النزعة العضوية

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

سمكة المهرج الشائعة (Amphiprion ocellaris) في موطنها من شقائق النعمان البحرية الرائعة (Heteractis magnifica) في الحاجز المرجاني العظيم، أستراليا.

العضوية هي الموقف الفلسفي الذي ينص على أن الكون ومكوناته المختلفة (بما في ذلك المجتمعات البشرية ) يجب اعتبارها حية ومنظمة طبيعيًا، تمامًا مثل الكائن الحي . [ 1 ] [ 2 ] ويكمن جوهر هذا الموقف في فكرة أن العناصر العضوية ليست "أشياء" كامنة بحد ذاتها ، بل هي مكونات ديناميكية في نظام شامل دائم التغير. ترتبط العضوية بالشمولية، لكنها تظل متميزة عنها من حيث أنها تُمهد لها؛ فبينما يُطبق المفهوم الأخير على نطاق أوسع ليشمل الترابطات بين الجزء والكل في جميع المجالات، كما هو الحال في علم الإنسان وعلم الاجتماع، يُطبق الأول تقليديًا في الفلسفة وعلم الأحياء فقط. [ 3 ] [ 4 ] علاوة على ذلك، تتعارض العضوية مع الاختزالية نظرًا لأن العضوية تُراعي "السببية من الأسفل إلى الأعلى ومن الأعلى إلى الأسفل". [ 5 ] يُعتبر المذهب العضوي مبدأً أساسياً في الفلسفة الطبيعية ، وقد ظل تياراً حيوياً في الفكر الحديث، إلى جانب كل من الاختزالية والآلية ، وقد وجّه البحث العلمي منذ أوائل القرن السابع عشر. [ 6 ] [ 7 ]

على الرغم من استمرار وجود خلاف بين مؤرخي العلوم حول أصل المذهب العضوي، يتفق معظم الباحثين على أن أثينا القديمة هي مهد هذا المذهب. ففي كتابات أثينية تعود إلى القرن الرابع قبل الميلاد، كان أفلاطون من أوائل الفلاسفة الذين اعتبروا الكون كائناً حياً ذكياً (شبه واعٍ)، وهو ما طرحه في محاورتيه "فيليبوس وتيماوس " . [ 1 ] وفي مطلع القرن الثامن عشر، دافع إيمانويل كانط عن إحياء الفكر العضوي من خلال تأكيده، في مؤلفاته، على "الترابط بين الكائن الحي وأجزائه، والسببية الدائرية" المتأصلة في التشابك الوثيق للكل الأكبر. [ 2 ]

ازدهرت النزعة العضوية لفترة خلال الحركة الفكرية الرومانسية الألمانية ، واعتبرها فريدريك فيلهلم جوزيف شيلينغ مبدأً هامًا في مجال الدراسات البيولوجية الناشئ . [ 8 ] وفي علم الأحياء المعاصر، تُركز النزعة العضوية على تنظيم الكائنات الحية (وخاصةً خصائصها ذاتية التنظيم ) بدلاً من تركيبها (اختزالها إلى مكونات بيولوجية) . وكان جون سكوت هالدين أول عالم أحياء حديث يستخدم هذا المصطلح لتوسيع نطاق موقفه الفلسفي عام 1917؛ وقد حذا حذوه أكاديميون ومهنيون آخرون في القرن العشرين، مثل تيودور أدورنو وألبرت دالك . [ 9 ] [ 10 ]

لقد تم إحياء الاهتمام العلمي الصحيح بعلم الأحياء العضوي مؤخرًا مع التوسع في التركيب التطوري . [ 11 ] [ 12 ]

في الفلسفة

يرفض المذهب العضوي، كعقيدة، كلاً من الآلية والاختزالية (وهما عقيدتان تزعمان أن أصغر الأجزاء، بذاتها، تفسر سلوك الأنظمة المنظمة الأكبر التي تُشكل جزءًا منها). ومع ذلك، يرفض المذهب العضوي أيضًا المذهب الحيوي ، الذي ينص على وجود قوة حيوية، تختلف عن القوى الفيزيائية، تُفسر وجود الكائنات الحية. وكما يقول فريتجوف كابرا [ 13 ] ، فقد نشأت كلتا المدرستين، العضوية والحيوية، من السعي للتخلص من التصور الديكارتي للواقع، وهو تصور يُزعم أنه النموذج الأكثر تدميرًا في الوقت الحاضر، من العلم إلى السياسة. [ 14 ] وقد تبنى عدد من علماء الأحياء في أوائل ومنتصف القرن العشرين المذهب العضوي. إذ رغبوا في رفض المذاهب الحيوية السابقة، وفي الوقت نفسه التأكيد على أن بيولوجيا الكائن الحي ككل لا يمكن تفسيرها بالكامل بالآلية الذرية. فالتنظيم الأكبر للنظام العضوي له سمات يجب أخذها في الاعتبار لتفسير سلوكه.

