لم يُجرَ بحثٌ كافٍ حول معتقدات هذه الجماعة. ووفقًا لتفسير ماركوارتس ودي غروت للمصادر الصينية عام ١٩١٥، يُقال إن ملك تساو كان يرتدي تاجًا برأس سمكة ذهبية، وكان على صلة بالسغديين. وكان معبد زون معروفًا بهيكل عظمي كبير لسمكة معروضة فيه، مما يُشير إلى وجود إله تجاري ذي صلة. [ ١١ ] إضافةً إلى ذلك، يذكر ماركوارتس أن الزونبيل كانوا يعبدون إلهًا شمسيًا ربما كان مرتبطًا بأديتيا ( سوريا ). ومع ذلك، ووفقًا لشوشين كواياما، كان هناك انقسام واضح بين عباد الإله الهندوسي سوريا وأتباع زون. ويتجلى هذا في الصراع بين أتباع سوريا وأتباع زون، والذي أدى إلى هجرة أتباع زون جنوبًا نحو زابولستان من كابيسا. [ ١٢ ]بحسب أندريه وينك، كان الإله زون هندوسيًا في الأساس ، مع وجود أوجه تشابه مع الممارسات الدينية والملكية في التبت قبل البوذية ، وتأثر طقوسه بالزرادشتية. [ 13 ] [ 14 ] وقد ربط باحثون آخرون، مثل هـ. شيدر ون. سيمز-ويليام، الإله زون بالإله زرفان . [ 15 ]
يمكن تتبع أصل لقب زنبيل إلى الكلمة الفارسية الوسطى الأصلية زن داتبار، أي "زن مُقِرّ العدل". ويعكس الاسم الجغرافي زاميندوار هذا المعنى أيضاً، فهو مشتق من الكلمة الفارسية الوسطى "زامين داتبار" (أرض مُقِرّ العدل). [ 17 ]
على مدار أكثر من قرنين من حكمهم، شكلت سلالة توخارا يابغو ، التي تلتها سلالة ترك شاهي وسلالة زنبيل، عقبة مستمرة أمام التوسع الشرقي للقوات الإسلامية.
الغزوات العربية المبكرة في زابلستان
الراشدون
في حوالي عام 643-644 ميلادي، شن العرب غارة على سيستان لأول مرة، ثم بدأوا بمهاجمة الأراضي التركية من الجنوب الغربي. [ 18 ]
في عام 653-654 ميلادي، قاد الجنرال عبد الرحمن بن سمورة ، من الخلافة الراشدة، جيشًا قوامه نحو 6000 عربي ، ووصلوا إلى ضريح زون في زمينداوار. ويُروى أن سمورة "كسر يد الصنم وانتزع الياقوت الذي كان يُمثل عينيه ليُقنع مرزبان سيستان بعدم جدوى هذا الإله". [ 19 ] وأوضح سمورة للمرزبان: "كان قصدي أن أُبين لك أن هذا الصنم لا يُجدي نفعًا ولا ضررًا". [ 20 ]
Rutbil is first mentioned to have existed during his time, as his earliest mention in Arab sources dates to 666 CE.[23] Rutbil may have been the brother or nephew of Barha Tegin, and may have been appointed as the governor in Zabulistan by Barha Tegin after he conquered the region from Ghar-ilchi.[8][24][5]
Rutbil and the king of Kabul campaigned together against the Arabs after Abdur Rahman ibn Samura was replaced as the governor of Sistan. Rabi ibn Ziyad al-Harithi upon assuming governorship in 671 CE attacked Rutbil at Bost, and drove him to al-Rukhkhaj.[8] Rabi's successor Ubayd Allah ibn Abi Bakra continued the war upon being appointed in 673 CE, leading Rutbil to negotiate a peace treaty for both Kabul and Zabul, in which the governor of Sistan acknowledged control of these territories by Rutbil and the King of Kabul.[8]
Establishment of the Zunbils (680 CE)
