ↑ ن. روس ريت؛ إدموند ف. بيري (1991). لاهوت عالمي: الحقيقة الروحية المركزية للبشرية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 120-121 . ISBN  978-0-521-33159-3.
  18. 1 2 بول ويليامز؛ أنتوني ترايب؛ ألكسندر وين (2002). الفكر البوذي: مقدمة شاملة للتقاليد الهندية . روتليدج. ص 65-67 . ISBN  978-1-134-62324-2.
  19. ↑ جون كليفورد هولت (1995). الانضباط: البوذية الكنسية في فينايا بيتاكا . موتيلال بانارسيداس. الصفحات 8-11 . ISBN  978-81-208-1051-8.
  20. ↑ دي سي ويجيراتنا. "الكلمات الأولى والأخيرة للورد بوذا" . Academia.edu .
  21. ^ قصة الأخت فاجيرا وفرانسيس. "مها بارينيبانا سوتا: آخر أيام بوذا (DN 16)" . الوصول إلى البصيرة (طبعة BCBS )
  22. 1 2 3 بيكو بودي (2005). الخطابات المتصلة لبوذا: ترجمة جديدة لساميوتا نيكايا . سيمون وشوستر. ص 45-47 . ISBN  978-0-86171-973-0.
  23. ↑ ويليام س. والدرون (2003). اللاوعي البوذي: ألايا-فيجنان في سياق الفكر البوذي الهندي . روتليدج. ص 19-23 . ISBN  978-1-134-42886-1.
  24. ↑ ويليام س. والدرون (2003). اللاوعي البوذي: ألايا-فيجنان في سياق الفكر البوذي الهندي . روتليدج. ص 16-18 . ISBN  978-1-134-42886-1.
  25. ↑ انظر، على سبيل المثال، SN 12.2 (ثانيسارو، 1997ب) ، حيث يقول بوذا: "وما هي الأكاذيب؟ هذه الثلاثة هي أكاذيب: أكاذيب جسدية، وأكاذيب لفظية، وأكاذيب عقلية. هذه تسمى أكاذيب."
  26. ↑ ويليام س. والدرون (2003). اللاوعي البوذي: ألايا-فيجنان في سياق الفكر البوذي الهندي . روتليدج. ص 10. ISBN  978-1-134-42886-1.
  27. ↑ ماثيو بوافير (1995). المجموعات الخمس: فهم علم النفس وعلم الخلاص في مذهب ثيرافادا . مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. الصفحات 93-98 . ISBN  978-0-88920-257-3.
  28. ↑ ويليام س. والدرون (2003). اللاوعي البوذي: ألايا-فيجنان في سياق الفكر البوذي الهندي . روتليدج. الصفحات 190-191، الملاحظات 2-5، الفصل 1. ISBN  978-1-134-42886-1.
  29. ↑ ويليام س. والدرون (2003). اللاوعي البوذي: ألايا-فيجنان في سياق الفكر البوذي الهندي . روتليدج. ص 102. ISBN  978-1-134-42886-1.
  30. ^ SN 12.38 (ثانيسارو، 1995).
  31. ↑ غونتر (1975)، موقع كيندل 321.
  32. ↑ كونسانغ (2004)، ص 23.
  33. ↑ Geshe Tashi Tsering (2006)، موقع Kindle 456.
  34. ↑ Geshe Tashi Tsering (2006)، موقع Kindle 564-568.
  35. ^ ديفيد كالوباهانا، Mulamadhyamakakarika of Nagarjuna: فلسفة الطريق الأوسط. موتيلال بانارسيداس، 2005، الصفحة 48.
  36. ↑ ديفيد كالوباهانا ، "تاريخ الفلسفة البوذية". مطبعة جامعة هاواي، 1992، صفحة 75.
  37. 1 2 ستيفن كولينز، الأشخاص المتفانون: الصور والفكر في بوذية ثيرافادا. مطبعة جامعة كامبريدج، 1982، صفحة 207.
  38. ↑ "مقابلة مع لي براسينغتون، مايو 2004" . www.leighb.com .
  39. ↑ انظر بياداسي (1999). ويشير بودي (2000)، على سبيل المثال، في الصفحة 46، إلى هذا الأمر أيضًا، حيث كتب عن أحد معاني سانخارا قائلاً: "بمعناها الأوسع، تشمل سانخارا جميع الأشياء المشروطة، وكل ما نشأ من مجموعة من الشروط".
  40. ↑ وفقًا لنانافيرا ثيرا ، فإن كلمة "سانخارا" في جميع السياقات تعني "شيء يعتمد عليه شيء آخر"، أي أنها تعني تحديدًا (محددًا). ​​( ملاحظات على الداما: سانخارا )
  41. ↑ انظر المناقشة الموسعة في بودي (2000)، الصفحات 44-47. تشمل الترجمات الأخرى التي نظر فيها بودي ولكن رفضها في النهاية "الإنشاءات" (ص 45) و"الأنشطة" (ص 45، وخاصة لتسليط الضوء على الجانب الكارمي لـ saṅkhāra ).
  42. ↑ أسئلة ميليندا . الكتب المقدسة للبوذيين. ترجمة آي بي هورنر. لندن: لوزاك. 1963.{{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  43. ↑ Ñāṇānanda, Katukurunde, 1988-1991, The Mind issided: 33 Lectures on Nibbāna, online at http://www.seeingthroughthenet.net . Bhikkhu Ñāṇānanda also note, “في المجتمع الهندي القديم، كان أحد المعاني الأساسية لكلمة saṅkhāra هو المكياج الذي كان يضعه الممثلون والممثلات” ( http://www.seeingthroughthenet.net/files/eng/books/ms/nibbana_the_mind_stilled_I.pdf Archived 2015-09-24 at the Wayback Machine , p. 109 ).
  44. ↑ جيثين، ص 136
  45. ↑ رادهاكريشنان ومور (1957)، ص 272.

مصادر