عالم الحيوان الفرنسي إيف ديلاج ، في نصه الأساسي L'Hérédité Et Les Grands Problèmes de la Biologie Générale، وصف العضوية على النحو التالي:

[إن] الحياة، وشكل الجسد، وخصائص وميزات أجزائه المتنوعة، كنتيجة للتفاعل المتبادل أو الصراع بين جميع عناصره، من خلايا وألياف وأنسجة وأعضاء، والتي تؤثر على بعضها البعض، وتعدل بعضها البعض، وتحدد لكل منها مكانها ودورها، وتقودها جميعًا إلى النتيجة النهائية، مما يعطي مظهرًا من التوافق، أو الانسجام المسبق، بينما في الواقع لا يوجد سوى نتيجة لظواهر مستقلة. [ 15 ]

يميز سكوت ف. جيلبرت وساهوترا ساركار بين النزعة العضوية والنزعة الشمولية لتجنب ما يعتبرانه دلالات حيوية أو روحانية للنزعة الشمولية. [ 10 ] ويشير فال دوسيك إلى أن الشمولية تتضمن سلسلة متصلة من درجات التحكم الهرمي في التنظيم، تتراوح من وحدة الوجود (المذهب القائل بأن الكائن الكامل الوحيد هو الكون بأسره، أو أنه لا يوجد سوى كيان واحد، وهو الكون) إلى النزعة العضوية، التي تسمح باستقلالية أكبر نسبيًا للأجزاء عن الكل، على الرغم من أن الكل أكبر من مجموع أجزائه، و/أو أن الكل يمارس نوعًا من التحكم على سلوك الأجزاء. [ 16 ]

يُظهر المذهب الشمولي العلائقي قدراً أكبر من الاستقلالية. لا يؤكد هذا المذهب سيطرةً مركزيةً على الكل على أجزائه، بل يؤكد أن علاقات الأجزاء أساسية لتفسير سلوك النظام. كان أرسطو وفلاسفة وعلماء العصر الحديث الأوائل يميلون إلى وصف الواقع بأنه مكون من مواد وصفاتها، متجاهلين العلاقات. وقد بيّن غوتفريد فيلهلم لايبنتز النتائج الغريبة التي قد تؤدي إليها نظرية عدم وجود العلاقات. تميزت فلسفة القرن العشرين بإدخال العلاقات والتأكيد على أهميتها، سواء في المنطق الرمزي أو في الظواهرية أو في الميتافيزيقا.

اقترح ويليام ويمسات أن عدد الحدود في العلاقات المدروسة هو ما يميز الاختزالية عن الشمولية. تزعم التفسيرات الاختزالية أن العلاقات المكونة من حدين أو ثلاثة حدود على الأكثر كافية لتفسير سلوك النظام. وعلى النقيض من ذلك، يمكن اعتبار النظام، على سبيل المثال، علاقة واحدة مكونة من عشرة حدود مرفوعة إلى ستة وعشرين حدًا.

في علم اللاهوت

يجد المذهب العضوي، بوصفه دافعًا هيكليًا أو رؤيةً للعالم، تطبيقًا له في اللاهوت العقائدي للقرن التاسع عشر. وقد برز تطبيقه بشكل لافت على يد اللاهوتي الإصلاحي الهولندي هيرمان بافينك ، وخضع لنقاشات وتقييمات متنوعة. ومع ذلك، فإن اعتبار بافينك للواقع بوصفه وجودًا وصيرورةً في آنٍ واحد، بوحدة وتنوع عضويين متجذرين في جوهر الثالوث الأقدس، يُعد مثالًا بارزًا على التطبيق اللاهوتي للمذهب العضوي. [ 17 ]

وبالمثل، يمكن إيجاد لغة عضوية في سياق الإيمان والكنيسة لدى اللاهوتي اللوثري النرويجي جيسل جونسون . يُفسر جونسون العلاقة بين الإيمان والكنيسة والتطور التاريخي على أنها "تطور عضوي"، مُشبهًا إياها بالبرعم. [ 18 ] بالنسبة لجيسل، فإن اللاهوت المنهجي نفسه كيان عضوي، مُرتبط بالإيمان باعتباره مبدأ المعرفة، حيث "تتمثل المهمة في شرح منهجي وإعادة إنتاج لمحتوى الوعي الإيماني ، والذي تظهر أجزاؤه في كل مكان في ارتباطها الداخلي الجوهري بالكل ككائن حي مُتخلل ومُتحكم فيه بمبدأ مُحدد".

قبل هذين اللاهوتيين، لعبت النزعة العضوية دورًا هامًا في البناء العقائدي لللاهوتي الدنماركي هانز لاسن مارتنسن . وقدّم مارتنسن تعريفًا مفيدًا وموجزًا ​​للنزعة العضوية في تطبيقها اللاهوتي: "لا يصحّ إلا في الأشياء الجامدة والميكانيكية (مثل الخاتم أو السلسلة) أنه لا يمكن الحصول على الكل دون وجود جميع الأجزاء. أما في الكائنات الحية والعضوية، فمن الممكن جدًا الحصول على الكل دون وجود جميع الأجزاء. لكن الحياة الأبدية، وما يتعلق بها، يجب، كما هو مُسلّم به، اعتبارها خاضعة لقوانين الحياة." [ 19 ]

وعلى هذا النحو، وعلى الرغم من تطبيقها على نطاق واسع بين علماء اللاهوت الفرديين، إلا أن العضوية تثبت أنها توفر قاسمًا مشتركًا مفاهيميًا مفيدًا، وتسمح بمرونة وقابلية للتغيير بين المفاهيم: بالنسبة لبافينك، الله والعالم؛ بالنسبة لجيسل، الإيمان والحقيقة؛ وبالنسبة لمارتنسن، الحياة والإنجيل.

