محمد بن القاسم

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

محمد بن القاسم الثقفي ( 695-12-31 ) 31 ديسمبر 695 - ( 715-07-18 ) 18 يوليو 715 ) كان قائدًا عسكريًا عربيًا في خدمة الخلافة الأموية الذي قاد الفتح الإسلامي للسند ( و البنجاب ، جزء من السند القديمة)، افتتاح الحملات الأموية في الهند. أدت مآثره العسكرية إلى إنشاء ولاية السند الإسلامية ، والاستيلاء على المنطقة من أسرة السندي براهمان وحاكمها رجا ضاهر ، الذي تم قطع رأسه فيما بعد وإرسال رأسه إلى الحجاج بن يوسف في البصرة . مع استيلاء القوات العربية على عاصمة عرور آنذاك ، أصبح محمد بن القاسم أول مسلم ينجح في الاستيلاء على الأراضي الهندية، مما شكل بداية الحكم الإسلامي في جنوب آسيا .

ينتمي محمد بن القاسم الثقفي إلى بني ثقيف ، وهي قبيلة عربية تتركز حول مدينة الطائف في غرب الجزيرة العربية . بعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس ، عُيّن واليًا على فارس، على الأرجح خلفًا لعمه محمد بن يوسف الثقفي . قاد محمد بن القاسم الثقفي فتح السند بين عامي 708 و711، وأقام الحكم الإسلامي في المنطقة بأكملها، وتولى منصب والي السند من عام 712 حتى وفاته عام 715. بعد فتحه الأخير لملتان ( البنجاب)، عاد إلى الجزيرة العربية، حيث توفي في الموصل (في العراق حاليًا ) في طريقه ، مع أن بعض المصادر تشير إلى أن جثمانه دُفن في مكران ، وهي منطقة ساحلية شبه صحراوية في بلوشستان .

مصادر

المعلومات المتوفرة عن محمد بن القاسم والفتح العربي للسند في المصادر العربية في العصور الوسطى محدودة، مقارنةً بالفتح الإسلامي المعاصر لما وراء النهر . [ 1 ] يحتوي كتاب "فتوح البلدان" للبلاذري (ت. 892) على بضع صفحات عن فتح السند وشخص محمد، بينما تقتصر المعلومات السيرية على فقرة في كتاب لليعقوبي (ت. 898)، وبضعة أسطر في تاريخ الطبري (ت. 839)، وذكر موجز في كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني . [ 1 ] ويُمكن العثور على سرد مفصل لفتح محمد للسند ووفاته في " تشاتش نامه" ، وهو نص فارسي من القرن الثالث عشر . [ 1 ] يُزعم أن المعلومات الواردة في كتاب "تشاتش نامه" مستمدة من روايات أحفاد الجنود العرب الذين شاركوا في الفتح الإسلامي في القرن الثامن، وتحديدًا القضاة والأئمة من مدينتي ألور وبكار السنديتين ، الذين ادعوا انحدارهم من قبيلة محمد، بني ثقيف . [ 1 ] ويرى المستشرق فرانشيسكو غابرييلي أن هذه الروايات ظهرت على الأرجح بعد عام 1000 ميلادي تقريبًا، ويعتبر " تشاتش نامه " رواية تاريخية و"مصدرًا متأخرًا ومشكوكًا فيه" للمعلومات المتعلقة بمحمد. [ 2 ]

الأصول والحياة المبكرة

وُلد محمد حوالي عام 694م . [ 3 ] من شبه المؤكد أن مسقط رأسه كان في الحجاز (غرب الجزيرة العربية)، إما في الطائف ، الموطن الأصلي لقبيلة ثقيف، أو في مكة أو المدينة المنورة . [ 4 ] بعد اعتناقهم الإسلام بشكل عام حوالي عام 630م ، ارتقى أفراد قبيلة ثقيف تدريجيًا إلى مراتب عسكرية وإدارية رفيعة في الخلافة الوليدة ، ولعبوا أدوارًا قيادية واقتصادية هامة خلال الفتوحات الإسلامية الأولى وبعدها ، لا سيما في العراق . [ 5 ] أنجبت القبيلة قادةً أكفاءً شاركوا في العمليات العسكرية العربية المبكرة ضد شبه القارة الهندية : ففي حوالي عام 636م ، أرسل عثمان بن أبي العاص ، والي البحرين (شرق الجزيرة العربية) من قبيلة ثقيف ، حملات بحرية ضد موانئ دبل وثين وبروش الهندية . [ 6 ] استمرت قوة القبيلة في الازدياد مع قيام الخلافة الأموية عام 661م . [ 6 ]

ينتمي محمد إلى عائلة أبي عقيل من بني عوف، أحد الفرعين الرئيسيين للثقيف. [ 6 ] اكتسبت عائلة أبي عقيل مكانة مرموقة مع صعود الحجاج بن يوسف ، ابن عم والد محمد، القاسم بن محمد بن الحكم. [ 6 ] عُيّن الحجاج قائدًا من قِبل الخليفة الأموي عبد الملك ( حكم من 685 إلى 705 ) خلال الحرب الأهلية الإسلامية الثانية، وقتل منافس الأمويين الرئيسي على الخلافة، عبد الله بن الزبير ، عام 692، وبعد عامين عُيّن واليًا على العراق والخلافة الشرقية. [ 7 ] [ 4 ] بعد ترقيته، أصبح الحجاج راعيًا للثقيف، وعيّن العديد من أعضائه في مناصب مهمة في العراق ومستعمراته. [ ٨ ] عُيّن والد محمد نائبًا لوالي البصرة ، مع أن مسيرته لم تكن مميزة. [ ٩ ] ووفقًا لرسالة بين محمد والحجاج، ورد ذكرها في كتاب تشاتش نامه ، فإن والدة محمد كانت تُدعى حبيبة العظمة. [ ٩ ] ويشير كتاب تشاتش نامه أيضًا إلى أن محمدًا كان له أخ في نفس عمره تقريبًا يُدعى سولب، وتشير المصادر العربية إلى أن له أخًا أصغر منه بكثير يُدعى الحجاج، والذي شغل منصب قائد أموي خلال ثورة العلويين عام ٧٤٠. [ ٩ ]

لا تُقدّم المصادر العربية أي معلومات عن طفولة النبي محمد ومراهقته. [ 4 ] ويرى المؤرخ المعاصر نبي بخش بلوش أن النبي محمد نشأ على الأرجح جزئيًا في الطائف، ثم في البصرة وواسط ، عاصمة العراق التي أسسها الحجاج عام 702. [ 9 ] ولعلّ فترة إقامة النبي محمد في البصرة، التي كانت آنذاك مركزًا عسكريًا وفكريًا للعالم الإسلامي، قد وسّعت آفاقه المهنية، بينما يُرجّح أنه تلقّى تعليمه وتدريبه في واسط تحت رعاية الحجاج. [ 10 ]

