مناهضة التنوير

📅 آخر تحديث: ١٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
العدالة الإلهية تضرب تمثال فولتير الذي رسمه جان بابتيست بيجال . مجهول، 1773

يشير مصطلح "مناهضة التنوير" إلى مجموعة غير متجانسة من المواقف الفكرية التي ظهرت خلال عصر التنوير الأوروبي، معارضةً توجهاته ومبادئه السائدة. ويُعتقد عمومًا أن مناهضة التنوير استمرت من القرن الثامن عشر إلى أوائل القرن التاسع عشر، لا سيما مع صعود الرومانسية . لم يتفق مفكروها بالضرورة على مجموعة من المبادئ المضادة، بل تحدى كل منهم عناصر محددة من فكر التنوير، كالإيمان بالتقدم ، وعقلانية جميع البشر، والديمقراطية الليبرالية ، وتزايد علمنة المجتمع الأوروبي.

يختلف الباحثون حول من يُعتبر من الشخصيات البارزة في حركة مناهضة التنوير. ففي إيطاليا، انتقد جيامباتيستا فيكو انتشار الاختزالية والمنهج الديكارتي ، الذي اعتبره جامدًا ويخنق التفكير الإبداعي . [ 1 ] وبعد عقود، انتقد كل من جوزيف دي ميستر في سردينيا وإدموند بيرك في بريطانيا أفكار التنوير المعادية للدين، معتبرينها سببًا في عهد الإرهاب وإقامة دولة بوليسية شمولية عقب الثورة الفرنسية . كما كان لأفكار جان جاك روسو ويوهان جورج هامان دورٌ هام في صعود حركة مناهضة التنوير، إلى جانب الرومانسية الفرنسية والألمانية على التوالي.

في أواخر القرن العشرين، شاع مفهوم "مناهضة التنوير" على يد المؤرخ المؤيد للتنوير إشعيا برلين [ 2 ] باعتباره تقليدًا فكريًا نسبيًا ، مناهضًا للعقلانية، حيويًا ، وعضويًا ، ينبع في معظمه من هامان والرومانسيين الألمان اللاحقين. [ 3 ] وبينما يُنسب الفضل إلى برلين في صقل هذا المفهوم والترويج له، فإن أول استخدام معروف للمصطلح في اللغة الإنجليزية كان عام 1949، وكان له استخدامات سابقة عديدة في لغات أوروبية أخرى، [ 4 ] بما في ذلك من قبل الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه .

استخدام المصطلحات

كان جوزيف ماري، كونت دي ميستر، أحد أبرز الثوار المضادين الذين عارضوا بشدة أفكار عصر التنوير.

الاستخدام المبكر

على الرغم من أن انتقاد عصر التنوير كان موضوعًا واسع النقاش في فكر القرنين العشرين والحادي والعشرين، إلا أن مصطلح "مناهضة التنوير" لم ينتشر على نطاق واسع إلا بعد حين. ذُكر المصطلح لأول مرة بإيجاز في اللغة الإنجليزية في مقال ويليام باريت عام 1949 بعنوان "الفن، الأرستقراطية، والعقل" في مجلة "بارتيزان ريفيو ". ثم استخدمه مرة أخرى في كتابه عن الوجودية عام 1958 بعنوان " الإنسان غير العقلاني"؛ إلا أن تعليقه على نقد التنوير كان محدودًا للغاية. [ 2 ] أما في ألمانيا، فمصطلح "Gegen-Aufklärung" له تاريخ أطول، ويُعتقد أن فريدريك نيتشه هو من صاغه في كتابه "Nachgelassene Fragmente" عام 1877. [ 5 ]

استخدم لويس وايت بيك هذا المصطلح في كتابه "الفلسفة الألمانية المبكرة " (1969)، وهو كتاب يتناول حركة مناهضة التنوير في ألمانيا. ويزعم بيك أن هناك حركة مضادة نشأت في ألمانيا كرد فعل على دولة فريدريك الثاني العلمانية الاستبدادية. من جهة أخرى، يعتقد يوهان جورج هامان وزملاؤه الفلاسفة أن مفهومًا أكثر عضوية للحياة الاجتماعية والسياسية، ونظرة أكثر حيوية للطبيعة، وتقديرًا للجمال والحياة الروحية للإنسان، قد أُهملت بحلول القرن الثامن عشر. [ 2 ]