في الفترة التي توفي فيها أول حكام الشاهيين الأتراك ، بارها تغين ، انقسمت سلالته إلى مملكتين. ومنذ عام 680 ميلادي، أصبح تغين شاه ملكًا للشاهيين الأتراك ، وحكم المنطقة الممتدة من كابولستان إلى غاندارا ، بالإضافة إلى زابولستان. [ 22 ] [ 5 ] وكان لقبه "خراسان تغين شاه" (أي "تغين، ملك الشرق")، وكان يُعرف في المصادر الصينية باسم ووسان تغين سا . [ 5 ] وربما يشير لقبه الفخم إلى مقاومته لخطر الخليفة الأموي القادم من الغرب. [ 5 ]
في عامي 680-683 ميلادي، انفصل روتبيل عن أخيه شاهي كابول، وفقًا لما ذكره الطبري ، وأسس سلالة زنبيل، معلنًا ولاءً مؤقتًا لسلم بن زياد، حاكم سيستان العربي. [ 25 ] [ 26 ] وأصبح روتبيل، الذي يُكتب أيضًا زيبيل أو جيبول (من التركية: إلتابار، أي "القائد")، حاكمًا لمنطقة زابلستان . [ 5 ] [ 27 ]
كانت العلاقة بين القريبين متوترة في بعض الأحيان، لكنهما قاتلا معًا ضد الغزوات العربية. [ 5 ] أصدر روبتيل عملات معدنية مستوحاة من النماذج الساسانية، تحمل نقشًا بالخط البكتري على الوجه، ونقشًا بالخط البهلوي على الظهر، ونقشًا قصيرًا بالخط البراهمي باسم شري فاخوديفا ("صاحب السمو السيد الجليل").
عملة من عملات الروتبيل، سُكّت في زابولستان حوالي عام 720 ميلادي، وهي تُقلّد إلى حد كبير عملات الحاكم الساساني كسرى الثاني ( ). صورة أناهيتا مشتعلة على الوجه الآخر. [ 3 ]
الوجه: yypwlh. wtyp' / GDH / 'pzwt PWN ŠMY yzt' yypwl bgyh. wtyp' wh. m'n'n mlt'n MLK' الملك جيبول، ازداد مجده! باسم الإله جيبول، السيد الجليل ملك الرجال الشجعان. الظهر: Śrī Vākhudevaḥ / pncdh. z'wlst'n / 'pl plm'n yzd'n صاحب السمو السيد الجليل / [سُكّت في] عامه الخامس عشر [من الحكم في] زافولستان، بأمر من الآلهة.
بحسب أنتوني ماكنيكول، "حكم الزنبيل منطقة قندهار لما يقارب 250 عامًا حتى أواخر القرن التاسع الميلادي". [ 28 ] وكانت عاصمتهم الرئيسية، زامينداوار، تقع في ولاية هلمند الحالية في أفغانستان . ويقع ضريح زون على بعد حوالي ثلاثة أميال جنوب موسى قلعة في هلمند، ولا تزال آثاره باقية حتى اليوم. ويعتقد البعض أن معبد سوناغير الذي ذكره الرحالة الصيني الشهير شوانزانغ عام 640 ميلاديًا هو نفسه هذا المعبد. [ 29 ]
هجمات الخلافة الأموية (698-700 م)
في عام 698، قاد عبيد الله بن أبي بكر ، والي سيجستان وقائد عسكري في الخلافة الأموية ، "جيش الدمار" ضد الزنبيل. هُزم وأُجبر على دفع جزية كبيرة، وتقديم رهائن من بينهم ثلاثة من أبنائه، وأقسم ألا يغزو أراضي الزنبيل مرة أخرى. [ 30 ]
في حوالي عام 700 قبل الميلاد، عيّن الحجاج بن يوسف ابن الأشعث قائداً لجيش عراقي ضخم، عُرف باسم "جيش الطاووس"، لإخضاع إمارة زابلستان المتمردة . [ 31 ] خلال الحملة، تسبب سلوك الحجاج المتسلط في تمرد ابن الأشعث والجيش. وبعد التوصل إلى اتفاق مع الزنبيل، بدأ الجيش مسيرته عائدًا إلى العراق. وفي الطريق، تطور تمرد ضد الحجاج إلى ثورة شاملة ضد الأمويين. [ 31 ]
نوع العملات المعدنية التي تم التنقيب عنها في تانغ-إي سافيداك (غوبل، هونين إم. 243)، بجوار نقش ألخيس . نقش بخط باكترياني : σηρο " سيرو " (معاصر لشاهي تيغين ). حوالي أواخر القرن السابع - أوائل القرن الثامن الميلادي. [ 33 ] [ 34 ]