كان الحجاج مولعًا جدًا بمحمد، [ 10 ] واعتبره ذا مكانة رفيعة تؤهله للزواج من أخته زينب، [ 11 ] مع أنها فضّلت الثقافي الأكبر سنًا الحكم بن أيوب بن الحكم، الذي تزوجته في النهاية. [ 12 ] [ 13 ] ويشير كتاب الأغاني إلى محمد في سن السابعة عشرة بأنه "أشرف الثقافيين في عصره". [ 14 ] وفي تلخيص بلوش، "نشأ محمد في ظروف مواتية ليصبح فتىً كفؤًا ونشيطًا ومهذبًا وذو ذوق رفيع". [ 15 ]

محافظ فارس

كانت أولى مهام محمد بن القاسم في محافظة فارس بإيران الحالية، حيث كُلِّف بإخضاع مجموعة من الأكراد . وبعد إتمام المهمة بنجاح، عُيِّن واليًا على فارس. [ 16 ] ويُرجَّح أنه خلف عمه محمد بن يوسف الثقفي ، شقيق الحجاج، الذي كان واليًا سابقًا. ويُقال إن محمد بن القاسم قد أعاد إحياء مدينة شيراز ، حيث بنى فيها قصرًا ملكيًا ومعسكرًا عسكريًا على مسافة قريبة منها. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] كما كُلِّف أيضًا بإخضاع المنطقة الواقعة جنوب شيراز ، ومنطقة جرجان البعيدة قرب بحر قزوين . [ 16 ]

ربما ضمت فارس في ذلك الوقت بعض المتمردين المتبقين من ثورة ابن الأشعث ، التي كادت أن تُطيح بحكم الحجاج. كان عطية بن سعد العوفي، وهو من كبار السن المؤيدين للمتمردين وشخصية شيعية بارزة في ذلك الوقت، وتلميذًا لصاحب جابر بن عبد الله الأنصاري، وراويًا مشهورًا للحديث، [ 20 ] وقد أُلقي القبض عليه بأمر من الحجاج على يد محمد بن القاسم، وطُلب منه أن يلعن عليًا تحت طائلة العقاب. رفض عطية لعن علي، فعوقب. وبينما لم يذكر ماكلين تفاصيل العقاب، فقد ذكر مؤرخون سابقون مثل ابن حجر العسقلاني والطبري أنه جُلد 400 جلدة، وحُلق رأسه ولحيته إهانةً له، وأنه فرّ إلى خراسان ، ثم عاد إلى العراق بعد تغيير الحاكم. [ 21 ] [ 22 ]

معلومات أساسية عن السند

اهتمام الأمويين بالسند

خريطة توسع الخلافة الأموية

بحسب وينك، ازداد اهتمام الأمويين بالمنطقة بفعل عمليات الميديين ( قبيلة من السكيثيين الذين سكنوا السند) وغيرهم. [ 23 ] كان الميديون يمارسون القرصنة على سفن الساسانيين في الماضي، من مصب نهر دجلة إلى ساحل سريلانكا ، في موانئهم ، وأصبحوا الآن قادرين على مهاجمة السفن العربية انطلاقًا من قواعدهم في كوتش ودبل وكاثياوار . [ 23 ] في ذلك الوقت، كانت السند منطقة حدودية وعرة في الهند، يسكنها في الغالب قبائل شبه بدوية أزعجت أنشطتها جزءًا كبيرًا من غرب المحيط الهندي . [ 23 ] وتؤكد المصادر الإسلامية أن هذه الأنشطة المستمرة على طول طرق التجارة الهندية ذات الأهمية المتزايدة ، والتي قام بها قراصنة دبل وغيرهم، هي التي أجبرت العرب على إخضاع المنطقة، للسيطرة على الموانئ البحرية والطرق البحرية التي كانت السند مركزها، بالإضافة إلى الممرات البرية. [ 24 ] خلال فترة ولاية الحجاج ، اختطف الميديون في ديبال ، في إحدى غاراتهم، نساءً مسلمات مسافرات من سريلانكا إلى الجزيرة العربية ، مما وفر أرضيةً لتنامي قوة الخلافة الأموية، ومكنها من ترسيخ وجودها في مناطق مكران وبلوشستان والسند . [ 23 ] [ 25 ] [ 26 ]

كما تم الاستشهاد بسياسة توفير الملاذ للساسانيين الفارين من التقدم العربي وللمتمردين العرب من توطيد الأمويين لحكمهم كسبب لهذه الحملة.

سُجن هؤلاء العرب لاحقًا على يد الحاكم ديبال برتاب راي. وكتبت فتاة عربية تُدعى ناهد، هربت من سجن برتاب راي، رسالةً تطلب فيها المساعدة من الحجاج بن يوسف. ولما طلب الحجاج من داهر إطلاق سراح السجناء وتعويضهم، رفض الأخير بحجة أنه لا يملك سلطة على ذلك. فأرسل الحجاج محمد بن القاسم للتحرك ضد السند عام 711.

كان الموالي (المهتدون الجدد من غير العرب) عادةً ما يتحالفون مع خصوم الحجاج السياسيين، وبالتالي كانوا يُجبرون في كثير من الأحيان على المشاركة في المعارك على حدود الخلافة الأموية، مثل كابول والسند وما وراء النهر . [ 27 ] وكانت فكرة التوغل الفعلي في المنطقة غير مرغوبة كسياسة عربية منذ عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب ، الذي أوقف ، بعد تلقيه تقارير تفيد بأنها أرض قاحلة وفقيرة، المزيد من المغامرات الاستكشافية في المنطقة.