إشعيا برلين

رسّخ إشعيا برلين مكانة هذا المصطلح في تاريخ الأفكار . استخدمه للإشارة إلى حركة نشأت في ألمانيا أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، مناهضةً للعقلانية والشمولية والتجريبية التي تُنسب عادةً إلى عصر التنوير. نُشرت مقالة برلين " مناهضة التنوير " لأول مرة عام ١٩٧٣، ثم أُعيد نشرها لاحقًا ضمن مجموعة أعماله " ضد التيار " عام ١٩٨١. [ ٦ ] ومنذ ذلك الحين، شاع استخدام المصطلح على نطاق أوسع.

يرجع إشعيا برلين أصل حركة التنوير المضاد إلى جي جي هامان (الموضح).

يرى برلين أنه على الرغم من وجود معارضين لعصر التنوير خارج ألمانيا (مثل جوزيف دي ميستر ) وقبل سبعينيات القرن الثامن عشر (مثل جيامباتيستا فيكو )، فإن الفكر المضاد للتنوير لم يترسخ إلا عندما ثار الألمان على هيمنة فرنسا في مجالات الثقافة والفن والفلسفة، وانتقموا بشن هجوم مضاد كبير على عصر التنوير. [ 7 ] وكان رد الفعل الألماني هذا على النزعة الإمبريالية العالمية لعصر التنوير والثورة الفرنسية، والتي فُرضت عليهم أولًا من قِبل فريدريك الثاني ملك بروسيا المُحب لفرنسا ، ثم من قِبل جيوش فرنسا الثورية، وأخيرًا من قِبل نابليون ، حاسمًا في تحول الوعي الذي حدث في أوروبا آنذاك، والذي أدى في النهاية إلى الرومانسية . وكانت نتيجة هذه الثورة ضد التنوير هي التعددية . لعب معارضو عصر التنوير دورًا أكثر أهمية من مؤيديه، الذين كان بعضهم من أصحاب المذهب الواحدي ، والذين كان نتاجهم السياسي والفكري والأيديولوجي هو الإرهاب والشمولية .

دارين مكماهون

في كتابه " أعداء التنوير " (2001)، يُوسّع المؤرخ دارين مكماهون نطاق حركة مناهضة التنوير ليشمل فرنسا ما قبل الثورة، وصولًا إلى مستوى " شارع غراب ". يُركّز مكماهون على المعارضين الأوائل للتنوير في فرنسا، كاشفًا النقاب عن أدب " شارع غراب " المنسي منذ أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، والذي كان موجّهًا للفلاسفة . ويتعمّق في عالم "مناهضة التنوير الدنيا" الغامض، الذي هاجم الموسوعيين وكافح لمنع انتشار أفكار التنوير في النصف الثاني من القرن. هاجم كثيرون من العصور السابقة التنوير لتقويضه الدين والنظام الاجتماعي والسياسي. وأصبح هذا لاحقًا موضوعًا رئيسيًا للنقد المحافظ للتنوير. وبعد الثورة الفرنسية، بدا وكأنه يُؤكّد صحة تحذيرات مناهضي الفلاسفة في العقود التي سبقت عام 1789.

غرايم غارارد

يُعرّف غرايم غارارد روسو بأنه مؤسس حركة التنوير المضاد.