يذكر نقش باكتريا في تانغ-إي سافيداك، المؤرخ حوالي عام 714/15 ميلادي، إهداء ستوبا من قبل ألخيس ، ابن خراس، سيد "غزان"، الذي يُعتقد أنه غزنة . يُعتبر ألخيس راعي الفترة الثانية من ازدهار معبد تابا سردار البوذي ، والتي تميزت في هذه الفترة بإبداع فن بوذي هجين يجمع بين التأثيرات الصينية والهندية. [ 35 ] [ 36 ]
نقش تانغ-إي سافيداك
في عام 492، في شهر سبول، أسستُ أنا، ألخيس بن خراس، سيد غازان، هذه الستوبا (كمؤسسة تقية) في راغزاماغان. في ذلك الوقت، حين كان هناك حاكم تركي وحاكم عربي، حُفظت الديادارما (الهدايا الصالحة) التي قدمتها... وبعد ذلك، أنشأتُ هذه الزيناياكا-ديادارما إيمانًا راسخًا بتعاليم الهوذا شاسترا، وبإيمان عظيم (شرادها) و... أيًا كان الفضل ( بونيا ) الذي قد ينجم عن ذلك، الآن وفي المستقبل، فليُحقق كلٌّ منا، أنا ألخيس، ووالديّ وزوجتي وإخوتي وأبنائي وأقاربي، ما يصبو إليه. تحيةً للبوذا.
بحسب المصادر الصينية، ولا سيما سجلات سيفو يوانغوي ، كان الأتراك في كابول تابعين لليابغوس في طخارستان . عندما زار شقيق اليابغو بانتو نيلي الأصغر، المسمى بولو (僕羅Púluó في المصادر الصينية)، بلاط أسرة تانغ في شيآن عام 718 ميلادي، قدم وصفًا للقوات العسكرية في منطقة طخارستان. [ 37 ] وصف بولو قوة "ملوك طخارستان"، موضحًا أن "مئتين واثنتي عشرة مملكة وحاكمًا وولاة" يعترفون بسلطة اليابغوس، وأن هذا الوضع قائم منذ عهد جده، أي على الأرجح منذ تأسيس اليابغوس في طخارستان. [ 38 ] يُظهر هذا السرد أيضًا أن يابغو توخارستان حكم منطقة شاسعة حوالي عام 718 ميلادي، شملت الأراضي الواقعة شمال وجنوب هندوكوش ، بما في ذلك منطقتي كابول وزابل . [ 39 ] وأخيرًا، أكد بولو ولاء يابغو بانتو نيلي لسلالة تانغ. [ 38 ]
جزء من المدخل الصيني لهذا الحساب من قبل Puluo هو:
في يوم دينغوي من الشهر الحادي عشر من السنة السادسة من عهد كايوان، كتب آشي تيغين بولو إلى الإمبراطور: "يُسيطر توخارا يابغو، شقيقه الأكبر، على مئتين واثني عشر شخصًا، من بينهم ملوك الولايات المختلفة، والدودو (الحكام العامون)، والتشيشي (رؤساء الحكومات الإقليمية). ويحكم ملك زابل مئتي ألف جندي وفارس، وملك كابول مئتي ألف، وكل ملك من ملوك خوتال ، وتشاغانيان ، وجيسو ، وشوغنان ، وإيفدال ، وكوميدا واخان، وغوزغانان ، وباميان ، وليويدجيان ، وبدخشان خمسين ألفًا. "
— سيفو يوانغوي 3.5. فانيان في المجلد 999 (المطالبات، الرعايا الأجانب)، 718 م. [ 40 ]
النفوذ الصيني
تنصيب أسرة تانغ
ذُكرت أسماء بعض حكام الزنبيل في المصادر الصينية، ولا سيما شيكير أو زيجيل (بالصينية: 誓屈爾Shìqū'ér )، حاكم زابولستان من عام 720 ميلاديًا ولعدة سنوات حتى عام 738. [ 41 ] ويذكر أحد المصادر الصينية في كتاب تانغشو كيف كانت زابولستان (بالصينية: 誓䫻Shìyù ) تابعة لكابول شاه حوالي عام 710-720 ميلاديًا، وكيف اعترفت البلاط الصيني بحاكم الزنبيل المسمى "شيكير" عام 720 ميلاديًا. [ 42 ] [ 43 ] وحصل شيكير على لقب جيدالووزي شيليفا (بالصينية: 葛達羅支頡利發). يُعتقد أن كلمة " Geluodazhi " في هذا المقتطف (بالصينية: 葛罗达支، تُنطق في الصينية الوسطى المبكرة : kat-la-dat-tcǐe) هي ترجمة حرفية للاسم العرقي "خلاج" . [ 44 ] و"Xielifa " هي الترجمة الصينية المعروفة للكلمة التركية " Iltäbär "، ومن ثم فإن "Shiquer" تعني "Iltäbär من الخلاج". [ 45 ]