غزو ​​وادي السند

غزو ​​محمد بن القاسم للسند (711-715 م).
  المناطق الصحراوية ( صحراء ريجستان وصحراء ثار )
  مملكة السند ( حوالي 632-712 م)
  مملكة مايتراكا ( ج. 475–776 م)

أولى الحجاج عناية وتخطيطًا أكبر لهذه الحملة مقارنةً بالحملة الثانية. [ 27 ] عيّن الحجاج محمد بن القاسم قائدًا للحملة بين عامي 708 و711، وكان عمره آنذاك يتراوح بين 15 و17 عامًا، وذلك على ما يبدو لأن اثنين من القادة الأمويين السابقين لم ينجحا في معاقبة حاكم السند، راجا داهر، لتقصيره في منع القراصنة من عرقلة الملاحة الإسلامية قبالة سواحل السند. [ 11 ] أشرف الحجاج على هذه الحملة من الكوفة ، محافظًا على تواصل وثيق مع محمد بن القاسم من خلال تقارير دورية، ولهذا الغرض أُرسل رسلٌ خاصون بين البصرة والسند . [ 27 ] تألف الجيش الذي انطلق من شيراز بقيادة محمد بن القاسم من 6000 فارس سوري ووحدات من الموالي (مفردها مولى ؛ وهم مسلمون أحرار غير عرب) من العراق. [ 27 ] على حدود السند، انضم إليه طليعة جيش وستة آلاف فارس من الجمال، ولاحقًا، نُقلت تعزيزات من والي مكران مباشرةً إلى ديبل (ديبول)، عند مصب نهر السند، عن طريق البحر، مصحوبة بخمسة منجنيقات . [ 27 ] لاحقًا، ازداد عدد الجيش الذي استولى على السند بانضمام الجات والميد ، بالإضافة إلى مقاتلين آخرين سمعوا بنجاحات العرب في السند. [ 27 ] عندما مرّ محمد بن القاسم بصحراء مكران أثناء تجنيده لجيوشه، اضطر إلى إخضاع مدينتي فنازبور وأرمان بله ( لاسبيلا ) المضطربتين، واللتين كانتا قد سقطتا سابقًا في يد العرب. [ 28 ]

كانت دبل أولى المدن التي هوجمت في حملة محمد بن القاسم على السند، وبأمر من الحجاج، انتقم منها بتدمير معبدها العظيم، فلم يرحم أهلها ولا رجال دينها. [ 27 ] [ 11 ] ومن دبل، زحف الجيش العربي شمال شرقًا، فاستولى على مدن مثل نيرون وسدوسان ( سهوان ) دون قتال. [ 27 ] وقد أُرسل خُمس غنائم الحرب، بما فيها العبيد، إلى الحجاج والخليفة. [ 27 ] وقد تم فتح هذه المدن بسهولة نسبية؛ إلا أن جيوش داهر، التي كانت مُستعدة على الضفة الأخرى من نهر السند، [ أ ] لم تُواجَه بعد. [ 27 ] واستعدادًا لمواجهتهم، عاد محمد إلى نيرون للتزود بالمؤن واستلام التعزيزات التي أرسلها الحجاج. [ 27 ] خيّم محمد بن القاسم على الضفة الشرقية لنهر السند، وأرسل مبعوثين وتفاوض مع الجات النهريين وملاحي النهر. [ 27 ] وبعد أن حصل على مساعدة موكاه باسايا، "ملك جزيرة بيت"، عبر محمد النهر حيث انضمت إليه قوات ثاكور بهاتا والجات الغربيين. [ 27 ]

في أرور ( روهري )، التقى محمد بن القاسم بقوات داهر والجات الشرقيين في معركة. [ 27 ] قُتل داهر في المعركة، وهُزمت قواته، وسيطر محمد بن القاسم على السند. [ 27 ]

سرعان ما سقطت عواصم المقاطعات الأخرى، براهمان آباد، وألور (معركة ألور)، وملتان ، إلى جانب مدن أخرى تقع بينها، مع خسائر طفيفة في صفوف المسلمين. [ 27 ] كانت ملتان موقعًا محوريًا في الديانة الهندوسية . [ 11 ] عادةً، بعد حصار دام بضعة أسابيع أو أشهر، كان العرب يستولون على المدينة بتدخل رؤساء البيوت التجارية، الذين تُبرم معهم المعاهدات والاتفاقيات اللاحقة. [ 27 ] بعد المعارك، كان يُعدم جميع المقاتلين، ويُستعبد عدد كبير من زوجاتهم وأطفالهم، ويُرسل خُمس الغنائم والعبيد إلى الحجاج. [ 27 ] وكان يُشجع عامة الناس على مواصلة تجارتهم، وتُسدد الضرائب والجزية. [ 27 ]

كان فتح السند (وأجزاء من البنجاب ) في باكستان الحالية، رغم تكلفته الباهظة، مكسبًا كبيرًا للخلافة الأموية. إلا أن المزيد من المكاسب توقفت على يد الممالك الهندوسية خلال الحملات العربية . حاول العرب غزو الهند، لكنهم هُزموا على يد ملوك شمال الهند: بابا راوال من سلالة غوهيلا ، وناغابهاتا من سلالة غوجارا-براتيهارا ، وعلى يد الإمبراطور فيكراماديتيا الثاني من سلالة تشالوكيا في جنوب الهند في أوائل القرن الثامن. بعد فشل المزيد من الحملات على كاثياوار، أقر المؤرخون العرب بأن الخليفة العباسي المهدي ( حكم من 775 إلى 785 ) "تخلى عن مشروع فتح أي جزء من الهند". [ 29 ]

الاستراتيجية العسكرية والسياسية

وقد تم تحديد الاستراتيجية العسكرية من قبل الحجاج في رسالة أرسلها إلى محمد بن القاسم: [ 30 ]

حكمي هو: اقتلوا كل من ينتمي إلى أهل الحرب ، واقبضوا على أبنائهم وبناتهم كرهائن، واسجنوهم. ومن لم يقاتلنا... فأمنحوه الأمان ، وأقيموا له الجزية ذمة .

كان الشغل الشاغل للعرب هو تيسير فتح السند بأقل الخسائر مع الحرص على الحفاظ على البنية التحتية الاقتصادية. [ 31 ] مُنحت المدن خيارين: إما الخضوع للسلطة الإسلامية سلميًا أو التعرض للهجوم بالقوة ( أنوطان )، وكان الخيار المختار يحدد معاملتها عند سقوطها. [ 31 ] عادةً ما كان يتم فتح المدن عن طريق معاهدة مع طرف من العدو، يُمنح بموجبها امتيازات خاصة ومكافآت مادية. [ 32 ] كان هناك نوعان من هذه المعاهدات: " الصلح " أو " عهد الوسيق " و" الأمان ". [ 32 ] من بين المدن والحصون التي فُتحت بالقوة، قام محمد بن القاسم بإعدام أهل الحرب كجزء من استراتيجيته العسكرية، واستُعبد من تبقى منهم. [ 32 ]

