أكشارا

يركز الجزء الثامن من البراهمانا في بريهادارانياكا أوبانيشاد على مفهوم الخلود (أكشارا). تصف الآيات 3.8.8-9 الأكشارا بصفات معينة. فهو ليس ماديًا ولا دقيقًا، ولا يُعرَّف بخصائص مادية كالحجم أو الطول أو السمات الجسدية كالدم أو الدهون. إنه موجود خارج الظلال والظلام والهواء والفضاء، غير متأثر بالتجارب الحسية كالذوق والشم والبصر والسمع. لا يمتلك صفات كالكلام والعقل والطاقة والتنفس والشكل. الأكشارا لا يُقاس، موجود دون عناصر داخلية أو خارجية، وهو ليس مستهلكًا ولا يُستهلك. يُسيِّر الأكشارا الكون ويؤثر في جوانب مختلفة من الوجود، بما في ذلك الشمس والقمر والأرض والسماء والزمن والأنهار والسلوك البشري، واعتماد الآلهة والأسلاف على القرابين الطقسية. ^{[ 10 ] [ 11 ]} تؤكد الآية 3.8.10 على أهمية فهم هذا الخلود: ^{[ 11 ]}

هذه هي المزايا والإضافات براهمة التعددية ||س||

يا غارغي، حتى لو قدم الإنسان القرابين والتضحيات، ومارس الزهد والتقشف في هذه الدنيا لآلاف السنين، فإن كل ذلك سيذهب سدى. بائسٌ هو الإنسان يا غارغي الذي يرحل عن هذه الدنيا دون أن يعلم هذا الأمر الخالد.

تقسم أوبانيشاد ماندوكيا ( Māṇḍukya Upaniṣad) مقطع "أوم" إلى ثلاثة أجزاء صوتية (مورا) وجزء رابع صامت يُعرف باسم "توريا". وتُعلّم أن الجزء الصامت وحده، الذي يتجاوز حالات الوعي الثلاث (اليقظة، والحلم، والنوم العميق)، هو الحقيقة المطلقة. هذا الجزء الصامت، المرتبط بالأكشارا، يُقابل "أتمن" ، الذات الأبدية. ^{[ 12 ]}

في الآيات ١.١.٣-٧ من أوبانيشاد مونداكا ، يُناقش مفهوم أكشارا في سياق المعرفة العليا. تشمل المعرفة الدنيا ( أبارا فيديا ) معرفة الفيدا الأربعة، وعلم الأصوات، والنحو، وعلم أصول الكلمات، والوزن الشعري، وعلم التنجيم، ومعرفة القرابين والطقوس. ^{[ ١٣ ]} أما المعرفة العليا ( بارا فيديا ) فهي الوسيلة التي يمكن من خلالها فهم ما هو خالد (أكشارا، براهمان). ^{[ ١٤ ]}

المزيد من المعلومات حول هذا الموضوع ||ف||

لكن المعرفة الأسمى هي التي يُعرف بها ذلك الكائن الخالد (أكسارام).

يشرح مادهافاناندا ، في تعليقه على براهموبانيشاد التابعة لأثارفافيدا ، أنه وفقًا لمونداكا أوبانيشاد I.7 وII.1-2، فإن مصطلح أكسارا يشير إلى براهمان في جانب مبدأ التجلي. ويقترح بيبالادا أن براهمان المتجلي هذا هو الخيط ( سوترا ) الذي يُلبس بدلًا من خيط التضحية على الجسد الذي يجب التخلص منه. ^{[ 15 ]}

أكسارا تعني "الحاضر في كل مكان"، وهي اسم من أسماء شيفا وفيشنو، وكذلك اسم براهمان ، وتعني حرفيًا " الخالد" أو "الذي لا يُفنى". كل طقوس وتقديمات النار المذكورة في الفيدا زائلة. في المقابل، يبقى مصطلح " أوم" أبديًا ويُسمى أكسارا، رمز الإله، ربّ كل المخلوقات. وهو مرادف وصفي لبراهمان ( البهاغافاد غيتا 8.3)، الذي يُقال إنه انبثق من أكسارا ( البهاغافاد غيتا 3.15). ^{[ 16 ]}

فيما يتعلق برؤية فالابها لأوم، يُقال إن أكشارا نفسها خالدة وتظهر كأرواح مُنِحَت سات وشيت ، ولكن ليس كأناندا . ^{[ 17 ]} بالنسبة لفالابها، فإن أناندا، وهي أول تجلٍّ لله، هي تحقيق الهوية المطلقة والذاتية، بينما التجلّي الثاني لله هو أكشارا، الأساس غير الشخصي الذي تنشأ منه جميع التحديدات لأنه الركيزة لجميع الأشكال المحدودة الموجودة مسبقًا ولكنها تنبثق منه، وهو في حد ذاته الشكل الوسيط الذي يفتقر إلى الكمال. ^{[ 18 ]}

في الآيتين 15.16 و15.17، يُشرح بوروشوتام بأنه فوق الكَشْرَ والأكْشْرَ. يوجد نوعان من الكائنات في العالم: الكَشْرَ والأكْشْرَ. كل من هو مُقيد بالمايا هو كَشْرَ، بينما الكائن الذي لا يتغير - والمتجاوز للمايا إلى الأبد - هو الأكْشْرَ. الكائن الأسمى متميز عن الكَشْرَ والأكْشْرَ، ويُسمى باراماتمان . ^{[ 19 ]}

أكشارا كمقر: يصف كتاب غيتا الأكشارا بأنها "مقر" (دهامان) أو "مكان" ( بادا ) الكائن الأسمى. إنها الأساس الثابت أو المصفوفة ( يوني ) التي يحكمها الرب. ^{[ 20 ]}

المبادئ الثلاثة: في الفصل الخامس عشر (16-18)، تُعدد الجيتا ثلاثة مبادئ: الكشارا (العالم المادي الفاني)، والأكشارا (المبدأ الروحي الثابت)، والبوروشوتاما ( الشخص الأسمى). ويُذكر صراحةً أن البوروشوتاما يتجاوز كلاً من الفاني وغير الفاني. ^{[ 21 ]}

تحديد هوية كريشنا : في جميع أنحاء النص، يتم تعريف كريشنا بأنه بوروشا، الإله الأعلى، وليس بشكل ملحوظ مع براهمان غير الشخصي أو أكشارا، الذي هو مجرد "أساسه" ( براتيشثا ). ^{[ 22 ]}