يعيش في هذه البلاد [زابولستان] شعوب من توجو (الأتراك)، وجيبين ، وتوهولو ( توخارستان ). جند جيبين من بينهم شبانًا للدفاع ضد داشي (العرب). أرسلوا مبعوثًا إلى أسرة تانغ في السنة الأولى من عهد جينغيون (710) لتقديم الهدايا. لاحقًا، خضعوا لجيبين. في السنة الثامنة من عهد كايوان (720)، وافق الإمبراطور على تتويج غيدالوزي (" خلاج ") شيليفا (" إلتابار ") شيكير. زار مبعوثوهم البلاط الملكي عدة مرات حتى عهد تيانباو (742-756).
في عام 726 ميلادي، زار الراهب البوذي الكوري هيتشو زابولستان (谢䫻国Xiėyùguó ) وسجل أن كابول وزابل كانتا تحت حكم ملوك أتراك يتبعون البوذية. ووفقًا له، كان ملك كابول عم ملك زابل. [ 47 ]
انطلقتُ من كابيسا غربًا، وبعد سبعة أيام وصلتُ إلى بلاد زابولستان، التي يُطلق عليها أهلها اسم شي-هو-لو-سا-تا-نا . السكان الأصليون هم شعب هو، أما الملك والفرسان فهم أتراك. الملك، وهو ابن أخ ملك كابيسا، يُسيطر بنفسه على قبيلته والفرسان المتمركزين في هذه البلاد. لا تخضع هذه البلاد لأي دولة أخرى، ولا حتى لعمه. مع أن الملك والزعماء أتراك، إلا أنهم يُجلّون الجواهر الثلاث . تنتشر في هذه البلاد العديد من الأديرة والرهبان، وتُمارس فيها البوذية الماهايانية . هناك زعيم تركي عظيم يُدعى شا-تو-كان، يُقدّم مرة في السنة ما يملكه من ذهب وفضة، وهو أكثر بكثير مما يملكه الملك. تتشابه الملابس والعادات والمنتجات في هذه البلاد مع تلك الموجودة في كابيسا، لكن اللغات مختلفة.
تتجلى التأثيرات الفنية الصينية، إلى جانب التأثير السياسي والاقتصادي، في الإبداعات الفنية التي ظهرت في عهد أسرة زونبيل في تلك الفترة، كما يتضح في دير تيبي سردار البوذي . وخلال الفترة من 680 إلى 720 ميلادي، بدأت التأثيرات الأسلوبية الهندية التي تلت عهد غوبتا تمتزج بالتأثيرات الصينية، وهو ما يُعرف بـ"اللمسة الصينية" التي تظهر في الأعمال الفنية البوذية. [ 50 ]
تُعزى مرحلةٌ صينيةٌ كاملةٌ إلى الفترة ما بين عامي 720 و750 ميلاديًا، والتي تُصادف آخر مرحلةٍ رئيسيةٍ من بناء وتزيين المعالم البوذية قبل الفتوحات العربية. [ 51 ] وربما تميزت فترة البناء هذه برعاية ألخيس ، وهو حاكمٌ معاصرٌ لمنطقة زابل، والذي يُرجح أنه كان من نفس عرقية الشاهيين الأتراك المجاورين في كابول ، وعضوًا في الزنبيل، [ 36 ] أو خلفائه. [ 51 ] وشهدت هذه الفترة تطورًا ملحوظًا في ملامح وجوه التماثيل، حيث تحولت السمات الصينية الهندية للفترة السابقة بشكلٍ ملحوظٍ نحو أنماط سلالة تانغ ، واتبعت بوضوح نماذج تانغ الأصلية. [ 51 ] وتُلاحظ هذه الظاهرة أيضًا في موقع أدزينا تيبي . [ 51 ] يُعتقد أن البوذية كانت قوية بشكل خاص في الصين خلال حكم الإمبراطورة وو تشاو (624-705 م)، وأنه، إلى جانب العديد من بعثات الحجاج الصينيين إلى أفغانستان والهند، استقر الرهبان الصينيون في غزنة حوالي عام 700 م. [ 51 ] عكس هذا النشاط التطور النشط للأديرة في شينجيانغ خلال القرنين السابع والثامن، وأبرز وحدة إقليمية واسعة للممالك البوذية في غرب آسيا الوسطى في ذلك الوقت، استنادًا إلى تبادلات مكثفة وتأثير غربي للبوذية الصينية والأساليب الفنية. [ 51 ]
يتلاشى تأثير الأساليب الفنية الصينية بعد ثورة أنشي.