إدارة السند

بعد الفتح، تمثلت مهمة محمد بن القاسم في إنشاء هيكل إداري لدولة إسلامية مستقرة تضم أرضًا أجنبية تم فتحها حديثًا، يسكنها غير المسلمين. [ 34 ] وقد انتهج سياسة تصالحية، طالبًا من السكان الأصليين قبول الحكم الإسلامي مقابل عدم التدخل في ممارساتهم الدينية، [ 34 ] شريطة أن يدفع السكان الأصليون الضرائب والجزية. [ 25 ] وفي المقابل، وفرت الدولة الحماية لغير المسلمين من أي هجمات أو أعداء أجانب. وفرض الشريعة الإسلامية على سكان المنطقة؛ ومع ذلك، سُمح للهندوس بحكم قراهم وحل نزاعاتهم وفقًا لقوانينهم الخاصة، [ 25 ] وحُفظت المؤسسات الهرمية التقليدية، بما في ذلك رؤساء القرى ( الرعاة ) والزعماء ( الدهقانات ). [ 34 ] وتم تعيين ضابط مسلم يُدعى عاملًا مع فرقة من الفرسان لإدارة كل مدينة على أساس وراثي. [ 34 ]

كانت تُسدّد الضرائب ( مال ) والجزية ( خراج ) في كل مكان، ويُؤخذ الرهائن  - وأحيانًا كان هذا يشمل أيضًا حراس المعابد. [ 32 ] أُعفي السكان الأصليون غير المسلمين من الخدمة العسكرية ومن دفع نظام الضرائب المفروض على المسلمين، والذي يُسمى الزكاة ، [ 34 ] وكان نظام الضرائب المفروض عليهم هو الجزية - وهي ضريبة تصاعدية ، أثقل على الطبقات العليا وأخف على الفقراء. [ 34 ] بالإضافة إلى ذلك، خُصصت نسبة 3% من إيرادات الحكومة للبراهمة . [ 25 ]

دمج النخبة الحاكمة في الإدارة

خلال فترة حكمه، تم إشراك الهندوس والبوذيين في الإدارة كمستشارين وحكام موثوق بهم. [ 25 ] وكان الهندوسي كاكشا في وقت من الأوقات ثاني أهم عضو في إدارته. [ 35 ] كما تم ضم رئيس وزراء داهر والعديد من الزعماء إلى الإدارة. [ 36 ]

اشتباكات مع الجاتس

سجلت سجلات إسلامية مهمة من العصور الوسطى مثل تشاتش نامه ، وزين الأخبار ، وتاريخ البيهقي معارك خاضها الجات من السند وبلوشستان ضد القوات الغازية لمحمد بن القاسم وغيره من المسلمين. [ 37 ]

أيد الجات الهندوس الشرقيون ملك السند، داهر، ضد الغزاة العرب المسلمين، بينما انحاز الجات الغربيون إلى محمد بن قاسم (708-711 م) ضد داهر. [ 38 ] وفي معركة عرور (روهري)، قاتلت قوات داهر والجات الشرقيين معًا ضد محمد بن القاسم. [ 27 ] كانت راني باي، زوجة الملك داهر، من أصول جاتية، فوالدها كان جاتيًا. وتوثق الروايات التاريخية للبلاذري أن شعب الجات أظهر حسًا قويًا بالاستقلال، فبعد الغزوات الإسلامية على السند، نُقل بعض الجات، مع مواشيهم (الجاموس)، إلى العراق حيث انخرطوا في أنشطة تخريبية وتمردية. [ 39 ] بعد هزيمة ضاهر، انقلب محمد بن القاسم ضد الجات ولوهاناس، وسجلت تشاتش ناما وزين الأخبار وتاريخ البيهقي معارك بين الجات الهندوسية وقوات محمد بن قاسم. [ 38 ]

بعد وفاة الحجاج عام 714م، استعاد جايسيمبا (جايسياه)، ابن داهر، براهمان آباد في عهد الخليفة الأموي سليمان بن عبد الملك (حكم من 715 إلى 717م). وقُتل جايسيمبا لاحقًا في معركة مع جنيد بن عبد الرحمن المري ، والي السند الأموي (حكم من 723 إلى 726م). ومع ذلك، واصل الجات والميد مقاومةً شرسةً ضد القوات الإسلامية حول عاصمة السند القديمة، ألور (بالقرب من سكر )، في عهد الخليفة هارون الرشيد (حكم من 786 إلى 809م)، وهي معركة لم يحقق فيها المسلمون نتائج جيدة. [ 40 ] ويذكر ديفيد نيكول أن "الجات البوذيين المقيمين [في السند] ظلوا محاربين أشداء حتى اختفوا من السجلات التاريخية بين القرنين الحادي عشر والسابع عشر". [ 41 ]

دِين

يكتب لين-بول أن "الحكومات الإسلامية، كقاعدة عامة، كانت متسامحة واقتصادية في آن واحد". [ 42 ] ويُعدّ تفضيل تحصيل الجزية على اعتناق الإسلام حافزًا اقتصاديًا رئيسيًا. [ 43 ] [ 44 ] وكان على الهندوس والبوذيين المصنفين كأهل ذمة دفع الجزية المفروضة بدلًا من الزكاة التي يدفعها المسلمون. [ 45 ] [ 46 ] وعلى النقيض من ذلك، مُنحت معاملة تفضيلية لعدد قليل من الذين اعتنقوا الإسلام "بإعفائهم من الجزية بدلًا من دفع الزكاة ". [ 34 ] وحدد محمد بن القاسم الزكاة بنسبة 10% من المحصول الزراعي. [ 47 ] أما الآخرون فكان عليهم دفع الجزية المفروضة. [ 48 ] ​​[ 49 ] [ 50 ] "في رواية البيروني"، بحسب منان أحمد آصف ، مؤرخ الإسلام في جنوب وجنوب شرق آسيا، "أكد محمد بن قاسم أولاً تفوق الإسلام على المشركين بارتكابه محرماً (ذبح بقرة) وتدنيسه الصنم علناً (تقديم لحم البقرة قرباناً)" قبل أن يسمح باستمرار المعبد كمكان للعبادة. [ 51 ]

أُنشئ مكتب ديني إسلامي، يُعرف باسم " صدر الإسلام العمل" ، للإشراف على الحكام العلمانيين. [ 34 ] وأُعيد تعيين النخب المحلية الوراثية بلقب " رانا ". ووفقًا ليوهانان فريدمان ، فقد صرّح محمد بن القاسم بأن براهمة براهمان آباد كانوا أناسًا صالحين. [ 47 ]