في السياسة وعلم الاجتماع

استُخدم مصطلح "العضوية" أيضًا لوصف المفاهيم التي طرحها العديد من علماء الاجتماع في أواخر القرن التاسع عشر، والذين اعتبروا المجتمع البشري مُشابهًا للكائن الحي، والأفراد مُشابهين لخلايا هذا الكائن. [ 3 ] وقد عبّر عن هذا النوع من علم الاجتماع العضوي كلٌ من ألفريد إسبينس، وبول فون ليليينفيلد ، وجاك نوفيكو ، وألبرت شافل ، وهربرت سبنسر ، ورينيه وورمز ، وغيرهم. [ 20 ] ومن أبرز المفكرين السياسيين المحافظين الذين طوروا رؤية عضوية للمجتمع: إدموند بيرك ، [ 21 ] وجورج فيلهلم فريدريش هيغل ، [ 22 ] وآدم مولر ، [ 23 ] ويوليوس إيفولا . [ 24 ] كما رُبطت العضوية بـ" الراديكالية المحافظة " التي نادى بها توماس كارلايل ، وجون راسكن ، وصموئيل تايلور كولريدج ، وبنيامين دزرائيلي . [ 25 ]

يمكن القول إن توماس هوبز قدّم شكلاً من أشكال النزعة العضوية. ففي كتابه "الليفياثان" ، جادل بأن الدولة أشبه بإله دنيوي، وأن مكوناته (الأفراد) تشكل كياناً أكبر. إلا أن جسد الليفياثان يتألف من وجوه بشرية عديدة (جميعها تنظر إلى الخارج من الجسد)، وهذه الوجوه لا ترمز إلى أعضاء مختلفة لكائن حي معقد، بل إلى الأفراد الذين وافقوا على العقد الاجتماعي، وبالتالي تنازلوا عن سلطتهم لليفياثان. إن تشبيه الليفياثان بآلة مصنّعة أكثر من كونه كائناً حياً حقيقياً يتوافق تماماً مع نزعة هوبز الفردية الأولية وماديته الميكانيكية. [ 26 ]

بحسب الباحثين جان إيف كامو ونيكولا لوبورغ ، فإن النزعة العضوية تُمثل جوهر رؤية العالم لليمين المتطرف التاريخي . [ 27 ] وقد تأثر أدولف هتلر نفسه، إلى جانب أعضاء آخرين في الحزب الوطني الاشتراكي للعمال الألمان (بالألمانية: Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei ، NSDAP) في جمهورية فايمار (1918-1933)، تأثراً كبيراً بالعديد من مفكري القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، ومناصري وجهات النظر الفلسفية والوجودية والمعرفية والنظرية حول الأنثروبولوجيا البيئية ، والعنصرية العلمية ، والعلوم الشمولية ، والنزعة العضوية فيما يتعلق بتكوين الأنظمة المعقدة والتنظير للمجتمعات العضوية العرقية. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] على وجه الخصوص، كان الفيلسوف القومي الألماني يوهان غوتليب فيخته، الذي عاش في القرن التاسع عشر، أحد أهم المؤثرات الأيديولوجية على النازيين ، حيث شكلت أعماله مصدر إلهام لهتلر وأعضاء آخرين في الحزب النازي، وتم تطبيق أفكاره ضمن الأسس الفلسفية والأيديولوجية للقومية الشعبوية ذات التوجه النازي . [ 29 ] [ 32 ]

في علم الأحياء

في الكائنات الحية التي تتنفس، لوحظت الخلايا لأول مرة في أوروبا في القرن السابع عشر بعد اختراع المجهر . قبل ذلك، كانت الكائنات الحية الفردية تُدرس ككل في مجال يُعرف باسم "علم الأحياء العضوية"؛ ولا يزال هذا المجال البحثي مكونًا مهمًا من مكونات العلوم البيولوجية. [ 33 ]

في علم الأحياء ، ترى النزعة العضوية أن البنى المرئية للحياة، وشكلها العام، وخصائص مكوناتها، هي نتاج تفاعل متبادل بين جميع هذه المكونات. [ 34 ] ومن أمثلة علماء الأحياء في القرن العشرين الذين تبنوا النزعة العضوية: روس هاريسون ، وبول فايس ، وجوزيف نيدهام . وقد تناولتهم دونا هاراواي في كتابها الأول "البلورات، والأقمشة، والحقول" . ومن علماء النزعة العضوية الآخرين في أوائل القرن العشرين: جون سكوت هالدين (والد جون سكوت هالدين )، وويليام إيمرسون ريتر ، وإدوارد ستيوارت راسل ، وجوزيف هنري وودجر ، ولودفيج فون بيرتالانفي ، ورالف ستاينر ليلي. وقدّم روبرت روزن ، مؤسس "علم الأحياء العلائقي"، معالجة رياضية ونظرية شاملة للعلاقات السببية غير القابلة للاختزال التي اعتقد أنها مسؤولة عن الحياة. [ 35 ]

