داخل عقل العصر الحجري الحديث

كتاب "داخل عقل العصر الحجري الحديث: الوعي، الكون، وعالم الآلهة" هودراسة أثرية معرفية للمعتقدات الدينية في العصر الحجري الحديث في أوروبا، شارك في تأليفه عالما الآثار ديفيد لويس ويليامز وديفيد بيرس، وكلاهما من جامعة ويتواترسراند في جوهانسبرج ، جنوب أفريقيا. نُشر الكتاب لأول مرة من قِبل دار نشر تيمز وهدسون عام 2005. ويستكمل الكتاب عمل لويس ويليامز السابق، " العقل في الكهف " (2002)، حيث يناقش دور الإدراك البشري في تطور الدين والفن في العصر الحجري الحديث.

ينطلق كتاب "داخل عقل العصر الحجري الحديث" من فرضية مفادها أنه بغض النظر عن الاختلافات الثقافية، يشترك جميع البشر في القدرة على الدخول في حالات وعي متغيرة ، حيث يختبرون ظواهر بصرية داخلية ، والتي يصفها المؤلفون بأنها عملية ثلاثية المراحل تؤدي إلى تجارب رؤيوية. ويجادل المؤلفون بأن هذه التجارب المتغيرة قد شكلت خلفية للمعتقدات الدينية وبعض الإبداعات الفنية عبر التاريخ البشري، ويركزون اهتمامهم على العصر الحجري الحديث، أو "العصر الحجري الجديد"، عندما تخلت المجتمعات في جميع أنحاء أوروبا عن أنماط حياتها البدوية القائمة على الصيد وجمع الثمار، واستقرت لتصبح مزارعين مستقرين.

من خلال دراسات حالة من طرفي أوروبا في العصر الحجري الحديث، يناقش لويس ويليامز وبيرس الأدلة الأثرية من الشرق الأدنى - بما في ذلك مواقع مثل نيفالي تشوري ، وغوبكلي تبه، وشاتالهويوك - ومن أوروبا الأطلسية، بما في ذلك مواقع نيوغرانج ، وناوث، وبرين سيلي دو . ويجادل المؤلفان بأن هذه الآثار توضح تأثير حالات الوعي المتغيرة في بناء رؤى كونية لعالم متعدد المستويات، ويرسمان بذلك أوجه تشابه إثنوغرافية مع الثقافات الشامانية في سيبيريا والأمازون.

تباينت الآراء حول المراجعات الأكاديمية المنشورة في المجلات المحكمة. فقد انتقد البعض استخدام الأدلة بشكل انتقائي، ورأوا أن الأدلة غير كافية لدعم نموذج المؤلفين ثلاثي المراحل للظواهر البصرية الداخلية . بينما أشاد آخرون بأسلوب الكتابة السلس والجذاب.

في مقدمتهما، يشرح لويس ويليامز وبيرس منهجهما، وأسباب مقارنتهما بين فنون وآثار العصر الحجري الضخم من الشرق الأدنى وأوروبا الأطلسية. ويعربان عن رأيهما بأن هذه المقارنات ممكنة - على الرغم من الاختلافات الثقافية والجغرافية - بفضل "الوظيفة العالمية للدماغ البشري" التي توحد جميع أفراد جنس الإنسان العاقل ، وتؤدي إلى تطوير مجتمعات مختلفة لمعتقدات دينية وكونية متشابهة. ^{[ 1 ]}

يستكشف الفصل الأول، "العصر الحجري الحديث الثوري"، خلفية هذه الفترة الزمنية التي استقر فيها الإنسان تدريجيًا وطوّر الزراعة. ويناقش المؤلفون مختلف التفسيرات للعصر الحجري الحديث في علم الآثار، مقترحين النظر إليه كفترة "ثورية" لا كـ"ثورة" بحد ذاتها، متجاوزين بذلك الرأي الذي اشتهر به ف. جوردون تشايلد . ثم ينتقلون إلى استكشاف أسباب تبني الإنسان للزراعة، معلنين تمسكهم بمفهوم جاك كوفان عن الثورة الرمزية. ومن ثم، يناقشون دور الدين، مقترحين فهمه كنظام ثلاثي الأبعاد يجمع بين التجربة والممارسة والمعتقد. ويقود هذا إلى مناقشة بعض أقدم الأدلة الأثرية على العصر الحجري الحديث، في موقعي نيفالي تشوري وغوبكلي تبه ، وكلاهما في جنوب شرق تركيا، مشيرين إلى نظرية مفادها أن المعتقدات الطقوسية التي كانت تُمارس هناك أدت إلى تطور الزراعة. ويختتم لويس ويليامز وبيرس الفصل باقتباس قصيدة صموئيل تايلور كولريدج " كوبلا خان "، التي كتبها بعد تجربة في حالة وعي متغيرة . ^{[ 2 ]}