تذكر المصادر العربية أنه بعد وصول العباسيين إلى السلطة عام 750، خضع الزنبيل للخليفة العباسي الثالث المهدي (حكم من 775 إلى 785)، ولكن يبدو أن هذه الخضوعات كانت شكلية فقط، [ 53 ] واستمر سكان المنطقة في مقاومة الحكم الإسلامي. [ 54 ] ويذكر المؤرخ المسلم اليعقوبي (توفي 897/898) في كتابه " التاريخ" أن المهدي طلب، وحصل على ما يبدو، على خضوع عدد من حكام آسيا الوسطى ، بمن فيهم الزنبيل. [ 55 ] وجاء في الرواية الأصلية لليعقوبي:
أرسل المهدي رسلاً إلى الملوك يدعوهم إلى الخضوع، فاستجاب له معظمهم. وكان من بينهم ملك كابول شاه، واسمه حنحل ؛ وملك طبرستان ، إسحباد ؛ وملك سغدية، إخشيد ؛ وملك تخارستان ، شاروين ؛ وملك باميان ، شير ؛ وملك فرغانة ، ------ ؛ وملك أوسروشانة ، أفشين ؛ وملك الخرلوخيا ، جابغويا؛ وملك سيجستان ، زنبيل؛ وملك الأتراك، ترخان ؛ وملك التبت ، حورن؛ وملك السند ، الراعي؛ وملك الصين ، باغبور ؛ ملك الهند وأتراح، واهفور؛ وملك التغوز -غوز ، خاقان.
تم توثيق عمليات التدمير العربية حوالي عام 795 ميلادي، حيث سجل الكاتب المسلم كتاب البلدان تدمير شاه بهار ("معبد الملك")، الذي يُعتقد أنه تل سردار ، في ذلك الوقت: يروي أن العرب هاجموا شاه بهار ، "الذي كان الناس يعبدون فيه الأصنام. فدمروها وأحرقوها". [ 58 ]
نهاية سلالة الشاهيين الأتراك (822 م)
في عام 815 ميلادي، هزم العباسيون بقيادة الخليفة المأمون فرع كابول من الشاهيين الأتراك ، في ما كان في جوهره انتقامًا سياسيًا: إذ كان حاكم الشاهيين الأتراك، المسمى "باتي دومي" في المصادر العربية، قد غزا أجزاءً من خراسان طمعًا في استغلال الحرب الأهلية العباسية الكبرى (811-819 ميلادي) . [ 59 ] [ 60 ] لم يُجبر الشاهيون الأتراك على اعتناق الإسلام فحسب، بل اضطروا أيضًا إلى التنازل عن مدن ومناطق رئيسية. [ 59 ] ويبدو أن حملة أخرى ضد فرع غاندارا قد أعقبت ذلك بفترة وجيزة، حيث وصلت الخلافة إلى نهر السند ، وألحقت بهم هزيمة ساحقة. [ 59 ] وفي عام 822 ميلادي، تولت سلالة جديدة، هي سلالة الشاهي الهندوسية ، الحكم في غاندارا وكابول. [ 59 ] لم تتأثر قبيلة الزنبيل بغارات المأمون ، واستمرت في الحكم لعقدين آخرين تقريبًا، قبل أن تنخرط في الصراع الذي أدى في النهاية إلى انقراضها. [ 59 ]
هُزم الزنبيل أخيرًا في عام 870 م على يد الفاتح المسلم يعقوب بن ليث الصفار (حكم من 861 إلى 879 م، مؤسس الدولة الصفارية )، الذي فتح كامل أراضي الزنبيل انطلاقًا من قاعدته في سيستان. [ 3 ]
بدأ يعقوب بن ليث الصفار فتوحاته الشرقية عام 870/871 ميلاديًا، حين زحف على الخوارج في هرات وهزمهم. ثم اتجه نحو كاروخ ، وهزم قائدًا آخر من الخوارج يُدعى عبد الرحمن. [ 61 ] بعد ذلك، زحف جيشه إلى غزنة ، فغزا الزنبيل، ثم إلى باميان وكابول ، دافعًا الهندوس الشاهيين شرقًا، ففتح هذه الأراضي باسم الإسلام بتعيين ولاة مسلمين. ومن هناك، انتقلوا شمال جبال هندوكوش ، وبحلول عام 870 ميلاديًا، أصبحت خراسان بأكملها تحت سيطرة الصفاريين. وأصبح وادي بنجشير تحت سيطرة يعقوب، مما مكّنه من سكّ العملات الفضية. [ 62 ]