لقد أثر علماء الأحياء الأوائل في الحركة العضوية على المنظور المتمحور حول الكائن الحي في التركيب التطوري الممتد . [ 12 ]

نادي البيولوجيا النظرية

في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، أسس جوزيف هنري وودجر وجوزيف نيدهام ، إلى جانب كونراد هال وادينجتون وجون ديزموند برنال ودوروثي نيدهام ودوروثي رينش ، نادي البيولوجيا النظرية، بهدف الترويج للمنهج العضوي في علم الأحياء . [ 36 ] عارض النادي الفلسفة الميكانيكية والاختزالية والنظرة الجينية للتطور . تأثر معظم أعضائه بفلسفة ألفريد نورث وايتهيد . [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] انحلّ النادي بعد رفض مؤسسة روكفلر تمويل أبحاثهم. [ 41 ]

علم البيئة

في علم البيئة ، يُستخدم مصطلحا "العضوية" و"العضوي" (أو "العضوي") للإشارة إلى النظريات التي تُصوّر التجمعات السكانية، ولا سيما المجتمعات البيئية أو النظم الإيكولوجية، وفقًا لنموذج الكائن الحي الفردي . [ 42 ] [ 43 ] ولذلك، يُستخدم مصطلح "العضوية" أحيانًا كمرادف لمصطلح " الشمولية "، على الرغم من وجود نسخ من الشمولية لا تُصنّف ضمن العضوية/العضوية، بل ضمن الفردية. [ 44 ]