يزعم غرايم غارارد، أستاذ جامعة كارديف ، أن المؤرخ ويليام ر. إيفرديل كان أول من وضع جان جاك روسو في خانة "مؤسس حركة التنوير المضاد" في أطروحته عام 1971 وفي كتابه الصادر عام 1987 بعنوان " الدفاع عن المسيحية في فرنسا، 1730-1790: جذور الدين الرومانسي" . [ 8 ] وفي مقالته المنشورة عام 1996 بعنوان "أصل حركة التنوير المضاد: روسو ودين الإخلاص الجديد"، يتتبع آرثر م. ميلزر أصول حركة التنوير المضاد إلى كتابات روسو الدينية، مُظهِرًا إياه أيضًا على أنه الرجل الذي أطلق الشرارة الأولى في الحرب بين التنوير ومعارضيه. [ 9 ] ويتبع غرايم غارارد ميلزر في كتابه "التنوير المضاد عند روسو" (2003). يتناقض هذا مع تصوير برلين لروسو كفيلسوف ( وإن كان متقلبًا) شارك معاصريه من عصر التنوير في معتقداتهم الأساسية. لكن على غرار ماكماهون، يتتبع غارارد بداية فكر مناهضة التنوير إلى فرنسا، قبل حركة العاصفة والاندفاع الألمانية في سبعينيات القرن الثامن عشر. ويوسع كتاب غارارد " مناهضات التنوير" (2006) نطاق المصطلح أكثر، مجادلًا ضد برلين بأنه لم تكن هناك "حركة" واحدة تُسمى "مناهضة التنوير". بل كانت هناك العديد من مناهضات التنوير، من منتصف القرن الثامن عشر إلى القرن العشرين، بين منظري النقد وما بعد الحداثة والنسويات. وللتنوير معارضون على جميع أطيافه الفكرية، من أقصى اليسار إلى أقصى اليمين، وكل ما بينهما. قام كل من معارضي عصر التنوير بتصويره كما رآه أو كما أراد أن يراه الآخرون، مما أدى إلى مجموعة واسعة من الصور، وكثير منها ليس مختلفًا فحسب، بل غير متوافق أيضًا.

جيمس شميدت

تطورت فكرة مناهضة التنوير في السنوات اللاحقة. فقد شكك المؤرخ جيمس شميدت في مفهوم "التنوير" نفسه، وبالتالي في وجود حركة معارضة له. ومع ازدياد تعقيد مفهوم "التنوير" وصعوبة الحفاظ عليه، ازدادت فكرة "مناهضة التنوير" تعقيدًا أيضًا. وقد تحدّت التطورات التي شهدتها دراسات التنوير في ربع القرن الأخير النظرة النمطية للقرن الثامن عشر باعتباره " عصر العقل "، مما دفع شميدت إلى التساؤل عما إذا كان التنوير في الواقع من صنع معارضيه، أم العكس. ويدعم استخدام مصطلح "التنوير" لأول مرة في اللغة الإنجليزية عام 1894 للإشارة إلى فترة تاريخية، الحجة القائلة بأنه بناء متأخر أُسقط على القرن الثامن عشر.

الثورة الفرنسية

عارض المفكر السياسي إدموند بيرك الثورة الفرنسية في كتابه " تأملات حول الثورة في فرنسا" .

بحلول منتصف تسعينيات القرن الثامن عشر، أشعل عهد الإرهاب خلال الثورة الفرنسية ردة فعل واسعة النطاق ضد عصر التنوير. اتخذ العديد من قادة الثورة الفرنسية وأنصارهم من أفكار فولتير وروسو ، بالإضافة إلى أفكار الماركيز دي كوندورسيه حول العقل والتقدم ومعاداة رجال الدين والتحرر، محاورَ أساسية لحركتهم. وقد أدى ذلك إلى رد فعل عنيف لا مفر منه ضد عصر التنوير ، إذ كان هناك من يعارض الثورة. أكد العديد من الكتاب المناهضين للثورة، مثل إدموند بيرك وجوزيف دي ميستر وأوغستين بارويل ، وجود صلة جوهرية بين عصر التنوير والثورة. [ 2 ] وحمّلوا عصر التنوير مسؤولية تقويض المعتقدات التقليدية التي دعمت النظام القديم . ومع ازدياد دموية الثورة، فقدت فكرة "التنوير" مصداقيتها أيضاً. ومن ثم، ساهمت الثورة الفرنسية وما تلاها في تطور الفكر المناهض للتنوير.