على الرغم من حدوث التبشير ، ونظرًا للديناميكيات الاجتماعية في مناطق السند التي غزاها المسلمون، كان انتشار الإسلام بطيئًا واستغرق قرونًا. [ 34 ] لم تحدث تحولات جماعية إلى الإسلام، ونجت بعض المعابد من الدمار، مثل معبد الشمس في ملتان، بفضل دفع الجزية. [ 52 ] في المناطق التي سيطر عليها المستوطنون العرب في السند وملتان، كان التحول إلى الإسلام بطيئًا، وليس على نطاق واسع. [ 53 ] ظلت غالبية السكان هندوسًا، وكان عليهم دفع الجزية التي فرضتها الدولة الإسلامية. [ 53 ]

ورد أن محمد بن القاسم التقى بالسيدة رقية بنت علي ( بيبي باك دامان ) في الهند، وهي ابنة علي بن أبي طالب، صهر النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ورابع الخلفاء الراشدين (حكم من 656 إلى 661م). وقد دفعت أحداث مذبحة آل بيت النبي محمد صلى الله عليه وسلم في كربلاء (680م) العديد من أقارب النبي، بمن فيهم رقية، إلى الهجرة إلى مكران . وكان من بين من هددوا باغتيالها محمد بن القاسم، الذي غيّر ولاءه لاحقًا وأصبح من أنصار رقية بعد أن علم بمعاناة آل بيت النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 54 ]

موت

توفي الحجاج عام 714، وخلفه بعد عام الخليفة الوليد بن عبد العزيز، الذي خلفه أخوه سليمان . انتقم سليمان من القادة والمسؤولين المقربين من الحجاج. كان سليمان مدينًا بدعم سياسي لخصوم الحجاج، فاستدعى كلًا من قائدي الحجاج الناجحين: قتيبة بن مسلم ، فاتح ما وراء النهر (آسيا الوسطى)، ومحمد صلى الله عليه وسلم. كما عيّن يزيد بن المهلب بن أبي صفرة ، الذي كان الحجاج قد سجنه وعذبه، واليًا على فارس وكرمان ومكران والسند؛ وقيد محمدًا صلى الله عليه وسلم بالسلاسل فورًا. [ 55 ]

توفي محمد بن القاسم في 18 يوليو 715 في الموصل ، التي تقع ضمن العراق الحالي. وتشير بعض المصادر إلى أن جثمانه نُقل إلى مكران في بلوشستان ، في منتزه هينغول الوطني ، الذي يقع ضمن باكستان الحالية.

هناك روايتان مختلفتان بخصوص تفاصيل مصير محمد بن القاسم:

  • بحسب البلاذري ، قُتل محمد بسبب خصومة عائلية مع والي العراق. كان سليمان مُعادياً لمحمد لأنه، على ما يبدو، امتثل لأمر الحجاج بإعلان بطلان حق سليمان في الخلافة في جميع الأراضي التي فتحها. عندما بلغ محمد نبأ وفاة الحجاج، عاد إلى عرور. أُلقي القبض على محمد لاحقاً بأمر من الخليفة على يد والي السند الجديد، يزيد بن أبي كبشة السكساكي ، الذي كان يعمل تحت إمرة والي العراق العسكري الجديد، يزيد بن المهلب، والوالي المالي الجديد، مولى صالح بن عبد الرحمن . قام صالح، الذي أعدم الحجاج أخاه، بتعذيب محمد وأقاربه حتى الموت. رواية البلاذري عن وفاته موجزة مقارنةً بروايته في كتاب " تشاتش نامه" . [ 25 ] [ 56 ] [ 57 ]
  • يروي كتاب "تشاتش نامه" قصةً تُنسب فيها وفاة النبي محمد إلى ابنتي راجا داهر حاكم أرور (السند)، وهما سوريا ديفي وباريمال ديفي، اللتان وقعتا أسيرتين خلال الحملة. بعد أسرهما، جُعلت والدتهما جاريةً لابن قاسم نفسه، [ 58 ] بينما أُرسلت الأختان كهديةٍ للخليفة لحريمه في العاصمة بغداد (مع أن بغداد لم تكن قد بُنيت بعد، وكانت دمشق هي العاصمة الفعلية). يروي الكتاب أنهما خدعتا الخليفة وأوهمتاه أن ابن قاسم قد اعتدى عليهما قبل إرسالهما، ونتيجةً لهذه الحيلة، لُفّ ابن قاسم بجلود الثيران وخُيّط، [ 59 ] وأُرسل إلى الشام، مما أدى إلى وفاته في الطريق اختناقًا. [ 60 ] تُعزى هذه الرواية دافعهما وراء هذه الحيلة إلى الثأر لمقتل والدهما. عند اكتشاف هذه الحيلة، ورد أن الخليفة شعر بالندم الشديد وأمر بدفن الأختين وهما على قيد الحياة داخل جدار. [ 61 ] [ 56 ] [ 62 ]

التداعيات

بعد رحيل محمد بن القاسم، توفي الوالي العربي المُعيّن فور وصوله. استعاد ابن داهر براهمان آباد، وفي حوالي عام 720، مُنح العفو وأُلحق بالإدارة مقابل اعتناقه الإسلام. لكنه سرعان ما تراجع وانفصل عن بني أمية عندما تورطوا في أزمة خلافة. لاحقًا، قتل جنيد بن عبد الرحمن المري جايسية واستعاد المنطقة قبل أن يكافح خلفاؤه مجددًا للحفاظ عليها.

الدول العربية في جنوب آسيا

خلال العصر العباسي ، حوالي عام 870، تخلى الأمراء المحليون عن ولائهم للخلفاء، وبحلول القرن العاشر انقسمت المنطقة إلى دولتين منفصلتين: المنصورة على نهر السند الأدنى، وملتان على نهر السند الأعلى، وكانتا من أهم الإمارات العربية في جنوب آسيا، وسرعان ما استولى عليهما الإسماعيليون الذين أسسوا دولة فاطمية مستقلة . [ 25 ] [ 63 ] وظل الغزو العربي مقيدًا في ما يُعرف الآن بجنوب باكستان لثلاثة قرون على يد ملوك هندوس أقوياء في الشمال والشرق، حتى وصول محمود الغزنوي . [ 64 ]

الجدل

ثمة جدل حول غزو السند واعتناق الإسلام لاحقاً. وعادةً ما يُطرح هذا الجدل من خلال وجهتي نظر متعارضتين حول تصرفات محمد بن القاسم. [ 65 ]