اتخذت النسخ المبكرة من نظرية غايا نهجًا عضويًا صريحًا من خلال تصور الأرض بأكملها على أنها كيان عضوي متكامل ذاتي التنظيم يشبه الكائن الحي، بدلاً من كونها مجرد مجموعة ميكانيكية من مكونات منفصلة. [ 45 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 "أفلاطون: العضوية | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . www.iep.utm.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يونيو 2020 .
  2. 1 2 جيلبرت، إس إف؛ ساركار، إس. (2000). "احتضان التعقيد: العضوية في القرن الحادي والعشرين". ديناميكيات التطوير . 219 : 1-9 .
  3. 1 2 "تجارب في الشمولية: النظرية والتطبيق في الأنثروبولوجيا المعاصرة | وايلي" . Wiley.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يونيو 2020 .
  4. ^ تشارلز وولف. الشمولية والعضوية ومخاطر الشوفينية الحيوية. التحقق. ريفيستا دي العلوم الإنسانية، 2014
  5. ↑ سوتو، آنا م.؛ سوننشاين، كارلوس (2018). "الاختزالية، والعضوية، والسببية في العلوم الطبية الحيوية: نقد" . وجهات نظر في علم الأحياء والطب . 61 (4): 489-502 . doi : 10.1353/pbm.2018.0059 . ISSN 1529-8795 . PMID 30613032. S2CID 58624436 .   
  6. ↑ على سبيل المثال، أشارفلاسفة عصر التنوير الأيوني إلى فلاسفة لاحقين (مثل أرسطو) باسم الهيلوزويين بمعنى "أولئك الذين اعتقدوا أن المادة حية" (انظر فارينغتون (1941/53)).
  7. ↑ للاطلاع على نظرة عامة، انظر كابرا (1996)
  8. ↑ ريتشاردز، روبرت ج. "تأثير الرومانسية الألمانية على علم الأحياء في القرن التاسع عشر" (ملف PDF) . جامعة شيكاغو .
  9. ↑ واتكينز، هولي (17 يناير 2017). "نحو عضوية ما بعد إنسانية" (ملف PDF) . مجلة مراجعة موسيقى القرن التاسع عشر . 14 : 93-114 . doi : 10.1017/S1479409816000306 . S2CID 156039471 . 
  10. 1 2 جيلبرت، سكوت ف.؛ ساركار، ساهوترا (2000). "احتضان التعقيد: العضوية في القرن الحادي والعشرين". ديناميات التطور . 219 (1): 1-9 . doi : 10.1002/1097-0177(2000)9999:9999 < ::AID - DVDY1036 > 3.0.CO ; 2-A . ISSN 1097-0177 . PMID 10974666. S2CID 9452159 .   
  11. ↑ نيكلسون، دانيال ج. (2014). "عودة الكائن الحي كمفهوم تفسيري أساسي في علم الأحياء" . بوصلة الفلسفة . 9 (5): 347-359 . doi : 10.1111/phc3.12128 .
  12. 1 2 بايدكي، ج.، فابريغاس-تيجيدا، أ. (2023) الكائن الحي في التفسير التطوري: من أوائل القرن العشرين إلى التركيب التطوري الموسع . في: ديكنز، ت. إي.، ديكنز، ب. ج. (محرران) علم الأحياء التطوري: تأملات معاصرة وتاريخية حول النظرية الأساسية . سبرينغر. ص 121-150. ISBN 978-3031220272
  13. ↑ فريتجوف كابرا. شبكة الحياة: فهم علمي جديد للأنظمة الحية. دار أنكور بوكس ​​دابلداي، 1996.
  14. ↑ ما الذي نعرفه حقًا - في أعماق المجهول. أفلام صامويل غولدوين. معالم سياحية على جانب الطريق. فيلم وثائقي، دراما. 3 فبراير 2006.
  15. ↑ نيدهام، جوزيف (1928). "العضوية في علم الأحياء". مجلة الدراسات الفلسفية . 3 (9): 29-40 . JSTOR 3745903 . 
  16. ↑ دوسيك، فال (1999). الإلهامات الشاملة للفيزياء . مطبعة جامعة روتجرز.
  17. ↑ إيجلينتون، جيمس (2012). الثالوث والكائن الحي: نحو قراءة جديدة للزخرفة العضوية لهيرمان بافينك . تي آند تي كلارك.
  18. ^ جونسون ، جيزل (1897). Forelæsninger over dogmehistorien [ محاضرات عن التاريخ العقائدي ] (باللغة النرويجية). كريستيانا: جاكوب ديبوادس.
  19. ↑ مارتنسن، هانز لاسن (1898). العقيدة المسيحية . إدنبرة: تي آند تي كلارك. ص 23.
  20. ↑ دانييلا باربيريس، "بحثًا عن موضوع: علم الاجتماع العضوي وواقع المجتمع في فرنسا في نهاية القرن"، تاريخ العلوم الإنسانية، المجلد 16، العدد 3، 2003. الصفحة 54.
  21. ^ سيسيل، اللورد هيو (1913). المحافظون . تيدن. ص. 54. 
  22. ↑ تأملات في المحافظة . كامبريدج سكولارز. 2011. ص 111. ISBN  978-1-4438-3395-0. OCLC 829713938 . 
  23. ^ تينغستن، هربرت (1966). دي كونسيرفاتيفا إيديرنا . ألدوس / بونييه. ص 46 – 49. OCLC 1166587654 .  
  24. ↑ فورلونغ، بول (21 أبريل 2011). الفكر الاجتماعي والسياسي ليوليوس إيفولا . أبينغدون-أون-تيمز : تايلور وفرانسيس. ص 154. ISBN  978-1-136-72549-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يوليو 2022 .
  25. ↑ ماكجوان، جون (1989). "المحافظون الراديكاليون الجدد" . ساوندينغز: مجلة متعددة التخصصات . 72 (2/3): 477-500 . ISSN 0038-1861 . JSTOR 41178487 .  
  26. ↑ انظر: أوفلين، مايكل 2009: فردية هوبز ولوك. في: أوفلين، مايكل (محرر): أفكار مربحة. أيديولوجية الفرد في التطور الرأسمالي. بريل، ليدن: 21-37؛ دنكان، ستيوارت، "توماس هوبز"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2020)، إدوارد ن. زالتا (محرر)، قيد النشر. الرابط: < https://plato.stanford.edu/archives/win2020/entries/hobbes/ >.
  27. ↑ كامو، جان إيف ؛ لوبورغ، نيكولا (2017). سياسات اليمين المتطرف في أوروبا . كامبريدج، ماساتشوستس : مطبعة جامعة هارفارد . ص 21. ISBN  978-0-674-97153-0كان جوهر رؤية اليمين المتطرف للعالم هو النزعة العضوية، أي فكرة أن المجتمع يعمل ككائن حي. وقد نشرت حركات اليمين المتطرف تصورًا عضويًا للمجتمع الذي سعت إلى تأسيسه (سواء كان قائمًا على أساس العرق أو الجنسية أو الإثنية)، أو الذي زعمت رغبتها في إعادة بنائه. استلزمت هذه النزعة العضوية رفض كل أشكال العالمية، لصالح النزعة الذاتية (تقديس "نحن") ورهاب الآخر. وبالتالي، يُضفي المتطرفون اليمينيون طابعًا مطلقًا على الاختلافات (بين الأمم والأعراق والأفراد والثقافات). ويميلون إلى الخلط بين أوجه عدم المساواة والاختلافات، مما يخلق مناخًا من القلق، لأن الاختلافات تُعرقل جهودهم لتنظيم مجتمعهم بشكل متجانس.