في الفصل الثاني، "عقد الوعي"، يستكشف المؤلفون حالات الوعي المتغيرة هذه، بدءًا بمناقشة حياة وأعمال جان جاك روسو . وبعد سرد أعراض هذه الحالات، يقدمون نموذجهم ثلاثي المراحل لكيفية تجربة الدماغ البشري لهذه الحالات، ثم يفسرونها كصور يمكن التعرف عليها. ^{[ 3 ]} أما الفصل الثالث، "رؤية الكون وبنائه"، فيتناول مفاهيم البشرية القديمة عن علم الكونيات ، والتي يرى المؤلفون أنها كانت على الأرجح مقسمة إلى عدة عوالم متدرجة، كان يُعتقد أن الشامان يجتازونها أثناء وجودهم في حالة وعي متغيرة. ويتبعون ذلك بمناقشة الرمزية الشامانية للعين، مع إجراء مقارنات مع العيون الموجودة في التماثيل الطينية من عين غزال والجماجم المطلية بالجص من مواقع أخرى في الشرق الأدنى. ^{[ 4 ]} يتناول الفصل الرابع، "لقاءات قريبة مع كون مبني"، مستوطنتين من العصر الحجري الحديث في الشرق الأدنى - عين غزال وشاتالهويوك - ويجادل بأن تخطيطهما وتصميمهما ربما عكسا مفاهيم شامانية عن علم الكونيات. وفي سبيل ذلك، يقارن المؤلفون بينهما وبين شعب باراسانا في الأمازون، الذين تم توثيقهم إثنوغرافيًا، والذين فُهمت مبانيهم (مالوكا) على أنها عوالم كونية مصغرة. ^{[ 5 ]}

في الفصل الخامس، "ترويض الطبيعة البرية"، يسعى المؤلفون إلى استكشاف كيفية فهم سكان الشرق الأدنى في العصر الحجري الحديث لمفاهيم "الموت" و"الولادة" و"البرية"، مستندين إلى أمثلة إثنوغرافية من مجتمعات شامانية موثقة. ^{[ 6 ]} يناقش الفصل السادس، "احتفظ بالحلم مهما كان الرعب"، كيف يمكن لجوانب الوعي وعلم الكون أن تتسلل إلى الأساطير، متوسعًا في إشكالية تعريف "الأسطورة". وبالانتقال إلى الأفكار البنيوية لعالم الأنثروبولوجيا كلود ليفي شتراوس ، يناقشون أفكار ليفي شتراوس حول "الموضوعات الأسطورية" ذات الأساس العصبي التي شكلت اللبنات الأساسية للأساطير؛ ورغم رفضهم لبنيته، يتفقون على وجود "بنية عميقة" عصبية نفسية وراء الأساطير، ثم يقارنون ملحمة جلجامش بقصة من روايات كلاب السامويد ، "كهف امرأة الرنة". ^{[ 7 ]}

يُحوّل الفصل السابع، "التلّ في البستان المظلم"، اهتمامه إلى أوروبا الأطلسية، في الطرف الغربي من القارة. يبدأ الفصل بالإشارة إلى ويليام بليك ، ويركّز المؤلفان على مقبرتين من العصر الحجري الحديث المبكر في جزيرة أنجلسي قبالة الساحل الويلزي: برين سيلي دو وباركلودياد واي جاوريس . ^{[ 8 ]} أما الفصل الثامن، "برو نا بوين"، فيتناول الوادي الذي يحمل الاسم نفسه في مقاطعة ميث ، أيرلندا، والذي يضمّ عددًا من مقابر العصر الحجري الحديث المبكر. يُوجّه لويس ويليامز وبيرس اهتمامهما إلى أبرز مقبرتين، نيوجرانج وناوث ، مُجادلين بأنّ تصميماتهما المعمارية تعكس رؤى كونية للعالم متأثرة بحالات وعي مُتغيّرة. ^{[ 9 ]}

في الفصل قبل الأخير، "دين الأعماق"، يتناول المؤلفون عددًا من السمات المتكررة في أوروبا الغربية خلال العصر الحجري الحديث، والتي يعتقدون أنها قد تُلقي الضوء على المعتقدات الدينية لتلك الفترة. ومن خلال استكشاف العناصر الطقسية لعملية استخراج الصوان في مواقع مثل غرايمز غريفز ، يناقشون الرمزية الشامانية المحتملة للكوارتز . ومن ثم، يتناولون الزخارف الفنية الموجودة في مواقع في هذا الجزء من القارة، مُسلطين الضوء على حجة درونفيلد بأن هذه الزخارف كانت محاولة لتصوير ظواهر داخلية، مُرسمين بذلك أوجه تشابه إثنوغرافية مع الأعمال الفنية التي أبدعها الشامان لدى شعب توكانو في الأمازون. ^{[ 10 ]} أما الفصل الختامي، "الشرق شرق والغرب غرب"، فيناقش آراء المؤلفين حول إمكانات نظريتهم، مُشيرين إلى سلم هوكس للاستدلال ، ومُؤكدين على ضرورة مراعاة المنظورات الداخلية عند التعامل مع المجتمعات القديمة. ^{[ 11 ]}