وصف ستانلي لين-بول غزوه في كتابه "الهند في العصور الوسطى" (الصادر عام ١٩٧٠ عن دار هاسكل هاوس للنشر) بأنه "ليبرالي". فقد فرض ضريبة الرؤوس المعتادة، وأخذ رهائن مقابل حسن السلوك، وأبقى على أرواح الناس وأراضيهم. بل إنه ترك معابدهم مصونة، إذ أعلن: "ستكون المعابد مصونة، مثل كنائس المسيحيين، ومعابد اليهود، ومذابح المجوس". [ ٦٦ ] ومع ذلك، يذكر النص نفسه أنه "حدث تدنيس عرضي للمعابد الهندوسية... لكن مثل هذه المظاهرات كانت على الأرجح محاولات نادرة لإرضاء الضمير الرسمي..."، إذ استمر تدمير المعابد والمذابح المدنية. [ ٦٧ ]

  1. نُسبت فكرة التحول القسري إلى مؤرخين أوائل مثل إليوت، وكوزنز، وماجومدار، وفيديا. [ 68 ] وهم يرون أن تحول السند كان ضروريًا. ويُقال إن قلة عدد محمد بن القاسم تُفسر أي مظاهر تسامح ديني ظاهرة، بينما يُنظر إلى تدمير المعابد على أنه انعكاس للتعصب الديني الأساسي. [ 68 ]
  2. يُنسب التحول الطوعي إلى توماس دبليو أرنولد ومؤرخين مسلمين معاصرين مثل حبيب وقريشي. ويعتقد هؤلاء أن الفتح كان سلميًا إلى حد كبير، وأن التحول كان كذلك تمامًا، وأن القوات العربية انتهجت سياسات ليبرالية وسخية ومتسامحة. [ 68 ] ويشير هؤلاء المؤرخون إلى "السلوك الجدير بالثناء للمسلمين العرب" ويعزون أفعالهم إلى "مجموعة حضارية متفوقة". [ 69 ]

تنعكس في هذا النقاش أيضًا تصورات جدلية متنوعة للإسلام والهندوسية والبوذية. [ 70 ] وقد وصف يو تي ثاكور فترة حكم محمد بن القاسم بأنها "أحلك فترة في تاريخ السند"، إذ تشير السجلات إلى عمليات تحويل قسري واسعة النطاق، وتدمير المعابد، والمذابح، والإبادة الجماعية؛ واضطر سكان السند، الذين وُصفوا بأنهم مسالمون بطبيعتهم نظرًا لميولهم الدينية الهندوسية/البوذية، إلى التكيف مع ظروف "الغزو البربري". [ 71 ] فمن جهة، يُنظر إلى المسلمين العرب على أنهم مُجبرون بفعل التشدد الديني على غزو السند وإجبارهم على اعتناق الإسلام، ولكن من جهة أخرى، يمكن اعتبارهم مُحترمين ومتسامحين مع غير المسلمين كجزء من واجبهم الديني، حيث سهّلت حيوية الدين الإسلامي ومساواته وأخلاقه عملية التحول إلى الإسلام. [ 70 ] تُستخدم الاستشهادات بمدن تم الاستيلاء عليها إما بالعنف أو بدون إراقة دماء، وإسقاط معلومات عن السند العربي تعود إلى تاريخ لاحق، وروايات مثل تلك المتعلقة بالختان القسري للبراهمة في ديبال أو مراعاة محمد بن القاسم للمشاعر الهندوسية في تحريم ذبح الأبقار، كأمثلة على وجهة نظر معينة أو أخرى. [ 70 ]

يتبنى بعض المؤرخين موقفًا وسطًا، قائلين إن محمد بن القاسم كان ممزقًا بين المصلحة السياسية المتمثلة في إحلال السلام مع الهندوس والبوذيين؛ وبين ضرورة الاستعانة بغير المسلمين للعمل تحت إمرته كجزء من ولايته لإدارة الأراضي التي فُتحت حديثًا؛ وبين الالتزام بالعقيدة من خلال الامتناع عن طلب تعاون "الكفار". ويُقال إنه ربما اتخذ موقفًا وسطًا، فمنح السنديين الأصليين صفة أهل الذمة وسمح لهم بالمشاركة في إدارته، لكنه عاملهم كـ"غير مواطنين" (أي في الخلافة، ولكن ليسوا من أعضائها). [ 34 ]

مع أن حروب محمد بن القاسم كانت وحشية في بعض الأحيان، يُنسب إليه قوله عن الهندوسية: «معبد الأصنام يشبه كنائس المسيحيين، ومعابد اليهود، ومعابد النار عند الزرادشتيين » . [ 72 ] ويبدو أن هذا أقدم تصريح يبرر إدراج الهندوس ضمن أهل الذمة ، مما أدى إلى نظرة خاطئة من كثير من المسلمين المعاصرين إلى محمد باعتباره مثالاً للتسامح الديني. [ 73 ]

إرث

مسجد محمد بن القاسم في سوكور، باكستان، مخصص للزعيم

كان وجود محمد بن القاسم وحكمه قصيرين للغاية. وقد أدخل فتحه للأمويين السند إلى فلك العالم الإسلامي. [ 74 ] بعد فتح السند، تبنى رأي بعض علماء المسلمين الذين اعتبروا الهندوس والبوذيين والجاينيين " أهل ذمة " و" أهل كتاب "، مما أتاح لهم حرية ممارسة شعائرهم الدينية طالما استمروا في دفع الجزية . وقد أثبت هذا النهج أهميته البالغة في طريقة حكم المسلمين للهند على مدى القرون اللاحقة. [ 25 ] سمحت التجارة الساحلية ووجود جالية مسلمة في السند بالتبادل الثقافي ووصول الدعاة الصوفيين لتوسيع النفوذ الإسلامي. [ 75 ]

انطلاقًا من ديبال ، التي ظلت ميناءً هامًا حتى القرن الثاني عشر، تعززت الروابط التجارية مع الخليج العربي والشرق الأوسط ، إذ أصبحت السند "محورًا للتجارة في المحيط الهندي وممرًا بريًا حيويًا". [ 74 ] زعم محمد علي جناح ، مؤسس باكستان، أن الحركة الباكستانية بدأت عندما وطأت قدم أول مسلم أرض السند ، بوابة الإسلام في الهند. [ 76 ] ويُشار إليه غالبًا بأنه أول باكستاني وفقًا لمنهج الدراسات الباكستانية . [ 77 ] يُحتفل بيوم باب الإسلام في باكستان تكريمًا لمحمد بن القاسم. [ 78 ] [ 77 ]

ميناء قاسم ، ثاني أكبر موانئ باكستان، سُمّي تكريمًا لمحمد بن القاسم. [ 79 ] حديقة ابن قاسم هي أكبر حديقة في كراتشي (السند، باكستان)، سُمّيت أيضًا تكريمًا لمحمد بن القاسم. ملعب ابن قاسم باغ في ملتان هو ملعب متعدد الاستخدامات سُمّي على اسم محمد بن القاسم. قاعدة قاسم البحرية الباكستانية، أو PNS Qasim ، هي القاعدة الرئيسية للعمليات البحرية الخاصة لقوات العمليات الخاصة البرمائية في البحرية الباكستانية ، سُمّيت على اسم محمد بن القاسم. منطقة بن قاسم في كراتشي سُمّيت على اسم محمد بن القاسم.