  28. ↑ هارينغتون، آن (2021) [1996]. "الفصل السادس: علوم الحياة، والكمال النازي، و"الآلة" في قلب ألمانيا" . العلم المُعاد سحره: الشمولية في الثقافة الألمانية من فيلهلم الثاني إلى هتلر . برينستون، نيوجيرسي : مطبعة جامعة برينستون . ص 175. doi : 10.1515/9780691218083-009 . ISBN  9780691218083JSTOR j.ctv14163kf.11 . S2CID 162490363 . عندما أعلن هانز شيم في عام 1935 أن الاشتراكية الوطنية هي "علم أحياء تطبيقي سياسيًا"، بدأت الأمور تتحسن، ليس فقط بالنسبة للمنهج الشمولي ، بل لعلوم الحياة عمومًا. ففي نهاية المطاف، إذا كان يُنظر إلى المواطن الاشتراكي الوطني الصالح الآن على أنه الرجل أو المرأة اللذان يفهمان ويحترمان ما يُسمى "قوانين الحياة"، فقد بدا واضحًا أن لعلماء الحياة دورًا رئيسيًا في تحديد برنامج تعليمي اشتراكي وطني ينقل جوهر هذه القوانين إلى كل أسرة في كل قرية في البلاد. [...] بدا الكثير مألوفًا: الدعوات بين الاشتراكيين الوطنيين للعودة إلى القيم "الألمانية" الأصيلة و"طرق المعرفة"، و"التغلب" على مادية وآلية "الغرب" و"كذبة العالم اليهودي" للموضوعية العلمية؛ استخدام الاستعارات الفولكية التقليدية التي تتحدث عن الشعب الألماني ( فولك ) كوحدة غامضة، شبه بيولوجية، والدولة كـ"كائن حي" يندمج فيه الفرد ("أنت لا شيء، شعبك هو كل شيء")؛ وإدانة اليهود كقوة غريبة تمثل الفوضى والآلية والزيف. حتى أن هتلر نفسه استخدم الصور النمطية للشمولية المحافظة في كتابه "كفاحي" عندما وصف الدولة الديمقراطية بأنها "آلية ميتة لا تدعي الوجود إلا لذاته"، وقارن ذلك برؤيته للدولة الألمانية التي "يجب أن تُشكل فيها كائن حي بهدف حصري هو خدمة فكرة أسمى".  
  29. 1 2 دايشمان، أوتي (2020). "العلم والأيديولوجية السياسية: مثال ألمانيا النازية" . مجلة ميتود لدراسات العلوم . 10 (العلم والنازية: التعاون غير المعلن للعلماء مع الاشتراكية الوطنية). جامعة فالنسيا : 129-137 . doi : 10.7203/metode.10.13657 . hdl : 10550/89369 . ISSN 2174-9221 . S2CID 203335127. على الرغم من أن الأيديولوجية والسياسات النازية المعادية للسامية والعنصرية لم تكن تستند في جوهرها إلى العلم، إلا أن العلماء لم يدعموها بطرق مختلفة فحسب، بل استغلوها أيضًا، على سبيل المثال من خلال استخدام الإمكانيات الجديدة لإجراء تجارب غير أخلاقية على البشر التي وفرتها هذه الأيديولوجيات. إن تواطؤ العلماء مع الأيديولوجية والسياسة النازية لا يعني بالضرورة أن جميع العلوم في ألمانيا النازية كانت ملوثة أيديولوجيًا. بل أزعم أنه على الرغم من استمرار بعض مجالات العلوم بمستويات عالية، فإن العلم في ألمانيا النازية لم يتأثر سلبًا بفرض الأيديولوجية النازية على ممارسة البحث العلمي، بل بسنّ إجراءات قانونية ضمنت طرد العلماء اليهود . وقد كانت معاداة السامية لدى أعضاء هيئة التدريس والطلاب الشباب شديدة للغاية. علاوة على ذلك، أبين أن العلماء دعموا الأيديولوجيات والسياسات النازية ليس فقط من خلال ما يُسمى بالعلوم الاختزالية كعلم تحسين النسل والنظافة العرقية ، بل أيضًا من خلال الترويج لأيديولوجيات عضوية وشاملة للدولة العرقية. [...] تأثرت أيديولوجية كبار منظري الحزب النازي بشدة بالحركة الشعبية ( Volkish Movement ) التي روجت، في أعقاب كتابات الفيلسوف يوهان غوتليب فيخته وغيره من مؤلفي القرن التاسع عشر، لفكرة الشعب ( Volk ) كوحدة عضوية. لم يبنوا معاداة السامية والعنصرية الشديدة لديهم على مفاهيم أنثروبولوجية.  
  30. ↑ أنكر، بيدر (2021) [2001]. "سياسات الشمولية، وعلم البيئة، وحقوق الإنسان" . علم البيئة الإمبراطوري: النظام البيئي في الإمبراطورية البريطانية، 1895-1945 . كامبريدج، ماساتشوستس ولندن : مطبعة جامعة هارفارد . ص 157. doi : 10.4159/9780674020221-008 . ISBN  9780674020221S2CID 142173094. يُركز هذا الفصل على الطبيعة المتناقضة لسياسات الشمولية، مُسلطًا الضوء على العلاقة التفاعلية بين جون ويليام بيوز ، وجون فيليبس ، والسياسي الجنوب أفريقي جان كريستيان سموتس . كان سموتس داعيًا للسلام والتفاهم الدوليين من خلال عصبة الأمم، ولكنه في الوقت نفسه دافع عن القمع العنصري وهيمنة البيض في بلاده. سأُبين أن توجهاته السياسية كانت متسقة تمامًا مع فلسفته العلمية الشمولية. استرشد سموتس بجهود علماء البيئة مثل بيوز وفيليبس، الذين زودوه يوميًا بآخر التطورات في المعرفة العلمية بالقوانين الطبيعية التي تحكم الإنسان العاقل . ولذلك، سيعود جزء كبير من هذا الفصل إلى أبحاثهم في علم البيئة البشرية لاستكشاف مجال الإلهام المشترك الذي يربطهم بسموتس. كان هناك جانبان مهمان بشكل خاص في هذا البحث البيئي البشري: التدرج البشري أو "التعاقب" البيئي للشخصيات البشرية الذي بحثه بيوز، ومفهوم المجتمع البيئي الحيوي الذي استكشفه فيليبس. حوّل سموتس هذا البحث إلى سياسة تدرج عرقي تحترم أنماط الحياة المحلية في مختلف المجتمعات (الحيوية)، وهي سياسة حاول إضفاء الطابع الأخلاقي عليها والترويج لها بصفته مؤلف ديباجة ميثاق الأمم المتحدة الشهير لعام 1945 بشأن حقوق الإنسان. 