كان إدموند بيرك من أوائل معارضي الثورة الفرنسية الذين ربطوا بين الفلاسفة وعدم الاستقرار في فرنسا في تسعينيات القرن الثامن عشر. ويُشير كتابه " تأملات في الثورة الفرنسية " (1790) إلى أن عصر التنوير كان السبب الرئيسي للثورة الفرنسية. ويرى بيرك أن الفلاسفة قدّموا للقادة الثوريين النظريات التي بُنيت عليها مخططاتهم السياسية. [ 10 ]

كانت أفكار أوغستين بارويل المناهضة للتنوير راسخةً قبل الثورة. عمل محررًا في مجلة " L'Année Littéraire" الأدبية المناهضة للفلاسفة . ويجادل بارويل في كتابه "مذكرات توضح تاريخ اليعقوبية " (1797) بأن الثورة كانت نتيجة مؤامرة بين الفلاسفة والماسونيين. [ 11 ] [ 12 ]

في كتابه "تأملات في فرنسا " (1797)، يفسر جوزيف دي ميستر الثورة الفرنسية على أنها عقاب إلهي على خطايا عصر التنوير. ووفقًا له، فإن "العاصفة الثورية هي قوة طبيعية جارفة أطلقها الله على أوروبا، سخرت من ادعاءات البشر". [ 2 ]

الرومانسية

في سبعينيات القرن الثامن عشر، انطلقت حركة " العاصفة والاندفاع " في ألمانيا، والتي شككت في بعض الافتراضات والآثار الرئيسية لحركة التنوير ، ومن هنا ظهر مصطلح " الرومانسية " لأول مرة. ورث العديد من كتّاب الرومانسية الأوائل ، مثل شاتوبريان وفريدريك فون هاردنبرغ (نوفاليس) وصموئيل تايلور كولريدج، العداء للثورة المضادة تجاه الفلاسفة . وقد حمّل الثلاثة الفلاسفة في فرنسا والمتنويرين في ألمانيا مسؤولية التقليل من شأن الجمال والروح والتاريخ، لصالح نظرة إلى الإنسان كآلة بلا روح، ونظرة إلى الكون كفراغٍ لا معنى له، خالٍ من السحر والجمال. وكان من بين الشواغل الرئيسية لدى كتّاب الرومانسية الأوائل الطبيعة المعادية للدين المزعومة لحركة التنوير، إذ كان الفلاسفة والمتنويرون عمومًا مؤمنين بوجود إله ربوبي ، معارضين للدين السماوي . مع ذلك، يرى بعض المؤرخين، مثل هامان ، أن هذه النظرة إلى عصر التنوير باعتباره عصرًا معاديًا للدين تمثل أرضية مشتركة بين هؤلاء الكتاب الرومانسيين والعديد من أسلافهم المحافظين من دعاة الثورة المضادة. إلا أن قلةً فقط علّقت على عصر التنوير، باستثناء شاتوبريان ونوفاليس وكولريدج، نظرًا لأن المصطلح نفسه لم يكن موجودًا في ذلك الوقت، ولأن معظم معاصريهم تجاهلوه. [ 2 ]

نوم العقل يُنتج الوحوش ، حوالي عام ١٧٩٧ ، ٢١.٥ سم × ١٥ سم. إحدى أشهر مطبوعات الفنان الإسباني فرانسيسكو غويا

يرى المؤرخ جاك بارزون أن الرومانسية متجذرة في عصر التنوير. لم تكن الرومانسية مناهضة للعقلانية، بل كانت توازن بين العقلانية ومطالب الحدس والشعور بالعدالة. يتجلى هذا الرأي في لوحة غويا " نوم العقل" ، حيث تقدم البومة الكابوسية للناقد الاجتماعي النائم في رواية " لوس كابريتشوس" قطعة من طباشير الرسم. حتى الناقد العقلاني يستلهم من محتوى الحلم غير العقلاني تحت نظرات الوشق الثاقبة. [ 13 ] يقدم مارشال براون حجة مشابهة لحجة بارزون في كتابه "الرومانسية والتنوير" ، متسائلاً عن التناقض الصارخ بين هاتين الفترتين.

بحلول منتصف القرن التاسع عشر، بدأت ذكرى الثورة الفرنسية تتلاشى، وكذلك تأثير الرومانسية. في هذا العصر المتفائل بالعلم والصناعة، كان هناك عدد قليل من منتقدي عصر التنوير، وقليل من المدافعين عنه صراحةً. يُعد فريدريك نيتشه استثناءً بارزًا وذا تأثير بالغ. فبعد دفاعه الأولي عن التنوير في ما يُسمى "مرحلته الوسطى" (أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر إلى أوائل ثمانينياته)، انقلب نيتشه عليه بشدة.