بحسب سي إي بوسورث ، حقق الصفاريون، لأول مرة، توسعًا إسلاميًا في شرق أفغانستان، بعد أكثر من قرنين من غارات النهب التي شنها حكام سيستان المسلمون والمقاومة الشرسة من حكام المنطقة. [ 63 ]
واصل الهندوس الشاهيون ، الذين أقاموا دفاعات في غاندارا ، مقاومة التوسع الشرقي للإسلام حتى حوالي عام 1026 م.
دِين
ذكر الراهب الصيني شوانزانغ في مذكراته عن رحلاته في أوائل القرن الثامن الميلادي أن معبد الإله الهندو-إيراني زون/الشمس (سوريا) كان موجودًا في المنطقة. كما ذكر وجود العديد من المعابد البوذية (ستوبا) في منطقة زابل، بالإضافة إلى عشرات المعابد الهندوسية ومئات الأديرة البوذية. [ 3 ] وقد اجتذبت هذه المنطقة أعدادًا كبيرة من الحجاج. [ 3 ] ووفقًا لوينك، كان من الواضح أن الزونبيليين حكموا مملكة ذات أغلبية هندية. [ 64 ]
البوذية
يعود تاريخ المرحلة الأخيرة من دير تابا سردار البوذي في غزني إلى زمن الزنبيل. [ 65 ]رأس بوذا من تابا سردار ، أفغانستان (من القرن الثالث إلى الخامس الميلادي).
في عام 726 ميلادي، زار الراهب البوذي الكوري هيتشو زابولستان (谢䫻国Xiėyùguó ) وسجل أن كابول وزابل كانتا تحت حكم ملوك أتراك يتبعون البوذية. [ 47 ] يعود تاريخ المرحلة الأخيرة من دير تابا سردار البوذي في غزني إلى عهد الزنبيليين. [ 65 ]
تشون
عبد الزونبيل إلهًا يُدعى زون (أو زون)، ومنه استمدوا اسمهم. [ 66 ] يُصوَّر على العملات المعدنية بلهيبٍ ينبعث من رأسه. وكانت التماثيل تُزيَّن بالذهب وتُستخدم فيها الياقوت للعيون. ويُطلق عليه هوين تسانغ اسم "سوناغير". [ 29 ]
يُثار جدلٌ حول أصل وطبيعة الإله زون. خلص م. شنكار في دراسته إلى أن زون ربما كان مرتبطًا بإله نهر جيحون (أوكسوس)، وهو نهر جيحون الحالي. علاوة على ذلك، يرى أنه من المرجح أن زون كان الإله الأعظم الذي عُبد في زابولستان. [ 15 ] ويعتقد ف. غرينيه أن زون ربما كان مرتبطًا بالإله الشمسي الإيراني ميثرا . [ 15 ] وقد رُبط زون بالإله الهندوسي أديتيا في ملتان ، وبالممارسات الدينية والملكية التي سبقت البوذية في التبت ، وكذلك بالشيفية . [ 14 ] ويرى بعض الباحثين أن هذه العبادة ليست بوذية ولا زرادشتية، بل هندوسية في المقام الأول. [ 67 ] ويشير الباحثون إلى الروابط بين الإله زون/زون والإله شيفا . [ 67 ]
كان ضريحه يقع على جبل مقدس في زامينداوار، وآخر في معبد في ساكاوند . ويبدو أنه نُقل في الأصل إلى زامينداوار على يد الهيبثاليين، ليحل محل إله سابق كان موجودًا في الموقع نفسه. وقد لوحظت أوجه تشابه مع النظام الملكي التبتي ما قبل البوذي ، إلى جانب التأثير الزرادشتي على طقوسه. ومهما كانت أصوله، فقد تم وضعه بالتأكيد على جبل وعلى إله جبلي موجود مسبقًا، مع اندماجه في الوقت نفسه مع مذاهب العبادة الشيفاوية. [ 13 ]
فرضية زرفان
لكن بعض الباحثين ربطوا زون بالإله الزرادشتي الساساني زرفان ، إله الزمن.