  31. ↑ شيد، فولكر (يونيو 2016). "الفصل 3: الشمولية، والطب الصيني، وأيديولوجيات النظم: إعادة كتابة الماضي لتخيل المستقبل" . في: وايت هيد، أ.؛ وودز، أ.؛ أتكينسون، س.؛ ماكناوتون، ج.؛ ريتشاردز، ج. (محررون). دليل إدنبرة للعلوم الإنسانية الطبية النقدية . المجلد 1. إدنبرة : مطبعة جامعة إدنبرة . doi : 10.3366/edinburgh/9781474400046.003.0003 . ISBN  9781474400046S2CID 13333626. معرف رف الكتب: NBK379258 – عبر NCBI . الجذور المشتركة: الشمولية قبل وأثناء فترة ما بين الحربين : لا يتسع المجال في هذا الفصل لاستكشاف التشابكات المعقدة بين هذه المفاهيم المختلفة للشمولية، أو كيف تعكس مسار ألمانيا المضطرب نحو الحداثة. لذا، فإن نقطة انطلاقي هي فترة ما بين الحربين . بحلول ذلك الوقت، أصبحت الشمولية مصدرًا مهمًا للناس في جميع أنحاء أوروبا والولايات المتحدة وخارجها – ولكن مرة أخرى تحديدًا في ألمانيا – للتعامل مع ما حلله ماكس فيبر ، في عام 1918، بشكل شهير على أنه خيبة أمل واسعة النطاق من العالم الحديث . إن كلمة "الشمولية" نفسها (على عكس الأفكار أو الممارسات المصنفة على هذا النحو اليوم)، بالإضافة إلى الكلمات ذات الصلة مثل "الظهور" أو "العضوية"، تعود إلى هذا الوقت. صاغ يان سموتس هذا المصطلح عام ١٩٢٦ لوصف ميلٍ مُتصوَّرٍ للعمليات التطورية نحو تكوين كياناتٍ متكاملة، مانحًا هذه الكيانات أهميةً أنطولوجيةً ومعرفيةً خاصةً تفتقر إليها الأجزاء. كان هذا هو الشمولية الثقافية التي استندت الآن إلى علم التطور، والتي وظّفها سموتس ليس فقط كأداةٍ لفهم نشأة العالم، بل أيضًا كمبررٍ أيديولوجي لتطوير نظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا . في ألمانيا في عهد جمهورية فايمار ، ثم في ظل النازية ، أصبح العلم الشمولي مسعىً أكاديميًا سائدًا، ممزوجًا مرةً أخرى بين السياسة الثقافية والبحث العلمي الجاد. كما شاعت وجهات النظر الشمولية في فترة ما بين الحربين العالميتين بين الأكاديميين وعامة الناس في جميع أنحاء المملكة المتحدة والولايات المتحدة. في فرنسا، ارتبطت هذه النظرة بالفلسفات الحيوية وظهور الفكر الهيبوقراطي الجديد في الطب، مما يعكس القلق الذي شعر به الكثيرون إزاء التحولات التي كان يشهدها الطب الحيوي في ذلك الوقت. 
  32. ↑ أبشرش، هـ. إي. (22 ديسمبر 2021). كروكشانك، بول؛ هوميل، كريستينا (محرران). "منتدى المسيرة الحديدية وتطور شبكة "قناع الجمجمة" الفاشية الجديدة" (ملف PDF) . مجلة مركز مكافحة الإرهاب . 14 (10). ويست بوينت، نيويورك : مركز مكافحة الإرهاب : 27-37 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 27 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 19 يناير 2022. إن أيديولوجية شبكة قناع الجمجمة هي مزيج سياسي ديني يستند إلى حد كبير على أعمال الفيلسوف يوليوس إيفولا . مزج إيفولا الفاشية مع "التقليدية"، وهي حركة دينية توفيقية من القرن العشرين تجمع بين الغموض الهرمسي والعقيدة الهندوسية للزمن الدوري والإيمان بالوثنية الأوروبية البدائية المفقودة الآن . يعتقد أتباع هذا المزيج من المذاهب، والذي يمكن تسميته "الفاشية التقليدية"، أنه سيتم استعادة مجتمع "عضوي" نقي عرقياً قائم على نظام الطبقات بعد أن يتم اجتياح ما يعتقدون أنه عصر مستمر من الفساد، وهو عصر كالي يوغا ، في حرب كارثية، وأن دورهم هو التعجيل بنهاية عصر كالي يوغا من خلال إحداث الفوضى والعنف.
  33. ↑ "علم الأحياء". موسوعة بريتانيكا. موسوعة بريتانيكا على الإنترنت. شركة موسوعة بريتانيكا، 2016. موقع إلكتروني. 19 يناير 2016 < http://www.britannica.com/science/biology >.
  34. ↑ نيدهام، جوزيف (1928). "العضوية في علم الأحياء". مجلة الدراسات الفلسفية . 3 (9): 29-40 . JSTOR 3745903 . 
  35. ↑ روزن، ر. 1991. "الحياة نفسها: بحث شامل في طبيعة الحياة وأصلها وتكوينها". مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك.
  36. ↑ بيترسون، إريك (2017). الحياة العضوية . مطبعة جامعة بيتسبرغ. ISBN 9780822944669.
  37. ↑ التوفيق بين العلم والدين: النقاش في بريطانيا مطلع القرن العشرين، 2001، بيتر ج. بولر
  38. ↑ تاريخ البيولوجيا الجزيئية، ميشيل مورانج، ماثيو كوب ، 2000، ص 91
  39. ↑ عقول كامبريدج العلمية، بيتر مايكل هارمان، سيمون ميتون، 2002، ص 302
  40. ↑ أكبر من الأجزاء: الشمولية في الطب الحيوي، 1920-1950، كريستوفر لورانس، جورج وايز، مطبعة جامعة أكسفورد، 1998، ص 12
  41. ^ مستقبل الحمض النووي، يوهانس ويرز، إديث ت. لاميرتس فان بورين، 1997، ص. 87
  42. ↑ كيرشوف، توماس (يونيو 2020). "أسطورة العضوية التبادلية لفريدريك كليمنتس، أو: حول ضرورة التمييز بين المفاهيم المختلفة للعضوية". تاريخ وفلسفة علوم الحياة . 42 (2) 24. doi : 10.1007/s40656-020-00317-y . PMID 32519255. S2CID 219563329 .  
  43. ↑ جاكس، كورت (ديسمبر 2020). "المواقف "العضوية" في علم البيئة المبكر في البلدان الناطقة بالألمانية ومعارضوها (شبه) المنسيين . تاريخ وفلسفة علوم الحياة . 42 (4) 44. doi : 10.1007/s40656-020-00328-9 . PMC 8755687. PMID 32997274 .  
  44. ↑ انظر: Trepl, Ludwig & Voigt, Annette 2011: The classic allism-expressionism debate in ecology. In: Schwarz, Astrid/ Jax, Kurt (Hg.): Ecology Revised. Reflecting on Concepts, Advancing Science. Dordrecht, Springer: 45–83.
  45. ↑ يونغ، كايلي (1 أبريل 2017). "موت الطبيعة وولادة غايا من جديد: العضوية، والفلسفة الميكانيكية، والطبيعة المؤنثة" . الفائزون بجائزة التميز في الكتابة .