الشمولية والفاشية

الشمولية كمنتج من منتجات عصر التنوير

بعد الحرب العالمية الثانية ، عادت حركة التنوير للظهور كمفهوم تنظيمي رئيسي في الفكر الاجتماعي والسياسي وتاريخ الأفكار ، وغالباً ما تشير إلى وجود روابط بين أفكار مناهضة التنوير والفاشية.

في المقابل، ظهرت أدبيات جديدة مناهضة للتنوير، تُحمّل عصر العقل في القرن الثامن عشر مسؤولية الشمولية . ويُعدّ كتاب " جدلية التنوير" (1947) لماكس هوركهايمر وثيودور أدورنو مرجعًا كلاسيكيًا لهذا الرأي . يتناول أدورنو وهوركهايمر مفهوم "التنوير" ككل، بما في ذلك شكله الخاص في القرن الثامن عشر، أي "التنوير". يتتبع كتاب " جدلية التنوير " انحطاط المفهوم العام للتنوير، بدءًا من اليونان القديمة (التي جسّدها البطل البرجوازي الماكر أوديسيوس ) وصولًا إلى الفاشية في القرن العشرين . يزعم أدورنو وهوركهايمر أن الماركيز دي ساد هو تجسيد التنوير . مع ذلك، رفض بعض الفلاسفة ادعاء أدورنو وهوركهايمر بأن شكوك ساد الأخلاقية متماسكة، أو أنها تعكس فكر التنوير. [ 14 ] 

النازية والفاشية كمنتجات للتنوير المضاد

جادل العديد من المؤرخين والباحثين بأن الفاشية كانت نتاجًا لحركة مناهضة التنوير نفسها. فعلى سبيل المثال، وصف زئيف ستيرنهيل الفاشية بأنها "شكل متفاقم من تقاليد مناهضة التنوير": فمع الفاشية، "أنشأت أوروبا لأول مرة مجموعة من الحركات والأنظمة السياسية التي لم يكن مشروعها سوى تدمير ثقافة التنوير". [ 15 ] وقد أعرب مؤرخون مثل جورج بنسوسان وإنزو ترافيرسو عن آراء مماثلة ، حيث لاحظوا "نزعات مناهضة التنوير، إلى جانب التقدم الصناعي والتقني، واحتكار الدولة للعنف، وترشيد أساليب الهيمنة" و"مناهضة التنوير ( Gegenaufklärung ) وعبادة التكنولوجيا الحديثة، وتوليفة من الأساطير الجرمانية والقومية البيولوجية" في النازية، وبالتالي الاعتراف بأنها تستند إلى التقاليد الفكرية لمناهضة التنوير، ولكنها تمزجها بـ "العقل الأداتي" الذي سمح بتبني "أساليب الإنتاج الصناعي والإدارة العلمية" لأهداف غير عقلانية مثل الإبادة العرقية. [ 16 ] [ 17 ] قبل هؤلاء المؤرخين، وصف العديد من الفلاسفة الفاشية بأنها "ثورة ضد العقل" وقوة معادية للموضوعية العلمية والبحث العقلاني، وهم أومبرتو إيكو ، وبرتراند راسل ، وريتشارد وولين، وجيسون ستانلي . [ 18 ]

الناس

الأيديولوجيات

أعمال

ملحوظات

  1. ↑ من الصعب تصنيف فكر كارلايل، لكن مفهومه الشهير عن عبادة الأبطال بالإضافة إلى تحليله النقدي إلى حد ما للثورة الفرنسية يربطه بحركة التنوير المضاد.