فيما يتعلق بأصل الإله زونا، لم يذكر شوانزانغ سوى أنه جُلِبَ في البداية إلى كابيسا، ثم إلى بيغرام من مكان بعيد، ثم نُقِلَ لاحقًا إلى زابل. ولا يوجد إجماع حول من جلبه ومتى. ومن خلال ربط زونا بالإله الساساني زرفان، يمكن النظر إلى عبادة زونا أو زرفان في سياق أوسع بكثير من التاريخ الإيراني والتطورات الدينية. يُرجَّح أن زونا، مثل زرفان، كان يُمثِّل "إله الزمن"، وهي بدعة في الزرادشتية، نشأت كرد فعل على الإصلاحات الدينية التي أُدخِلَت خلال النصف الثاني من الإمبراطورية الأخمينية. وتتسق الطبيعة العالمية للإله مع تنوُّع الأديان التي كانت تُمارَس في المنطقة قبل أسلمة أفغانستان . [ 67 ]
بحسب غولمان س، كان أتباعها الأفغان، على الأرجح، في البداية زرادشتيين. اختفى ذكر زون وأتباعه مع نهاية سلالة زونبيل في زابلستان عام 870. وبحسب ابن أثير، فقد اعتنق أتباعها الإسلام. [ 67 ]
١ ٢ ٣ "١٦. الشاهيون الهندوس في كابولستان وغاندارا والغزو العربي" . Pro.geo.univie.ac.at . متحف تاريخ الفنون في فيينا. مؤرشف من الأصل في ١٦ مارس ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ٢٢ ديسمبر ٢٠٢١ .
1 2 3 4 5 6 7 8 ألرام، مايكل؛ فيليجينزي، آنا؛ كينبرجر، ميكايلا؛ نيل، دانيال؛ بفايسترر، ماتياس؛ فوندروفيتش، كلاوس. "وجه الآخر (عملات الهون والأتراك الغربيين في آسيا الوسطى والهند) معرض 2012-2013: 15. روتبيل زابولستان و"إمبراطور روما"" . Pro.geo.univie.ac.at . متحف تاريخ الفنون في فيينا. مؤرشف من الأصل في 5 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2021 .
1 2 3 4 5 6 7 "14. كابولستان وباكتريا في زمن "خراسان تجين شاه"" . Pro.geo.univie.ac.at . متحف تاريخ الفنون في فيينا. مؤرشف من الأصل في 5 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2021 .
↑ أندريه وينك، الهند، نشأة العالم الهندي الإسلامي ، المجلد 1، (بريل، 1996)، 115؛ "كان الزنبيل في الفترة الإسلامية المبكرة والكابلشاة على الأرجح تابعين لحكام الهياطلة الجنوبيين في زابل. "
^ تاريخ حضارات آسيا الوسطى، BA Litivinsky Zhang Guang-Da، R Shabani Samghabadi، p.376
↑ رحمان، عبد (1979). آخر سلالتين من الشاهيين: تحليل لتاريخهما، وعلم الآثار، والعملات، وعلم الكتابة القديمة . مركز دراسات حضارات آسيا الوسطى، جامعة قائد أعظم. ص 58-67 .