للمزيد من القراءة

  • باربيريس، دانييلا س. (أغسطس 2003). "بحثًا عن موضوع: علم الاجتماع العضوي وواقع المجتمع في فرنسا في نهاية القرن التاسع عشر". تاريخ العلوم الإنسانية . 16 (3): 51-72 . doi : 10.1177/09526951030163004 . S2CID 145751633 . 
  • بيكنر، مورتون (1967) علم الأحياء الكائنية، في "موسوعة الفلسفة"، تحرير بول إدواردز، ماكميلان ودار النشر الحرة.
  • جيلبرت، سكوت ف.؛ ساركار، ساهوترا (سبتمبر 2000). "احتضان التعقيد: العضوية في القرن الحادي والعشرين". ديناميات التطور . 219 (1): 1-9 . doi : 10.1002/1097-0177(2000)9999:9999 < ::AID-DVDY1036 > 3.0.CO ; 2 -A . PMID 10974666. S2CID 9452159 .  
  • هارواي، دونا (1976). البلورات والأقمشة والحقول: استعارات تحدد الأجنة . مطبعة جامعة جونز هوبكنز.
  • هارينغتون، آن (1996). العلم المسحور من جديد، مطبعة جامعة هارفارد.
  • ماير، إرنست (1997). "ما معنى الحياة؟" في كتاب " هذا هو علم الأحياء " . مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد.
  • بيترسون، إريك ل. (2017). الحياة العضوية: نادي البيولوجيا النظرية وجذور علم التخلق . مطبعة جامعة بيتسبرغ.
  • ويمسات، ويليام (2007) إعادة هندسة الفلسفة للكائنات المحدودة: تقريبات جزئية للواقع. مطبعة جامعة هارفارد.