مراجع

  1. ^ برتلاند، الكسندر. "جيامباتيستا فيكو (1668-1744)" . موسوعة الإنترنت للفلسفة .
  2. 1 2 3 4 5 6 غارارد، غرايم (2006). حركات التنوير المضادة : من القرن الثامن عشر إلى الوقت الحاضر . أبينغدون [إنجلترا]: روتليدج. ISBN  0203645669. OCLC 62895765 . 
  3. ↑ الجوانب التي أشار إليها دارين م. مكماهون، "التنوير المضاد والحياة الدنيا للأدب في فرنسا ما قبل الثورة" الماضي والحاضر العدد 159 (مايو 1998:77-112) ص. 79 ملاحظة 7.
  4. ↑ مدرج من قبل هنري هاردي في الطبعة الثانية من كتاب إشعيا برلين، ضد التيار: مقالات في تاريخ الأفكار (مطبعة جامعة برينستون، 2013)، ص. 25، ملاحظة 1.
  5. ^ نيتشه، فريدريش (1877). العمل: كريستيشي جيسامتاوسجابي . برلين: والتر دي جرويتر. ص. 478. 
  6. ↑ "مناهضة التنوير" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2013-09-03 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2013-08-03 .
  7. ↑ برلين، إشعيا (2013). "الوحدة الأوروبية وتقلباتها". الخشب المعوج للبشرية : فصول في تاريخ الأفكار . ص 208.  
  8. ↑ غارارد، غرايم (2003)، التنوير المضاد لروسو: نقد جمهوري للفلاسفة، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، على حد علمي، فإن أول تعريف صريح لروسو باعتباره "مؤسس "حركة التنوير المضاد" يظهر في دراسة ويليام إيفرديل للدفاع عن المسيحية في فرنسا في القرن الثامن عشر.
  9. ↑ ميلزر، آرثر م. (1996). "أصل حركة التنوير المضاد: روسو ودين الإخلاص الجديد". المجلة الأمريكية للعلوم السياسية . 90 (2): 344-360 . doi : 10.2307/2082889 . JSTOR 2082889. S2CID 146774142 .  
  10. ↑ تشرش، جيفري (2010). "المفكر المناهض للتنوير". مجلة السياسة . 72 (4). مطبعة جامعة كامبريدج: 731-733 . doi : 10.1017/S0034670510000689 .
  11. ↑ جوزيفسون-ستورم، جيسون (2017). أسطورة زوال السحر: السحر، والحداثة، وولادة العلوم الإنسانية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 58. ISBN  978-0-226-40336-6.
  12. ↑ جاي، بيتر (1995). عصر التنوير: صعود الوثنية الحديثة . التنوير: تفسير. المجلد 1 ( طبعة منقحة). نيويورك: دبليو دبليو نورتون. ISBN   0393313026.
  13. ↑ ليندا سيمون، نوم العقل
  14. ↑ جيفري روش، "منطق كبير في أشد أنواع الجنون: الشك الأخلاقي عند دي ساد". أنجيلاكي، المجلد 15، العدد 1، أبريل 2010، الصفحات 45-59.
  15. ↑ الوجوه الجديدة للفاشية: الشعبوية واليمين المتطرف . دار نشر فيرسو. 29 يناير 2019. رقم ISBN 978-1-78873-049-5.
  16. ↑ حزمة أوروبية لزيارة متحف ونصب أوشفيتز-بيركيناو التذكاري: إرشادات للمعلمين والمربين . مجلس أوروبا. يناير 2010. ISBN 978-92-871-6794-1.
  17. ↑ الوجوه الجديدة للفاشية: الشعبوية واليمين المتطرف . دار نشر فيرسو. 29 يناير 2019. رقم ISBN 978-1-78873-046-4.
  18. ↑ فريجه والفاشية . تايلور وفرانسيس. ١٢ ديسمبر ٢٠٢٤. رقم ISBN 978-1-040-27116-2.
  19. ↑ يونغ، بي دبليو (2018). "مناهضة التنوير عند توماس كارلايل". في كيري، بول إي؛ بيونك، ألبرت دي؛ دينت، ميغان (محررون). توماس كارلايل وفكرة التأثير . ماديسون وتينيك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ISBN 9781683930662.