↑ رافائيل إسرائيلي ، أنتوني هيرل جونز (1984). الإسلام في آسيا: جنوب آسيا . دار ماغنيس للنشر. ص 15.
^ H. Miyakawa und A. Kollautz: Ein Dokument zum Fernhandel zwischen Byzanz und China zur Zeit Theophylakts In: Byzantinische Zeitschrift ، S. 14 (Anhang). دي جرويتر يناير 1984. ISSN 1868-9027 .
↑ "أمير كرور وأسلافه" . عبد الحي حبيبي . alamhabibi.com . تم الاسترجاع في 14 آب (أغسطس) 2012 .
↑ ألرام، مايكل؛ فيليجينزي، آنا؛ كينبرجر، ميكايلا؛ نيل، دانيال؛ بفايسترر، ماتياس؛ فوندروفيتش، كلاوس. "وجه الآخر (عملات الهون والأتراك الغربيين في آسيا الوسطى والهند) معرض 2012-2013: 13. الشاهيون الأتراك في كابولستان" . Pro.geo.univie.ac.at . متحف تاريخ الفنون في فيينا. مؤرشف من الأصل في 28 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2021 .
↑ «يُظهر النص المذكور هنا في الفقرة 3.5 أن ملك توخارا هذا كان يتمتع بسلطة سياسية تمكنه من السيطرة على الإمارات التابعة للحكام العامين شمال وجنوب هندوكوش، فضلاً عن حاكم يويتشي العام.» في: كوايااما، شوشين (2005). «السجلات الصينية عن باميان: ترجمة وتعليق» . الشرق والغرب . 55 (1/4): 153، 3-5 . ISSN 0012-8376 . JSTOR 29757642 .
↑ شوارتزبيرغ، جوزيف إي. (1978). أطلس تاريخي لجنوب آسيا . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 145، الخريطة XIV.1 (هـ). ISBN0226742210أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 24 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2022 .
↑ "موقع تابا سردار البوذي" . ghazni.bradypus.net . أرشيفات البعثة الأثرية الإيطالية في أفغانستان. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2020 .
↑ كان أحد أهم جوانب سياسة الصفاريين الأوائل ، ذات الأهمية البالغة لنشر الإسلام في أفغانستان وعلى حدود الهند بعد انهيار إمبراطوريتهم بفترة طويلة، هو التوسع في شرق أفغانستان. وقد توغل الحكام العرب الأوائل لسيستان في بعض الأحيان حتى غزنة وكابول ، لكن هذه التوغلاتلم تكن سوى غارات لنهب الرقيق. وقد واجهوا مقاومة شرسة من الحكام المحليين لهذه المناطق، ولا سيما من سلالة الزنبيل الذين حكموا زميندافار وزابلستان، والذين يُرجح أنهم كانوا تابعين لمملكة زابل الجنوبية، إما الهيبتاليين أو الشيونيين؛ وفي أكثر من مناسبة، ألحق هؤلاء الزنبيل هزائم قاسية بالمسلمين. وكان الزنبيل على صلة بالترك شاه من سلالة الترك شاهي؛ وكان وادي النهر بأكمله في ذلك الوقت، ثقافيًا ودينيًا، بمثابة معقل للعالم الهندي ، كما كان الحال في القرون السابقة خلال ذروة حضارة غاندارا البوذية . في بوسورث عام 1975 .
↑ وينك، أندريه (2002). الهند، نشأة العالم الهندي الإسلامي: الهند في العصور الوسطى المبكرة وتوسع الإسلام من القرن السابع إلى الحادي عشر . بريل. ص 114. ISBN978-0-391-04173-8.
١ ٢ للاطلاع على صور بانورامية للموقع، انظر: "موقع تابا سردار البوذي" . ghazni.bradypus.net . البعثة الأثرية الإيطالية في أفغانستان.
بوسورث، سي إي (1975). "الطاهريون والصفاريون". في: فراي، ريتشارد نيلسون؛ فيشر، ويليام باين؛ بويل، جون أندرو (محررون). تاريخ كامبريدج لإيران: من الغزو العربي إلى السلاجقة . المجلد الرابع. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN978-0-521-20093-6.
). صورة أناهيتا مشتعلة على الوجه الآخر. [ 3 ]