في مسلسل "لبيك" الذي عُرض على قناة PTV عام 1996 ، قام ببار علي بتجسيد شخصيته، وفي فيلم الرسوم المتحركة الموسيقي المصري " الفارس والأميرة" الذي عُرض عام 2019 .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ كان نهر السند خلال هذه الفترة يتدفق شرق نيرون، لكن زلزالًا وقع في القرن العاشر تسبب في تغيير مجرى النهر.

مراجع

  1. 1 2 3 4 غابرييلي 1965 ، ص. 281.
  2. ^ غابرييلي 1965 ، ص 281-282.
  3. ↑ بلوش 1953 ، ص 244.
  4. 1 2 3 غابرييلي 1965 ، ص 282.
  5. ↑ ليكر 2000 ، ص 432.
  6. 1 2 3 4 بلوش 1953 ، ص 243.
  7. ^ البلوش 1953 ، ص 243-244.
  8. ↑ بلوش 1953 ، ص 244، ملاحظة 11.
  9. 1 2 3 4 بلوش 1953 ، ص 245.
  10. 1 2 بلوش 1953 ، ص 245 – 246.
  11. 1 2 3 4 فريدمان 1993 ، ص 405.
  12. ↑ غابرييلي 1965 ، ص 283.
  13. ↑ بلوش 1953 ، ص 247.
  14. ^ غابرييلي 1965 ، ص 282-283.
  15. ↑ بلوش 1953 ، ص 246.
  16. 1 2 أساني ، علي (2006)، “محمد بن القاسم” ، في ميري، جوزيف دبليو (محرر)، الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: LZ ، تايلور وفرانسيس، ص 524-525 ، ISBN  978-0-415-96692-4
  17. ^ دوراني، عاشق محمد خان (1991)، تاريخ ملتان: من الفترة المبكرة إلى 1849 م ، الطليعة، ص. 10، ردمك  9789694020457
  18. ↑ ليمبرت، جون (2004)، شيراز في عصر حافظ: مجد مدينة فارسية من العصور الوسطى ، مطبعة جامعة واشنطن، ص 4، ISBN  978-0-295-98391-2
  19. ↑ موسوعة طريق الحرير ، سيول سيليكشن، 18 يوليو 2016، ص 1622، ISBN  978-1-62412-076-3
  20. ↑ ماكلين، ديريل ن. (1989)، الدين والمجتمع في السند العربي، بريل، ص 126، رقم ISBN 90-04-08551-3
  21. ↑ تاريخ الطبري المجلد 39، ص 228، تحت عنوان "أولئك الذين ماتوا في عام 111"، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، (1998).
  22. ↑ ابن حجر العسقلاني، "تهذيب التهذيب"، المجلد السابع، ص226، الراوي رقم 111. 413.
  23. 1 2 3 4 وينك 2002 ، ص 164 
  24. ↑ وينك 2002 ، الصفحات 51-52 
  25. 1 2 3 4 5 6 7 8 نيكولاس ف. جير، من المغول إلى المغول: العنف الديني في الهند من القرن التاسع إلى القرن الثامن عشر ، عُرض في الاجتماع الإقليمي لمنطقة شمال غرب المحيط الهادئ للأكاديمية الأمريكية للدين، جامعة غونزاغا، مايو 2006.
  26. ↑ شعيب، روبينا (2016). "التصوف النسائي في باكستان: دراسة حالة بيبي باك دامان". رؤية باكستان . 17 (1): 229. لكن هذه الرواية تكاد تكون غائبة وغير مقبولة لدى العديد من المؤرخين، لأن محمد بن قاسم هاجم السند لمعاقبة حاكم السند آنذاك، راجا داهر، الذي أسر بعض النساء المسلمات، ولتحريرهن هاجم السند.
  27. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Wink 2002 ، الصفحات 201-205 
  28. ↑ وينك 2002 ، ص 131 
  29. ↑ سايليندرا ناث سين (1 يناير 1999)، التاريخ والحضارة الهندية القديمة ، نيو إيج إنترناشونال، ص 343–، رقم ISBN  978-81-224-1198-0
  30. ↑ ماكلين 1989 ، الصفحات 37-39 
  31. 1 2 ماكلين 1989 ، ص 37-39.
  32. 1 2 3 4 وينك 2002 ، الصفحات 204-206 
  33. ↑ شوارتزبيرغ، جوزيف إي. (1978). أطلس تاريخي لجنوب آسيا . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 145، الخريطة XIV.1 (هـ). ISBN  0226742210أُرشف من الأصل بتاريخ 24 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2022 .
  34. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 أبلبي. الصفحات 291-292
  35. ↑ إتش إم إليوت وجون داوسون، تاريخ الهند كما رواه مؤرخوها ، (لندن، ١٨٦٧-١٨٧٧)، المجلد ١، صفحة ٢٠٣. "كان لكاكسا الأسبقية في الجيش على جميع النبلاء والقادة. وكان يجمع إيرادات البلاد، وكانت الخزانة تحت ختمه. وقد ساعد محمد قاسم في جميع مساعيه..."
  36. ↑ كتاب تشاتش نامه . ترجمة إنجليزية بقلم ميرزا ​​كاليتشبيك فريدونبيك. طبعة دلهي، 1979. نسخة إلكترونية . تم الاطلاع عليها في 3 أكتوبر 2006.
  37. ↑ فصل بقلم س. جابر رضا، مقتطفات من كتاب "تشاتشنامه، زينول أخبار، وتاريخ بيهقي" ، النص والترجمة، من كتاب " الجات: دورهم ومساهمتهم في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية لشمال وشمال غرب الهند" ، المجلد 2، الصفحات 43-52
  38. 1 2 فيجايا راماسوامي، محرر (2017). الهجرات في الهند في العصور الوسطى وبداية الحقبة الاستعمارية . روتليدج. ISBN 9781351558242تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يناير 2022 .
  39. ↑ منان أحمد آصف ، 2016، كتاب الفتح: تشاتشنامه والأصول الإسلامية في جنوب آسيا، مطبعة جامعة هارفارد ، ص 211.
  40. ↑ سايليندرا ناث سين، 1999، التاريخ والحضارة الهندية القديمة، دار النشر الدولية للعصر الجديد، ص 347-348.