للمزيد من القراءة

  • بارزون، جاك . 1961. كلاسيكي، رومانسي، وحديث . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 9780226038520.
  • برلين، إشعيا ، "مناهضة التنوير" في كتاب الدراسة الصحيحة للبشرية: مختارات من المقالات ، رقم ISBN 0-374-52717-2.
  • برلين، إشعيا، ثلاثة نقاد للتنوير: فيكو، هامان، هيردر . ( هنري هاردي ، محرر). مطبعة جامعة برينستون، 2003
  • إيفرديل، ويليام ر. الدفاع عن المسيحية في فرنسا، 1730-1790: جذور الدين الرومانسي. لويستون: مطبعة إدوين ميلين، 1987.
  • Everdell، William R. “Complots، Côteries، Conspirations: L'origine de la 'thèse Barruel' dans le roman apologétique” (7/6/89) في L'Image de la Révolution française: Communications présentées lors du Congrès Mondial...، المجلد الثالث، باريس، 1989. أعمال المؤتمر مونديال، "صورة الثورة الفرنسية!"، 6-12 يوليو، 1989، مطبعة بيرغامون، ص 1881-1885
  • إيفرديل، ويليام ر. التنوير المضاد الإنجيلي: من النشوة إلى الأصولية في المسيحية واليهودية والإسلام في القرن الثامن عشر . نيويورك: سبرينغر، 2021. ISBN 978-3-030-69761-7
  • غارارد، غرايم، التنوير المضاد لروسو: نقد جمهوري للفلاسفة (2003) ISBN 0-7914-5604-8
  • غارارد، غرايم، التنوير المضاد: من القرن الثامن عشر إلى الوقت الحاضر (2006) ISBN 0-415-18725-7
  • غارارد، غرايم، "مناهضة التنوير عند إشعيا برلين" في معاملات الجمعية الفلسفية الأمريكية ، تحرير جوزيف مالي وروبرت ووكلر (2003)، رقم ISBN 0-87169-935-4
  • غارارد، غرايم، "الحرب ضد التنوير"، المجلة الأوروبية للنظرية السياسية ، 10 (2011): 277-86.
  • غارارد، غرايم، "مهاجمة طواحين الهواء المضادة للتنوير"، دراسات القرن الثامن عشر ، 49/ (2015): 77-82.
  • همبرتكلود، إريك ، ترفيهات هولتازوب . باريس: لارماتان 2010، ISBN 978-2-296-12546-9(sur Melech August Hultazob، médecin-charlatan des Lumières Allemandes اغتيل في 1743)
  • إسرائيل، جوناثان ، التنوير المتنازع عليه: الفلسفة والحداثة وتحرير الإنسان، 1670-1752 ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2006. ISBN 978-0-19-954152-2.
  • يونغ، ثيو، "مناهضات التنوير المتعددة: أصول الجدل من القرن الثامن عشر إلى الوقت الحاضر"، في: مارتن ل. ديفيز (محرر)، التفكير في التنوير: الحداثة وتداعياتها، ميلتون بارك / نيويورك 2016، 209-226 ( PDF ).
  • لينر، أولريش ل. التنوير الكاثوليكي (2016)
  • لينر، أولريش ل. المرأة، التنوير والكاثوليكية (2017)
  • ماسو، ديدييه، أعداء الفلاسفة:. l'antiphilosophie au temps des Lumières ، باريس: ألبين ميشيل، 2000.
  • يقدم كتاب McMahon, Darrin M. ، بعنوان "أعداء التنوير: التنوير المضاد الفرنسي وصناعة الحداثة" ، تفاصيل رد الفعل على فولتير والتنوير في التاريخ الفكري الأوروبي من عام 1750 إلى عام 1830.
  • نورتون، روبرت إي. "أسطورة التنوير المضاد"، مجلة تاريخ الأفكار ، 68 (2007): 635-58.
  • شميدت، جيمس، ما هو مشروع التنوير؟، النظرية السياسية، 28/6 (2000)، ص  734-57.
  • شميدت، جيمس، اختراع التنوير: المناهضون لليعاقبة، والهيغليون البريطانيون وقاموس أكسفورد الإنجليزي ، مجلة تاريخ الأفكار، 64/3 (2003)، ص  421-43.
  • يسعى كتاب وولين، ريتشارد ، إغواء اللاعقل: الرومانسية الفكرية مع الفاشية من نيتشه إلى ما بعد الحداثة (مطبعة جامعة برينستون) 2004، إلى تتبع "التقارب الغريب بين التنوير المضاد وما بعد الحداثة".