  41. ↑ ديفيد نيكول ، 2023، جيوش الهند في العصور الوسطى (2): القوات الهندية الإسلامية، القرن السابع - أوائل القرن السادس عشر، دار نشر أوسبري ، المملكة المتحدة لبريطانيا، ص 14.
  42. ↑ الهند في العصور الوسطى بقلم ستانلي لين بول، نُشر عام 1970، الصفحة 10.
  43. ↑ حبيب تيلوين، ريتشارد ج. إستس، 2016، "حالة التقدم الاجتماعي للمجتمعات الإسلامية"، سبرينغر، صفحة 338.
  44. ↑ جون باول، 2010، "الأسلحة والحرب: الحرب : الثقافة والمفاهيم"، مطبعة سالم، صفحة 884.
  45. ↑ (القرآن 9:29) "قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، والذين لا يحرمون ما حرمه الله ورسوله، والذين لا يتخذون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن طيب خاطر وهم خاشعون".
  46. ↑ (صحيح البخاري المجلد 4 الفصل 88) روى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "رزقي تحت ظل رمحي، ومن عصى أمري أذل بدفع الجزية".
  47. 1 2 إقتدار حسين صديقي، 2010، التأريخ الهندي الفارسي حتى القرن الثالث عشر ، كتب بريموم، دلهي.
  48. ↑ غلين، إتش. باتريك (2007). التقاليد القانونية في العالم . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 218-219 . 
  49. ↑ H. Patrick Glenn, Legal Traditions of the World . Oxford University Press , 2007, p. 219.
  50. ↑ بينيت، كلينتون (2005). المسلمون والحداثة: مقدمة للقضايا والمناقشات . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر . ص 163. ISBN  082645481Xتم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يوليو 2012 .
  51. ↑ منان أحمد آصف (2016). كتاب الفتح . مطبعة جامعة هارفارد. ص 111-112 . ISBN  978-0-674-97243-8.
  52. ↑ شيميل، صفحة 4
  53. 1 2 محمد يونس، أرادهانا بارمار، 2003، "جنوب آسيا: سرد تاريخي"، مطبعة جامعة أكسفورد، صفحة 123.
  54. ^ شعيب، روبينا (2016). “الصوفية الأنثوية في باكستان: دراسة حالة بيبي باك دامان”. رؤية باكستان . 17 (1): 225 – 229.
  55. ↑ وينك 2002 ، ص 53 
  56. 1 2 كي، صفحة 185
  57. ↑ وينك 2002 ، ص 207– 
  58. ↑ نهاية كتاب "عماد الدين محمد بن قاسم: الفاتح العربي للسند" بقلم إس إم جعفر - مجلة الثقافة الإسلامية الفصلية، حيدر آباد دكن، المجلد 19، يناير 1945
  59. ↑ باكستان، التراث الثقافي، بقلم أحمد شجاع باشا، منشورات سانغ ميل، 1998، صفحة 43
  60. ↑ بلوش، أختر (8 أبريل 2014). "محمد بن قاسم: مفترس أم داعية؟" . صحيفة داون . باكستان . تاريخ الاسترجاع: 31 مارس 2021 .
  61. ↑ كتاب "تشاتشنامه"، تاريخ قديم للسند، يمتد من العصر الهندوسي حتى الفتح العربي . (1900). ترجمة ميرزا ​​كاليتشبيك فريدونبيك عن الفارسية. كراتشي: مطبعة المفوضين.
  62. ↑ إقتدار حسين صديقي (2010). التأريخ الهندي الفارسي حتى القرن الثالث عشر . دار بريموس للنشر. ص 32. ISBN  9788190891806.
  63. ↑ كي، الصفحات 186-187
  64. ↑ أكبر، إم جيه، ظل السيوف ، روتليدج (المملكة المتحدة)، 1 ديسمبر 2003، رقم ISBN 0-415-32814-4صفحة 102.
  65. ↑ ماكلين 1989 ، الصفحات 22-29 
  66. ↑ الهند في العصور الوسطى ، بقلم ستانلي لين-بول، نشرته دار هاسكل هاوس للنشر المحدودة، نيويورك، 1970. الصفحة 10
  67. ↑ كتاب الفتح ، ص 169، من تأليف منان أحمد آصف، نشرته مطبعة جامعة أكسفورد، 19 سبتمبر 2016.
  68. 1 2 3 ماكلين 1989 ، ص 22-29.
  69. ↑ ماكلين 1989 ، الصفحات 31-33 
  70. 1 2 3 ماكلين 1989 ، ص 31-33.
  71. ^ الثقافة السندية بقلم يوتا ثاكور، جامعة بومباي 1959
  72. ↑ فريدمان 1993 ، ص 405-406.
  73. ↑ فريدمان 1993 ، ص 406.
  74. 1 2 ماركوفيتس، كلود. العالم العالمي للتجار الهنود، 1750-1947: تجار السند من بخارى إلى بنما ، مطبعة جامعة كامبريدج، 22 يونيو 2000، ISBN 0-521-62285-9، صفحة 34.
  75. ↑ قسم البحوث الفيدرالية. "باكستان: دراسة قطرية" ، دار نشر كيسينجر، 1 يونيو 2004، رقم ISBN 1-4191-3994-0صفحة 45.
  76. ↑ "حركة باكستان" . cybercity-online.net. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2021 .
  77. 1 2 قاسم سودهار (17 يونيو 2020). "تاريخ مُشوَّه لشبه القارة الهندية" . صحيفة ديلي تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مارس 2021 .
  78. ↑ "كراتشي: الاحتفال بيوم باب الإسلام" . صحيفة داون . باكستان. وكالة أسوشيتد برس الباكستانية. 7 نوفمبر 2003. تاريخ الاطلاع: 31 مارس 2021 .
  79. ↑ تشيزمان، ديفيد. سلطة الملاك والمديونية الريفية في السند الاستعمارية ، روتليدج (المملكة المتحدة)، 1 فبراير 1997، رقم ISBN 0-7007-0470-1

فهرس

  • شعار ويكيميديا ​​كومنزوسائط متعلقة بمحمد بن قاسم على ويكيميديا ​​كومنز